江蘇省無錫市濱湖區(qū)江蘇省太湖重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題

-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二語文試卷考生注意：1、考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。2、請將答案寫在答題卷上，選擇題對應(yīng)題號(hào)認(rèn)真填涂。一、現(xiàn)代文閱讀(34分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價(jià)值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當(dāng)今社會(huì)，討論中國傳統(tǒng)文化在幸福觀問題上的思想和觀點(diǎn)，對于追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價(jià)值。儒家對幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運(yùn)決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過人的努力而獲得。古代偉大思想家孔子把幸?？醋魇歉哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)?！帮埵枋筹嬎哦碇?，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當(dāng)枕頭，樂在其中，不正當(dāng)?shù)呢?cái)富和官職就像過眼煙云。在孔子看來，幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致，認(rèn)為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強(qiáng)調(diào)美德對于幸福的重要性，認(rèn)為一個(gè)人如果沒有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨(dú)立的意義，一個(gè)人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學(xué)家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學(xué)中的一組范疇，康德認(rèn)為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸福”與“使他人幸?！眱蓚€(gè)方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實(shí)現(xiàn)起來有相當(dāng)大的難度，但人們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中努力追求德福一致。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福。這一觀點(diǎn)與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。仁愛是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛，它要求人不能只顧自己的利益，要對他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時(shí)候要提供支持。仁愛幸福體現(xiàn)的是“自我獨(dú)樂不如與民同樂”的幸福境界，實(shí)行仁愛的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實(shí)現(xiàn)普天下人的共同幸福。

與儒家幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福，認(rèn)為萬物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個(gè)人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財(cái)富、地位和知識(shí)，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂”。道家告誡人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，不必太在意一件事情在當(dāng)下來說是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進(jìn)一步闡述道：“禍福無門，唯人所召?！闭J(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬物都是運(yùn)動(dòng)的。對于人的行為而言，“無為”并不是不行動(dòng)，而是順應(yīng)自然而動(dòng)，“不爭”亦不是不行動(dòng)，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運(yùn)動(dòng)。人通過各種行動(dòng)而使內(nèi)心得到滿足，在這種滿足之后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，人在動(dòng)態(tài)的行動(dòng)中滿足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運(yùn)動(dòng)的過程，在運(yùn)動(dòng)中把握幸福，才能使幸福在生命的運(yùn)動(dòng)中持續(xù)存在。道家并不否認(rèn)人的需要或欲望，認(rèn)為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”罪過沒有比填不滿的欲望更大，禍害沒有比不知道滿足更大，災(zāi)難沒有比貪得無厭更大，所以，一個(gè)人懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。而墨家認(rèn)為，幸福的獲得除了需要“強(qiáng)”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護(hù)。“萬事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強(qiáng)”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實(shí)際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動(dòng)并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對老百姓的幸福觀影響更為直接。由于儒家文化在中國古代思想中占有主導(dǎo)的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派，但是儒家所倡導(dǎo)的幸福觀在中國傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對中國人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。（摘自蔣穎榮《中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀》）材料二馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。”馬克思還指出：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？”馬克思在此闡述了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們在社會(huì)活動(dòng)過程中，通過細(xì)致的社會(huì)分工和密切合作形成既定的社會(huì)關(guān)系，彼此依存、共同發(fā)展。一個(gè)人離開其他社會(huì)成員是不可能孤立生存的，那種只顧個(gè)人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對幸福的重要性，還特別注重精神生活對幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對于一個(gè)忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”同時(shí)他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動(dòng)物性的感性層次，而是立足感性達(dá)到理性，對自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿足，人的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)?！彼€指出，人不同于動(dòng)物，而是“準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感。（摘編自趙軍魁《樹立正確的幸福觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.孔子認(rèn)為，幸福與物質(zhì)沒有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸福。B.傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。C.“與天和者，謂之天樂”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福。D.人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時(shí)就不必再追求精神需要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.材料一中，康德討論了道德與幸福的關(guān)系，他認(rèn)為“使他人幸福”比“使自己幸?！备哂械赖乱饬x。B.在闡述儒家幸福觀時(shí)，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實(shí)行仁愛的方法。C.馬克思指出青年應(yīng)該在工作和創(chuàng)造中樹立正確的幸福觀，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的整體提升。D.“禍福無門，唯人所召?！彼匀藗冎灰θマD(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。3.下列材料不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（

）A.我們在分給他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福。B.山中何事？松花釀酒，春水煮茶。C.通往幸福的最錯(cuò)誤的途徑，莫過于名利，宴樂和奢樂生活。D.奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。4.兩則材料都談到了幸福觀，請簡要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。（4分）▲5.習(xí)主席說：“幸福都是奮斗出來的?！苯Y(jié)合材料二談?wù)勎覀儜?yīng)該具備怎樣的幸福觀。（4分）▲(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分)閱讀下面的文字,完成6~9題。沒有名字的東西[英]奈保爾①波普自稱是個(gè)木匠,可他的建造物只有自家后院杧果樹下的那個(gè)馬口鐵小工棚。就是這么個(gè)小工棚他也沒有蓋完。他懶得給屋頂上的馬口鐵皮釘釘子,只在上面壓了幾塊大石頭。一刮大風(fēng),屋頂就像散了架似的發(fā)出乒乒乓乓的可怕聲,隨時(shí)都有飛走的可能。不過波普可從不閑著。他總是在錘呀、鋸呀、刨呀,忙得不亦樂乎。我喜歡看他工作。我喜歡那些木頭——喬木、香樹和蟾蜍樹的香味,我喜歡那些木屑的顏色;也喜歡那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上?！澳阍谧鍪裁囱?波普先生?”我問。波普總是說:“啊,孩子!這個(gè)問題提得好。我在做一個(gè)沒有名字的東西?！蔽揖拖矚g波普這一點(diǎn)。我覺得他就像個(gè)詩人。一天我對波普說:“我想做點(diǎn)東西?！薄澳阆胱鍪裁茨?”他說。我一下子還真想不出到底要什么?！斑@不,”波普說,“你也在想一個(gè)沒有名字的東西啦?！钡诮稚?波普卻不是招人喜歡的人。倒不是他們覺得他有神經(jīng)病或是個(gè)大傻瓜。哈特常說:“你們聽,波普也太傲氣了?！边@么說波普不公平。波普有個(gè)習(xí)慣,每天早上總要拿著一杯朗姆酒站在大街的人行道上。他從不喝杯里的酒,但只要見到熟人,他就用中指沾沾酒,再舔舔手指,然后朝熟人揮揮手?！拔覀円操I得起朗姆酒呀,”哈特常說,“但我們就不像波普這樣炫耀?！蔽易约旱箯膩頉]這么想過。一天我向波普問起此事。波普說:“孩子,早晨太陽剛出來,天還有點(diǎn)涼,你一起床就能出去走走,一邊曬太陽,一邊喝點(diǎn)朗姆酒,你會(huì)覺得很舒服?！辈ㄆ諒牟粧赍X,都是老婆出去工作。好在他們沒有孩子,這樣倒也方便。波普說:“女人愛干活就讓她們干吧,反正男人也干不好。”哈特說:“波普娘娘腔,不是個(gè)好男人。”波普的老婆在我學(xué)校附近的一個(gè)大戶人家做廚娘。以前,她下午常等我,然后帶我去她的大廚房,還給我好多好吃的。我唯一不喜歡的就是我吃東西時(shí)她坐在一旁盯著我的樣子,好像我是為她吃似的。她讓我叫她阿姨。經(jīng)她介紹,我認(rèn)識(shí)了那個(gè)大戶人家的園丁,他是個(gè)棕色皮膚的漂亮男人。一天夜晚,我發(fā)現(xiàn)波普在他的工棚里傷心。他坐在一塊木板上,拿木屑在手指上纏來繞去。波普說:“你阿姨走了,孩子?！薄叭ツ膬毫?波普先生?”“啊,孩子!這個(gè)問題提得好……”他說到這便再?zèng)]往下說。打那以后,大家經(jīng)常聚在波普的工棚里。他們談板球、足球和電影——什么都談,除了女人——就是想讓波普高興。波普的工棚里不再有錘子和鋸子聲。木屑聞起來也不新鮮了,顏色也變黑了,幾乎像爛泥一樣。波普開始酗酒,他喝醉以后我可不喜歡他。他身上一股朗姆酒味,經(jīng)常大哭大叫,然后就發(fā)火想打人。這使他被那幫人接納了。哈特說:“我們過去錯(cuò)怪了波普,他是個(gè)好漢,和我們一樣。”終于有一天,波普離開了我們。哈特說:“他不說我也知道他去哪兒了。他是去找他老婆了?！睈鄣氯A說:“你想她會(huì)跟他回來嗎?”哈特說:“等著瞧吧?！逼鋵?shí),我們也用不著久等,報(bào)上很快就報(bào)道了此事。哈特說果不出他所料。波普在阿里馬打傷了一個(gè)男人,那男人拐走了他老婆。那人就是以前給過我許多袋青草的園丁。波普回來后完全換了個(gè)人。我一跟他說話他就對我大吼大叫。哈特和其他人一帶著朗姆酒去工棚看他,他就把他們轟了出去。哈特說:“你們看,女人把那家伙整瘋了?！蓖漳鞘煜さ穆曇粲謴牟ㄆ盏墓づ锢飩髁顺鰜怼Ｋ疵苫睢Ｎ艺嫦胫浪欠襁€在做沒有名字的東西。但我害怕,沒敢問他。他往工棚里拉了一盞電燈,開始在夜間干活。他家門外總停著許多車子,將東西拉進(jìn)拉出。后來波普又忙著漆房子,將房子漆成大綠色,又將屋頂漆成大紅色。哈特說:“這家伙準(zhǔn)瘋了?！庇盅a(bǔ)充道:“怕是他又要做新郎官了。”哈特沒有全說錯(cuò)。大約兩星期后的一天,波普回來了,還帶來了一個(gè)女人,是他老婆,我的阿姨。后來發(fā)生的事太突然,我們都不知道會(huì)出這種事。哈特也是讀了報(bào)紙后才知道的:小木匠被捕入獄。這太不可思議了,原來波普是個(gè)作惡多端的梁上君子。所有那些新家具,用哈特的話說都不是波普做的。他偷來別人的東西然后把它們重新組裝起來。實(shí)際上他偷的東西太多,有時(shí)只好把不要的那些賣掉。他就是這么被抓住的?，F(xiàn)在我們才明白以前為什么總有許多車子停在波普家門口。波普出獄后成了英雄。他成了那幫小子中的一員。但對我來說,他變了。這種變化使我傷心。他開始為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥。有一次我問他:“波普先生,你什么時(shí)候再做沒有名字的東西呀?”他竟臭罵了我一通?！澳阏嬗憛?”他說,“快滾開,否則我非揍你不可?！?有刪改)注:①奈保爾:英國作家,2001年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說開頭描寫波普忙碌的情形,既表現(xiàn)了波普對詩意理想生活的追求,也表達(dá)了“我”對他的欣賞,還為下文寫波普的轉(zhuǎn)變做鋪墊。B.“我”眼中的波普熱情健談,能感受生活的美好,像詩人,而眾人卻認(rèn)為他懶散、傲慢、無用,其背后是兩種不同的價(jià)值觀的體現(xiàn)。C.妻子出走、波普被捕入獄是小說的轉(zhuǎn)折點(diǎn),從此波普一下子發(fā)生了本質(zhì)變化,說明波普清醒地意識(shí)到自己應(yīng)該成為大街上眾人中的一員。D.小說最后當(dāng)“我”提到“沒有名字的東西”時(shí),波普用粗魯?shù)恼Z言對“我”“臭罵”,說明他已經(jīng)徹底喪失了對曾經(jīng)熱愛的事業(yè)的興趣。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說一開始就敘述了波普的獨(dú)特,他“自稱是個(gè)木匠”,建造物只有自家后院的“小工棚”,還沒有蓋完,這種矛盾的敘述方式,容易讓讀者產(chǎn)生閱讀的興趣。B.小說采用第一人稱,通過一個(gè)孩子的視角來看主人公的變化。這樣不僅有真實(shí)感,可以拉近讀者與作品的距離,且能夠借孩子的態(tài)度來揭示作品的主題。C.小說中很多細(xì)節(jié)前后照應(yīng)。如波普以前喜歡用手指蘸朗姆酒向人打招呼,此時(shí)酒是詩意的生活儀式的體現(xiàn);后來波普酗酒打人,酒成了消極落敗的象征。D.小說將波普置于“我”、妻子和大街其他人的大眾關(guān)系之中,通過他們對波普的不同態(tài)度與評價(jià),全面立體地展示了波普復(fù)雜多變、毫無主見的性格特點(diǎn)。8.小說中不斷穿插哈特對波普的評價(jià),有何作用?(6分)▲

9.波普從“做一個(gè)沒有名字的東西”到“為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥”,這樣的變化意味著什么?你如何看待這種變化?(5分)▲二、古詩文閱讀（48分）（一）課內(nèi)文言選擇（4題，8分）10．下列各句加點(diǎn)詞語解釋正確的一項(xiàng)是（2分）（）A．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：歸附B.至于誓天斷發(fā)至于：表示另提一事C.今一朝而鬻技百金鬻：買D.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：博取11.下列各句加點(diǎn)字活用與例句相同的一項(xiàng)是（2分）（）例句：有是四端而自謂不能者，自賊者也A．與越人水戰(zhàn)B．函梁君臣之首C．常于幾成而敗之D．欲治其國者，先齊其家12.下列各項(xiàng)全含有通假字的一組是（2分）（）=1\*GB3①如火之始然，泉之始達(dá)=2\*GB3②宋人有善為不龜手之藥者=3\*GB3③故盜賊有亡=4\*GB3④曰余食贅行=5\*GB3⑤欲誠其意者，先致其知=6\*GB3⑥當(dāng)察亂何自起=7\*GB3⑦民之從事，常于幾成而敗之=8\*GB3⑧非所以內(nèi)交于孺子之父母也A.=1\*GB3①=3\*GB3③=4\*GB3④=5\*GB3⑤=8\*GB3⑧B.=3\*GB3③=4\*GB3④=5\*GB3⑤=6\*GB3⑥=7\*GB3⑦C.=2\*GB3②=4\*GB3④=6\*GB3⑥=7\*GB3⑦=8\*GB3⑧D.=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③=6\*GB3⑥=8\*GB3⑧13.下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說,正確的一項(xiàng)是(2分)()A.《論語》是孔子及其弟子的語錄文集,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等,與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B.“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是弟子們對墨翟的尊稱,后一個(gè)是夫子(即先生、老師)的意思。墨翟,是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。C.“六藝”的說法有兩種:一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容,包括禮、樂、射、御、書、數(shù);一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”,即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。D.第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在美國的一個(gè)文學(xué)流派“迷惘的一代”，這些作家的共同點(diǎn)是厭惡帝國主義戰(zhàn)爭，卻又找不到出路。狄更斯是“迷惘的一代”的代表作家。（二）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成14-17題。楊萬里字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之。浚勉以正心誠意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋。浚入相，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥①不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點(diǎn)刑獄。請于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才?！庇謫枺骸笆霝椴?？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次第擢用之。會(huì)高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬里上疏力諫，且上太子書，言：“天無二日，民無二王。一履危機(jī)，悔之何及？與其悔之而無及孰若辭之而不居愿殿下三辭五辭而必不居也?！碧鱼と弧Ｐ⒆诓粣?，曰：“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位，召赴行在，辭。引年乞休致，進(jìn)寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士，給賜衣帶。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬里為之記，許以掖垣②。萬里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚许?，改命他人。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰:“韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報(bào)國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。萬里精于詩，嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。(節(jié)選自《宋史·楊萬里傳》)[注]①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宮旁側(cè)矮墻。亦以稱中書、門下兩省。14.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請將對應(yīng)序號(hào)寫在答題線上，多寫不得分。(3分)與其悔之A而無及B孰若辭之C而不居D愿殿下E三辭F五辭G而必不居也。15．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文中“除臨安府教授”中的“除”，“淮次第擢用之”中的“擢”都是升遷之意。B．“縣以大治”與“治亂者何獨(dú)不然”（《兼愛》）兩句中的“治”含義相同。C．“屬萬里為之記”與“舉酒屬客”（《赤壁賦》）兩句中的“屬”含義不相同。D．謚,即謚號(hào),是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后,朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚(yáng)或貶斥之意的稱號(hào)。16．下列對原文有關(guān)楊萬里為人正直的內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．太子?xùn)|宮缺少講官,皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。B．孝宗命太子參與政務(wù)，他上疏力諫，勸阻太子。C．韓侂胄掌權(quán)時(shí)，他寧可丟官也不愿為其作記。D．他聽說韓侂胄用兵的事情后失聲痛哭并寫文痛罵。17．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）時(shí)張浚謫永,杜門謝客,萬里三往不得見,以書力請,始見之。（4分）▲（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（3分）

▲（3）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?。?分）▲（三）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首詩，完成18—19題。始聞秋風(fēng)①·劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飚枕前覺，一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳毛②動(dòng)，雕眄③青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)?！咀ⅰ竣俦驹妼懹谠娙送砟?。②拳毛：即蜷毛，馬毛拳曲貌。③眄：斜視。18下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.首聯(lián)中的“我”可理解為有情的秋風(fēng)，當(dāng)她重返人間，就去尋找一年未見的“君”,也就是詩人，形象塑造可謂別出心裁。B.“看黃菊”“聽玄蟬”,詩人用秋日特有的風(fēng)物點(diǎn)出了秋風(fēng)去而復(fù)還的時(shí)令，也借助玄蟬表露了自己高潔自守的情懷。C.頷聯(lián)詩人從自己的角度來寫，五更聽到風(fēng)聲醒來，對鏡感嘆自己容貌之變化，和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。D.尾聯(lián)中的“君”指秋風(fēng)，而“扶病”二字則解釋了“一年顏狀鏡中來”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。19.有人評價(jià)此詩情感跌宕起伏，請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)▲（四）名句默寫（10分）20.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(每空1分)（1）《論語》中“，”兩句，表達(dá)了胸懷抱負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任，就應(yīng)當(dāng)具有剛強(qiáng)的意志和毅力。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，本文直抒胸臆，看似矛盾，實(shí)則深情的一句話：“，”。（3）在《春江花月夜》中,寫了游子和思婦通過望月來表達(dá)思念之情,和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是：，。李白在《南陵別兒童入京》一詩中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”《將進(jìn)酒》中的“_______________，_______________