街道的美學(xué)讀后感(十篇)

第街道的美學(xué)讀后感(十篇)

街道的美學(xué)讀后感(十篇)。

你有你的想法，我有我的想法，每一個(gè)人的想法都不一樣，對(duì)于自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文章的內(nèi)容，然后寫(xiě)出自己的意見(jiàn)或感想，我們稱(chēng)之為心得。在我們平凡的日常里，大家都不可避免地要接觸到心得體會(huì)吧，心得體會(huì)有利于我們不斷提升自我。心得體會(huì)書(shū)要如何規(guī)范的書(shū)寫(xiě)呢？以下是小編精心收集整理的街道的美學(xué)讀后感(十篇),帶給大家。不妨參考一下。希望你喜歡！街道的美學(xué)讀后感篇1

街道的構(gòu)成

《街道的美學(xué)》讀書(shū)報(bào)告

學(xué)習(xí)建筑已經(jīng)四年了，每次走在街道上也總想以建筑人的眼光來(lái)評(píng)看建筑，但似乎每次吸引自己的就只是一棟棟的建筑，自己對(duì)這條街道的印象就只停留在哪里有一個(gè)什么樣子的建筑，而這條街道是什么樣子，它的布局是怎么回事，自己并沒(méi)有去留意，對(duì)街道的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)層面，沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。

最近讀了蘆原義信《街道的美學(xué)》中的街道的構(gòu)成章節(jié)，b.魯?shù)婪驅(qū)值朗沁@樣描述：“街道不會(huì)存在于什么都沒(méi)有的地方，亦即不可能同周?chē)沫h(huán)境分開(kāi)。

換句話(huà)說(shuō)，街道必定伴隨那里的建筑而存在……街道正是由于沿著它有建筑物才成其為街道。摩天大樓加空地不可能是城市。”似乎在說(shuō)建筑的排列形成街道，建筑的秩序感形成街道的美。

在書(shū)中，作者詳細(xì)介紹了意大利的街道和廣場(chǎng)，作者寫(xiě)道“意大利人，街道就是他們生活的一部分，不只是為了交通，還是作為社區(qū)而存在。”的確，對(duì)意大利人來(lái)說(shuō)，街道是生活的一部分，是摯愛(ài)的表現(xiàn)。這棟樓正對(duì)著街道，沒(méi)有前院。街道的形狀是左右的，或?qū)捇蛘蚩梢噪S意彎曲或交叉。

建筑的外墻不同于簡(jiǎn)單的墻、門(mén)、窗的開(kāi)啟。屋內(nèi)與屋外的溝通，生活的氛圍洋溢到街上，內(nèi)在的秩序滲透到外在的秩序中。這種極具人性化的街道在中國(guó)并不流行，但在洛陽(yáng)，我感覺(jué)到了一點(diǎn)這樣的標(biāo)志。

洛陽(yáng)的街道規(guī)劃為燕洛歷史遺址。先是街道，然后是建筑物。在這里，街道形成建筑物。建筑的存在與街道的美化無(wú)關(guān)，而只是為了生活的需要。蘇聯(lián)人給洛陽(yáng)做了最初的道路規(guī)劃，寬寬的馬路一度被認(rèn)為是土地資源的浪費(fèi)，然而現(xiàn)在道路的一部分已經(jīng)作為市民娛樂(lè)的中心了，澗西區(qū)西苑路的人行道上，群眾自發(fā)聚集在一起打麻將，打牌，下棋，這種人群的自發(fā)性行為與城市街道相互作用，激發(fā)了場(chǎng)所的內(nèi)在活力，吸引更多的人對(duì)場(chǎng)所空間的介入和參與?！霸诔鞘猩钪?，單純的建筑并不能引起人們的興趣，往往人的活動(dòng)才是吸引人們注意的關(guān)鍵。

”街道逐漸形成了自己的空間結(jié)構(gòu)體系，成為參與人的行為方式、空間意象和時(shí)間性相關(guān)聯(lián)的人性化空間。這種場(chǎng)所體系在洛陽(yáng)隨處可見(jiàn)，將人們的部分室內(nèi)行為轉(zhuǎn)移到室外，豐富了街道的人文景觀。但洛陽(yáng)的建筑與街道無(wú)關(guān)。人們?cè)敢鈪⑴c戶(hù)外活動(dòng)，但又沒(méi)有更多的條件實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外的交流，所以洛陽(yáng)的街道無(wú)法實(shí)現(xiàn)更人性化的景觀。

但中國(guó)的胡同似乎不同，在那里反倒是與意大利、希臘等國(guó)相似，雖然極度缺乏足夠的“陰角”空間，但是中國(guó)百姓還是善于利用一切可以利用的局促的街道角落，端出椅子納涼、下棋、喝茶或者聊天。四合院中生活的人們對(duì)胡同生活同樣具有高度的認(rèn)同感，即便沒(méi)有建筑外立面的幫助，街道仍然洋溢著井然的內(nèi)部秩序。

在書(shū)中，作者還介紹了另一種街道形式，西歐園林城市風(fēng)格。住宅的大門(mén)與街道之間有前院，“這個(gè)前院與其說(shuō)是為了該住宅的主人，還不如說(shuō)是為了路上的行人更恰當(dāng)”，這個(gè)前院更多的考慮了街道的美化，把外部秩序引入內(nèi)部秩序中，讓市民參與到街道的美化中，把室內(nèi)空間當(dāng)成外部秩序考慮。這種思維模式和意大利的街道完全相反，但在城市的美化方面其貢獻(xiàn)是巨大的，然而遺憾的是市民在室內(nèi)卻看不到這個(gè)花園，室內(nèi)外是隔絕的。

歸根結(jié)底，園林城市只允許市民參與環(huán)境建設(shè)，卻不能改變市民的生活方式。人與人之間缺乏交流的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。

“城市的缺失和無(wú)知卻受到推崇”。如前所述，這種園林城市似乎很受歡迎，我國(guó)許多城市都是這樣。城市的美化很重要，花園街很漂亮，但我們是否應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)高質(zhì)量的外部環(huán)境，隨時(shí)可以產(chǎn)生自發(fā)和社會(huì)活動(dòng)？

我們是不是要非人性化而不設(shè)計(jì)呢？如果改變美麗注定要放棄什么，為什么沒(méi)有人計(jì)算代價(jià)？廣州的老城區(qū)在變美吧！

但為其付出的代價(jià)——人情味，卻逐漸消失。

對(duì)于如何界定一個(gè)城市街道的空間的特性，作者用梅茨格《視覺(jué)法則》圖底與圖形的轉(zhuǎn)換來(lái)考量?！耙獯罄慕值篮蛷V場(chǎng)具有輪廓清晰地“圖形“性格，街道與廣場(chǎng)大多連一棵樹(shù)都不植，地面常施以美麗紋樣的鋪裝，就像室內(nèi)地毯一樣各個(gè)角落都鋪遍，室內(nèi)和室外的區(qū)別就在于有沒(méi)有屋頂了。錫耶納的坎波廣場(chǎng)，有著巨大的屋頂，已經(jīng)成為一個(gè)像室內(nèi)游樂(lè)場(chǎng)一樣的空間。周?chē)ㄖ耐鈮σ殉蔀槭覂?nèi)操場(chǎng)的內(nèi)墻。意大利人成功地將外部空間內(nèi)化了。

由于一視同仁地使用住宅的的內(nèi)部和外部，這樣，意大利的街道與建筑的關(guān)系，就以街道能充分構(gòu)成格式塔心理學(xué)所說(shuō)的“圖形”為其要素。這意味著，街道在扮演主角的同時(shí)，也滲透了生活的一部分?！弊髡咄瞥缃值篮蛷V場(chǎng)的形態(tài)視覺(jué)法則，據(jù)此他提出了廣場(chǎng)應(yīng)具備的四個(gè)條件：

第一、廣場(chǎng)的邊界線(xiàn)清楚，能成為“圖形”，此邊界線(xiàn)最好是建筑的外墻，而不是單純遮擋視線(xiàn)的圍墻；第二，具有良好的封閉空間的“陰角”，，容易構(gòu)成“圖形”;第三，鋪裝面直到邊界，空間領(lǐng)域明確，容易構(gòu)成“圖形”；第四，周?chē)慕ㄖ哂心撤N統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，d/h良好的比例。建筑的外墻是廣場(chǎng)或街道的內(nèi)壁，也就是城市的外層空間。此時(shí)，建筑外墻具有完美的底部分割和倒轉(zhuǎn)線(xiàn)的性質(zhì)。同時(shí)這個(gè)邊界應(yīng)該使開(kāi)有門(mén)窗的建筑墻面，這樣城市的在墻兩邊的內(nèi)外空間才能夠互溶互滲互借，才能夠一體化，否則就是”監(jiān)獄內(nèi)院式的空間了”，就是說(shuō)，城市的開(kāi)放空間-街道和廣場(chǎng)-“是居民的生活場(chǎng)所，是熱鬧的有生氣的空間，而不是單純的封閉空間。

在城市設(shè)計(jì)中，我們通常運(yùn)用圖底關(guān)系的理論進(jìn)行分析，分析過(guò)程中，我們通常要將圖底關(guān)系以及圖底關(guān)系反轉(zhuǎn)并列進(jìn)行研究，后者的目的也就是將建筑外部空間圖形化，然而在實(shí)際設(shè)計(jì)中，外部空間并沒(méi)有被賦予更多的圖形特征。

以洛陽(yáng)王城廣場(chǎng)的規(guī)劃為例，整個(gè)區(qū)域布置的是較為規(guī)律的街道，將建筑進(jìn)行分區(qū)，但假使在這個(gè)區(qū)域中去掉任何一個(gè)建筑，其留下的建筑圍成的外部空間卻并非“陰角”城市空間。這是因?yàn)榭臻g最重要的四個(gè)角落都有道路通過(guò)，而重要的角落由于道路或缺乏道路，不能直接形成由建筑外墻圍合的城市空間。也更不具備成為“圖形”條件。

根據(jù)塔式格心理學(xué)的原理，“陰角”空間要比轉(zhuǎn)角或缺者更具封閉性，從而給人以安心、親切的感覺(jué)。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們可以通過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造“陰角”空間，譬如在街道交叉口就容易形成明顯的“陰角”空間，這樣會(huì)為人們無(wú)意識(shí)的自發(fā)活動(dòng)提供場(chǎng)地，為街道空間提供了豐富的可能性。

在《街道的美學(xué)一書(shū)》中，作者提出的另外一個(gè)重要的概念就是第一輪廓線(xiàn)和第二輪廓線(xiàn)。根據(jù)蘆原義信的觀點(diǎn)，所謂第一輪廓線(xiàn)就是建筑本來(lái)外觀的形態(tài)，所謂第二輪廓線(xiàn)就是建筑物的外墻凸出物和臨時(shí)附加物所構(gòu)成的形態(tài)。

標(biāo)志、標(biāo)志等傳播手段對(duì)商業(yè)建筑的形式和風(fēng)格以及環(huán)境都有著巨大的影響。建筑師不愿意產(chǎn)生二次輪廓，不僅因?yàn)樗淖兞私ㄖ煹脑O(shè)計(jì)意圖，使天際線(xiàn)或側(cè)面輪廓發(fā)生變化，但也因?yàn)槎屋喞獪p少了人們看到完整界面的機(jī)會(huì)，進(jìn)而干擾了整條街尺度秩序的組織。根據(jù)視線(xiàn)分析，例如，如果從側(cè)面廣告中水平選擇一米，假設(shè)人們穿過(guò)街道，從27°的視角觀察，就意味著廣告后面至少兩米的界面范圍看不到，街道越窄，就越難看到外墻界面。

但這種現(xiàn)象在某種情況下卻創(chuàng)造了富有特色的商業(yè)街。進(jìn)入洛陽(yáng)麗京門(mén)老城，聚集在這里的人氣不僅是d/h小于1的街道規(guī)模效應(yīng)，也不是歷史的沉淀，更是有所謂的二等高線(xiàn)形成的獨(dú)特的市場(chǎng)風(fēng)格商業(yè)街美學(xué)。林立櫛比的商家燈箱與牌匾，戶(hù)戶(hù)高掛的燈籠，形成了最具中國(guó)商業(yè)街，甚至亞洲商業(yè)街的地域性標(biāo)志。

這種鋪天蓋地的第二次輪廓線(xiàn)，雖然紛擾了街道建筑天際線(xiàn)的明確性，但是，卻分明起到了溝通建筑內(nèi)外環(huán)境的作用，模糊的內(nèi)部和外部空間恰恰引申出內(nèi)外統(tǒng)一。

把街道設(shè)計(jì)的原則落實(shí)在特定的歷史與地域中的人的行為上，真正把原屬于人民的街道歸還給百姓的生活，才是真正意義的街道的美學(xué)。

簡(jiǎn)·雅克布斯(janejacobs)說(shuō)：“如果城市中的街道看起來(lái)很有趣，城市就有趣。如果它看起來(lái)很單調(diào)呆板，那么城市也就沒(méi)有了生機(jī)。

當(dāng)我們想到一個(gè)城市，首先想到的是街道。街道有生氣，城市就有生氣；街道沉悶，城市就會(huì)沉悶。"

總之，街道空間的美感并不僅僅源自于圍合成街道空間的建筑本身，而更多的來(lái)源于由這些建筑所確定的街道內(nèi)部空間的尺度以及布局，換句話(huà)說(shuō)，對(duì)一條街道的評(píng)價(jià)與鑒賞，應(yīng)該更多的把眼光放在街道內(nèi)部空間，而不是這個(gè)空間的“外墻”，街道建筑對(duì)于街道空間的主要意義在于構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉的空間，為街道內(nèi)部空間提供骨架的支撐。

我們作為建筑學(xué)的學(xué)生，我們往往對(duì)周邊環(huán)境的評(píng)判過(guò)多的出于對(duì)建筑這一實(shí)體的造型與風(fēng)格，卻對(duì)建筑和街道之間空間的“內(nèi)”與“外”的轉(zhuǎn)變難以適應(yīng)，又或者不能從整條街道的空間序列上來(lái)分析、評(píng)判街道的空間美學(xué)，這樣得出的結(jié)論，難免有失偏頗，所以，我們應(yīng)該更多的嘗試對(duì)不同屬性的空間進(jìn)行分析與鑒賞，提升我們自身對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步達(dá)到提升我們建筑素養(yǎng)的目的。

《街道的美學(xué)》讀書(shū)報(bào)告街道的美學(xué)讀后感篇2

對(duì)于如何界定一個(gè)城市街道的空間的特性，作者用梅茨格《視覺(jué)法則》圖底與圖形的轉(zhuǎn)換來(lái)考量。“意大利的街道和廣場(chǎng)具有輪廓清晰地“圖形”性格，街道與廣場(chǎng)大多連一棵樹(shù)都不植，地面常施以美麗紋樣的鋪裝，就像室內(nèi)地毯一樣各個(gè)角落都鋪遍，室內(nèi)和室外的區(qū)別就在于有沒(méi)有屋頂了。錫耶納的坎波廣場(chǎng)，有著巨大的屋頂，已經(jīng)成為一個(gè)像室內(nèi)游樂(lè)場(chǎng)一樣的空間。周?chē)ㄖ耐鈮σ殉蔀槭覂?nèi)操場(chǎng)的內(nèi)墻。意大利人成功地將外部空間內(nèi)化了。

由于一視同仁地使用住宅的內(nèi)部和外部，這樣，意大利的街道與建筑的關(guān)系，就以街道能充分構(gòu)成格式塔心理學(xué)所說(shuō)的“圖形”為其要素。這意味著，街道在扮演主角的同時(shí)，也滲透了生活的一部分。”由此，作者還提出，名副其實(shí)的廣場(chǎng)應(yīng)具備以下四個(gè)條件：

第一，廣場(chǎng)的邊界清楚，能成為“圖形”；第二，具有良好的的封閉空間的“陰角”，容易構(gòu)成“圖形”；第三，鋪裝面直到邊界，空間領(lǐng)域明確，容易構(gòu)成“圖形”；第四，周?chē)慕ㄖ哂型撤N統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，d/h有良好的比例。正方形是一個(gè)從邊界線(xiàn)到中心的收斂空間。如果邊界線(xiàn)不清晰，則收斂性差。建筑外墻上有門(mén)窗等開(kāi)口，建筑內(nèi)部與廣場(chǎng)在空間上相互滲透。

中國(guó)拿北京來(lái)說(shuō)，不同年代的住區(qū)環(huán)境顯現(xiàn)出不同的特質(zhì)，四合院是私有化的空間，公共部分只有胡同，窄的胡同根本種不下樹(shù)，只能是一條干凈的通道，但各家院子里的樹(shù)會(huì)沖破院墻出現(xiàn)在人們的視線(xiàn)中。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的灰色調(diào)。邊界確實(shí)存在，但有些模棱兩可。

根據(jù)塔式格心理學(xué)的原理，“陰角”空間要比轉(zhuǎn)角或缺者更具封閉性，從而給人以安心、親切的感覺(jué)。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們可以通過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造“陰角”空間，譬如在街道交叉口就容易形成明顯的“陰角”空間，這樣會(huì)為人們無(wú)意識(shí)的自發(fā)活動(dòng)提供場(chǎng)地，為街道空間提供了豐富的可能性。

波特爾說(shuō)：“我用色彩是十分吝嗇的，而且總是力求使之成為整個(gè)環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分”，中科院院士戴念慈也說(shuō)過(guò)，“一個(gè)建筑的色彩不要多過(guò)于三種顏色”。法國(guó)巴黎的香榭麗舍大街被稱(chēng)為世界上最美黎的街道，因?yàn)樗鼑?yán)格規(guī)定街外所有的外來(lái)飾品必須是白色的。就連只有紅色和黃色的麥當(dāng)勞也被迫在這里變成白色。

簡(jiǎn).雅各布斯在《美國(guó)大城市的死于生》一書(shū)中提到，“街道有生氣，城市才有活力?！背鞘薪拥降墓δ苁翘峁┕采?。

街道是交通緩慢的地方，需要營(yíng)造一種特定的氛圍來(lái)展現(xiàn)城市生活的魅力。

但現(xiàn)在在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控的推動(dòng)下，城市更新的博弈有三種，即**，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商和居民。商人追求利益最大化，而**則希望避免財(cái)政壓力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和政績(jī)。其次，被壓迫者往往是居民，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系、工作和生活中受到嚴(yán)重影響和損失。城市更新成了“驅(qū)貧引富”的運(yùn)動(dòng)，這是非常讓人痛心的！

勒.柯布西耶在《走向新建筑》一書(shū)中寫(xiě)到“人的原始本能就是找一個(gè)安身之所。”在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的目的和市場(chǎng)價(jià)值正體現(xiàn)如何創(chuàng)造一個(gè)宜居的居住環(huán)境，同時(shí)賦予具有地域性和時(shí)代感的人文關(guān)懷。

面對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)的崩潰，我們更應(yīng)該關(guān)注的是，中國(guó)正在失去自己對(duì)生命價(jià)值的獨(dú)立判斷。如果持續(xù)如此走下去，我怕會(huì)出現(xiàn)像斯皮羅.科斯托夫在《城市的形成》中描述的那樣：

“城市授命而建……有明確的目的……無(wú)論是來(lái)自神的指引也好，或者只是出于投機(jī)的愿望，城市最初的模式將會(huì)枯竭甚至死亡，除非人們能夠在這種模式下逐漸培育出一種特別的，能夠自我維持并且能夠克服逆境和命運(yùn)轉(zhuǎn)折的生活方式?！?/p>

在《尋找失落空間》一書(shū)中，一開(kāi)始提到的兩種現(xiàn)象是指“反空間”與“失落空間”，當(dāng)然可以看出，這兩種現(xiàn)象是針對(duì)一段時(shí)間以來(lái)城市設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題而提出的。針對(duì)問(wèn)題的**重點(diǎn)是特定地段建筑物的設(shè)計(jì)與城市土地利用規(guī)劃之間的相關(guān)問(wèn)題；以城市設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)——“城市主義”的概念為中心，關(guān)注公共環(huán)境的空間聯(lián)系，這種研究方向提倡從失去的景觀中區(qū)理解具象空間。另一個(gè)現(xiàn)象是“失落空間”。

關(guān)于這一想象，該書(shū)中提出的是描述性的概念而并非某種固定的定義：“失落空間是城市中高層塔樓底層外部無(wú)組織的景觀或脫離步行活動(dòng)而無(wú)人問(wèn)津的下沉式廣場(chǎng)；是幾乎所有美國(guó)城市中環(huán)繞市中心、切斷商業(yè)中心和居住區(qū)之間聯(lián)系的地面停車(chē)場(chǎng)；是沿高速公路兩旁無(wú)人維護(hù)、更不被使用的無(wú)主土地；是閑置的河岸、廢棄的鐵路調(diào)度場(chǎng)、廢置的軍事基地以及那些為了交通便利，或?yàn)榱烁偷亩愂找堰w至郊區(qū)的工廠舊址；是今天城市更新所遺留的、出于多重原因從未開(kāi)發(fā)的和疏于清理的空地；是各個(gè)城區(qū)與自由發(fā)展的商業(yè)帶之間無(wú)人問(wèn)津的殘余地區(qū)；是衰敗的公園和由于無(wú)法達(dá)成預(yù)定目標(biāo)二不得不拆除重建的公共住宅項(xiàng)目……”?？偠灾?，失落空間是令人不愉快、需要重新設(shè)計(jì)的反傳統(tǒng)的城市空間，對(duì)環(huán)境和使用者而言毫無(wú)益處，它們沒(méi)有可以界定的邊界，而且未以連貫的方式去連接各個(gè)景觀要素。

《馬丘比丘憲章》中就早已指出，過(guò)于機(jī)械的功能分區(qū)，破壞了城市的有機(jī)性，導(dǎo)致城市功能的低效率。城市功能的有機(jī)結(jié)合對(duì)于增強(qiáng)城市活力、減輕交通負(fù)擔(dān)、方便市民生活具有重要意義。最后，城市土地規(guī)模的科學(xué)控制也非常重要。

道路交通和土地利用規(guī)劃解決了城市結(jié)構(gòu)、布局和功能問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，城市設(shè)計(jì)和景觀規(guī)劃進(jìn)一步塑造了城市空間。良好的城市空間能給人們帶來(lái)秩序、安全、幸福和美麗。

卡米羅·西特的思想曾經(jīng)促使城市設(shè)計(jì)師從沉迷于華麗的構(gòu)圖轉(zhuǎn)向城市環(huán)境中普通人的生活水平。

“失落的空間是城市中高層塔樓底層外部無(wú)組織的景觀或脫離步行活動(dòng)而無(wú)人問(wèn)津的下沉式廣場(chǎng)；是幾乎所有美國(guó)城市中環(huán)繞市中心、切斷商業(yè)中心和居住區(qū)之間聯(lián)系的地面停車(chē)場(chǎng)；是沿高速公路兩旁無(wú)人維護(hù)、更不被使用的無(wú)主土地；是閑置的河岸、廢棄的鐵路調(diào)度場(chǎng)、廢置的軍事基地以及那些為了交通便利，或?yàn)榱烁偷亩愂找堰w至郊區(qū)的工廠舊址；是今天城市更新所遺留的、出于多重原因從未開(kāi)發(fā)的和疏于清理的空地；是各個(gè)城區(qū)與自由發(fā)展的商業(yè)帶之間無(wú)人問(wèn)津的殘余地區(qū)；是衰敗的公園和由于無(wú)法達(dá)成預(yù)定目標(biāo)二不得不拆除重建的公共住宅項(xiàng)目……?！?/p>

在寸土寸金的城市中，如何在建筑中騰出公共空間？多倫多市中心的高層建筑充分利用了底部的公共空間，使其向公眾開(kāi)放。高層建筑的主要入口大多與主要街道位于同一層，方便市民出入。

大堂還充分考慮了人們的活動(dòng)，設(shè)置了信息辦公室、標(biāo)牌、休息椅等設(shè)施，使這些空間真正為人民服務(wù)。任何人都可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)入這些建筑，無(wú)論是辦公、購(gòu)物、餐飲和休息，都是自由和不受干擾的。

多倫多bce廣場(chǎng)

寬敞明亮的中庭將高層建筑與高層建筑連接起來(lái)，也是一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法。經(jīng)典作品是bceplace。整個(gè)bce廣場(chǎng)由兩棟超高層建筑組成，底部由一條約100米敞的寬敞東西走廊連接。整個(gè)建筑創(chuàng)造性地模仿了樹(shù)干分叉的機(jī)理，將自然和陽(yáng)光的感覺(jué)帶入城市，建立了非凡的藝術(shù)效果。

當(dāng)陽(yáng)光通過(guò)拱頂結(jié)構(gòu)桿件之間的縫隙，灑向長(zhǎng)廊內(nèi)忙忙碌碌的人們，灑向光滑潔凈的地面，形成了豐富多彩、變化萬(wàn)千的光影效果,使人在此感覺(jué)到舒適、心曠神怡。

墨西哥風(fēng)車(chē)廣場(chǎng)

在上海世博會(huì)上，我們可以看到空間利用的有效實(shí)踐：墨西哥館風(fēng)箏廣場(chǎng)利用地下空間節(jié)約城市空間。地上，也就是墨西哥館的屋頂，是一大片草地，草地上“飄揚(yáng)”著135只大型“風(fēng)箏”，最高13米，最低2.

4米。“風(fēng)箏”的支撐柱上布滿(mǎn)小孔，會(huì)噴出清涼的水汽——一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨、消暑納涼的公共空間。

兩本書(shū)與“土地”相關(guān)，都意識(shí)到了現(xiàn)在土地的緊張感，并且都是“以人為本”作為實(shí)際出發(fā)點(diǎn)，討伐城市中與土地的矛盾甚至對(duì)城市現(xiàn)有空間的浪費(fèi)。現(xiàn)在進(jìn)入了汽車(chē)的后工業(yè)化時(shí)代，城市現(xiàn)有的道路路網(wǎng)也許更適合像“馬車(chē)時(shí)代”的運(yùn)轉(zhuǎn)，城市的開(kāi)敞空間大多被汽車(chē)所占，戶(hù)外活動(dòng)的人性化空間逐漸消失，這就更需要我們合理籌劃城市空間，這是我們作為城市規(guī)劃師的職責(zé)所在。南開(kāi)大學(xué)樊鋼教授描述：

“中國(guó)的城市化率在今后每年只要提高1個(gè)百分點(diǎn)，就意味著未來(lái)47年內(nèi)規(guī)劃師都不會(huì)失業(yè)”，因?yàn)橐馕吨磥?lái)近50年里，每年有1400萬(wàn)人要在城市住下！人們渴望經(jīng)典和永恒的城市，但任何一個(gè)身體都有其特定的生命周期，不可避免地走向衰落。如何延長(zhǎng)其繁榮期，是值得我們?cè)诔鞘幸?guī)劃設(shè)計(jì)中思考的問(wèn)題。就像馬清運(yùn)說(shuō)的那樣：

“設(shè)計(jì)師不必要期許任何永恒，在一個(gè)城市建設(shè)的開(kāi)始，你可以討論她的死……”也許，在一次次的思辨之后一個(gè)城市才會(huì)活的更加精彩！街道的美學(xué)讀后感篇3

作為城市的基本單元，街道自然成為了我們生活中不可或缺的景觀。它們不僅給人們帶來(lái)了實(shí)用功能，如交通、商業(yè)和社交聚集等，更是展示了一座城市的風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。《街道的美學(xué)》這本書(shū)向我們介紹了關(guān)于街道的美學(xué)與設(shè)計(jì)，它讓我深入了解了街道所承載的價(jià)值與品質(zhì)。

首先，街道的美學(xué)不僅僅體現(xiàn)在它們的外觀設(shè)計(jì)上，還包括了一系列的感知體驗(yàn)。例如在行走過(guò)程中，我們會(huì)感受到它們的宜人程度，包括步行道寬度、樹(shù)木的排布和綠化率等等。這些都間接地影響著我們對(duì)一個(gè)城市的喜好程度，因?yàn)樗鼈儾粌H僅是功能性的道路，還是人們感知城市美好的理想空間。

同時(shí)，街道的建筑物和其他建筑元素也對(duì)其美學(xué)價(jià)值有很大的影響。例如，建筑物的高度、建筑風(fēng)格、顏色和紋理等都會(huì)影響到人們視覺(jué)上的感知。此外，對(duì)于街道而言，照明和配色也是十分重要的，因?yàn)樗鼈儾粌H能提高道路的可見(jiàn)性，還可以改善周邊環(huán)境的氛圍，為夜間的行走帶來(lái)更加安全和愜意的感受。

在美學(xué)的建設(shè)中，人們需要重視改善道路的功能性。對(duì)于一個(gè)地區(qū)的氛圍和文化特色，尤其是在地道性的文化體驗(yàn)上，道路的美學(xué)設(shè)計(jì)也扮演了重要角色。例如，城市中不同文化背景下的建筑物、道路和標(biāo)志都可以提供不同的視覺(jué)特色和文化特色，從而強(qiáng)調(diào)城市的個(gè)性和文化底蘊(yùn)。

最后，街道的美學(xué)對(duì)于旅游業(yè)也是有很大的影響的。當(dāng)人們選擇想要前往的目標(biāo)時(shí)，他們首先會(huì)考慮目的地的美麗和吸引力。因此，對(duì)于一個(gè)城市而言，美觀的街道與風(fēng)景名勝有同樣的價(jià)值。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外游客，他們都希望在當(dāng)?shù)乜吹矫利惽揖哂刑厣慕值涝O(shè)計(jì)和獨(dú)特的文化元素。

總的來(lái)說(shuō)，《街道的美學(xué)》這本書(shū)讓我對(duì)道路的美學(xué)價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。美學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)于城市的建設(shè)和設(shè)計(jì)至關(guān)重要，它們不僅僅提供了看起來(lái)美麗的環(huán)境，更重要的是創(chuàng)造了一個(gè)讓人感到舒適、安全和平靜的空間。在創(chuàng)造和維護(hù)城市的時(shí)候，正確地重視和實(shí)施美學(xué)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是至關(guān)重要的。街道的美學(xué)讀后感篇4

街道的美學(xué)讀后感(一)《街道的美學(xué)》是一本關(guān)于街道、廣場(chǎng)空間構(gòu)成方面的書(shū)。作者蘆原義信是日本建筑協(xié)會(huì)主席，并著有《外部空間設(shè)計(jì)》一書(shū)，作者對(duì)于外部空間的尺度、比例以及一些行為心理學(xué)在空間設(shè)計(jì)上的應(yīng)用頗有研究。在本書(shū)中，作者從文化角度出發(fā)，將日本街道空間與西歐的街道空間做了細(xì)致深入的分析，同時(shí)運(yùn)用格式塔心理學(xué)分析了中西方街道格局的圖底關(guān)系，從街道的自然特征、美學(xué)規(guī)律、人文特色出**述了如何發(fā)掘城市空間中的視覺(jué)秩序規(guī)律。

本書(shū)寫(xiě)作于1979年，上世紀(jì)60年代歐美建筑界正在刮起一陣人本主義風(fēng)潮，亞歷山大的《建筑的永恒之道》、簡(jiǎn)雅各布斯的《美國(guó)大城市的死與生》、文丘里的《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》，他們的理論雖然各有傾向，但他們都關(guān)注到了工業(yè)和科技對(duì)人的異化，提倡對(duì)人性本身的觀照。蘆原義信在書(shū)中這樣寫(xiě)，“所謂外部空間的構(gòu)成，就是讓巨大的城市達(dá)到人的尺度，把大空間還原成小空間，把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)?！笨梢哉f(shuō)，作者提倡的“街道的美學(xué)”，是以肯定人的存在為基礎(chǔ)的。

本書(shū)分為上下兩篇，上篇著重講街道空間的構(gòu)成，下篇側(cè)重城市景觀的分析。對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容，做如下總結(jié)：

(1)內(nèi)部和外部

作者首先問(wèn)為什么西歐的街道總是井然有序

一、充滿(mǎn)秩序感，而日本的街道總是雜亂無(wú)章?這是東西方街道的一個(gè)顯著差別，西歐的街道總是由建筑構(gòu)成連續(xù)的街景立面，而類(lèi)似日本這樣的東方式國(guó)家卻沒(méi)有這樣的傳統(tǒng)，我們的街道往往缺乏組織，建筑也鮮少面臨街道，都是以院落或者圍墻作為屏障的。作者認(rèn)為這是東西方文化對(duì)空間的理解不同，我們對(duì)“外部空間”和“內(nèi)部空間”的認(rèn)識(shí)有偏差。

對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，穿著鞋進(jìn)入的空間是“外部”，脫了鞋進(jìn)入的空間是“內(nèi)部”，而西歐住宅的基本思想，在于它是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分。作者舉了旅館的例子，日本的溫泉觀光旅店夜間大門(mén)上鎖，房間不上鎖，西歐的飯店則是大門(mén)人人都可以進(jìn)去，里面的房間則要上鎖。他認(rèn)為，”西歐住宅的基本思想，在于他是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分，相對(duì)的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內(nèi)部秩序，結(jié)果在歐洲的家中和外邊一樣地要穿著鞋，而在日本的家中則要脫鞋。

“由此作者得出的結(jié)論”具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡薄的。這頗有點(diǎn)像許多人多國(guó)人“公德”與“私德”的看法，認(rèn)為中國(guó)人“私德”很好，對(duì)外的“公德”卻很差。對(duì)此有些疑問(wèn)。這是對(duì)現(xiàn)象的總結(jié)，但因果關(guān)系的必然性并不總是如此。

作者還有一段“坐的文化論”來(lái)解釋日本為什么沒(méi)有形成歐美式的秩序街道。傳統(tǒng)的日本住宅沒(méi)有家具，甚至沒(méi)有椅子和床，一切日?；顒?dòng)都在地板上進(jìn)行，因此衍生出與“坐的文化論”相對(duì)應(yīng)的“地板型建筑“，在這樣的建筑中，”空間不是由厚重的實(shí)墻限定的，而是作為形而上學(xué)的‘場(chǎng)(地)’觀念加以限定的。因此，作者認(rèn)為“日本這種墻的觀念淡薄的‘地板型建筑’在街道的形成上是分廠困難的。

(2)街道的構(gòu)成

對(duì)街道構(gòu)成的分析，蘆原義信引入了一些格式塔心理學(xué)的方法，格式塔心理學(xué)又稱(chēng)“完形心理學(xué)”，是現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，它主張?jiān)谟^察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的。作者分別給出了意大利和日本古代江戶(hù)的地圖黑白反轉(zhuǎn)對(duì)比，可以明顯看出，在意大利的對(duì)比圖中，建筑內(nèi)部空間與街道的外部空間，在質(zhì)量上市近似的，而江戶(hù)的對(duì)比圖中，道路與建筑之間還有很多用途不明確的剩余空間。因此作者得出結(jié)論，”意大利的街道和廣場(chǎng)，具有輪廓清晰的‘圖形’性格。

常常能看到有人用圖底反轉(zhuǎn)的方法來(lái)做一些城市空間的比較與分析，我至今都對(duì)這種分析方法表示疑問(wèn)，好像是一種為論據(jù)而論據(jù)的過(guò)程。

(3)“一次輪廓線(xiàn)”和“二次輪廓線(xiàn)”

東京銀座等最繁華的街道，立面往往都被巨大的招牌所占據(jù)，如果“把決定建筑本來(lái)外觀的形態(tài)稱(chēng)為”第一次輪廓線(xiàn)”，把建筑外墻的凸出物和臨時(shí)附加物所構(gòu)成的形態(tài)稱(chēng)為建筑的“二次輪廓線(xiàn)”，“二次輪廓線(xiàn)”已經(jīng)嚴(yán)重影響了我們對(duì)街道的認(rèn)知和觀感，映入眼簾的往往是雜亂和無(wú)序，作者認(rèn)為應(yīng)該把二次輪廓線(xiàn)整合在一次輪廓線(xiàn)中，例如把側(cè)招牌按照同樣大小等間距設(shè)置就是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的操作手段。

由此可見(jiàn)建筑師對(duì)于秩序感真是謎一般的癡迷。新生代的日本建筑師bow-wow犬吠工作室卻對(duì)現(xiàn)實(shí)是一種“解構(gòu)”而非“建構(gòu)”的姿態(tài)，他們欣賞這種“非秩序“的東京景觀，對(duì)本土文化也表現(xiàn)出更多額自信。兩代建筑師的觀點(diǎn)對(duì)照起來(lái)看也非常有趣。

街道的美學(xué)讀后感(二)近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續(xù)街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對(duì)日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動(dòng)，作者又以一個(gè)建筑師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)做出有理有據(jù)的分析和具體的改善方案，看起來(lái)真是過(guò)癮!

作者在“內(nèi)部與外部”中說(shuō)：“日本的傳統(tǒng)是在家的內(nèi)部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著內(nèi)部秩序。具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的。

“日本人將家看作‘內(nèi)’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統(tǒng)一。換句話(huà)說(shuō)，‘外’是外部，這就意味著它的整潔漂亮由誰(shuí)來(lái)管是和人們無(wú)關(guān)的”。作者提到的這些“日本人”的特征和問(wèn)題，因其源流于中國(guó)，也同樣是中國(guó)人的特征和問(wèn)題，而在中國(guó)建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見(jiàn)到闡述得如此切中要害的觀點(diǎn)。

不管是所謂“大師”還是一般的“業(yè)內(nèi)人事”，多是以個(gè)人好惡或人云亦云的觀點(diǎn)來(lái)肆意謾罵甚至是人身攻擊。很少有人能像蘆原義信在文章中那樣提出具體的改進(jìn)措施。

《街道的美學(xué)》成書(shū)于1978年，當(dāng)時(shí)日本“正處于舉國(guó)上下同心協(xié)力，不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段?！弊髡哒J(rèn)為：“為了要成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)”，光是有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不夠的，還應(yīng)該“提倡都市的文化和美好”。

我覺(jué)得作者說(shuō)得很好，現(xiàn)在的中國(guó)也正在邁入“世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)”之列，不能再像改革初三十年那樣“不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”了，也應(yīng)該在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng)造更美好的都市的文化和景觀。

借用作者書(shū)中的一句話(huà)：只重視‘內(nèi)眺景觀’而對(duì)‘外眺景觀’不太介意的“中國(guó)人”，作為文化高度發(fā)達(dá)國(guó)家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來(lái)了。街道的美學(xué)讀后感篇5

街道的美學(xué)讀后感

《街道的美學(xué)》是一本讓人頗為震撼的書(shū)籍，作者吉爾·特拉坦（GilbertTallent）在其中深度挖掘了街道的內(nèi)涵，探討了街道的美學(xué)。作為一個(gè)普通人，我們常常會(huì)忽視身邊的街道，對(duì)其成為一種習(xí)以為常的事情，不以為意。但是，通過(guò)吉爾·特拉坦的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，街道本身就是一個(gè)不同尋常的藝術(shù)品，由其復(fù)雜的細(xì)節(jié)、優(yōu)質(zhì)的建筑材料和人們的生活方式共同構(gòu)成。

在《街道的美學(xué)》中，特拉坦為我們帶來(lái)了對(duì)街道美學(xué)的全面闡述。他從街道的歷史、地理、社會(huì)、建筑元素等方面進(jìn)行了分析和解構(gòu)。吉爾·特拉坦對(duì)街道的研究極為深刻，他深深地挖掘了街道本身的意義，并從不同角度進(jìn)行了分析和闡述。

街道作為城市建設(shè)的元素之一，承載了城市的發(fā)展路線(xiàn)和改變生活習(xí)慣的含義。從走向的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，街道一直是我們城市中最重要的公共區(qū)域。然而，這個(gè)區(qū)域的美仍然難以被準(zhǔn)確表達(dá)，因?yàn)樗侨绱说募姺睆?fù)雜，由無(wú)數(shù)因素組成，如建筑、工程、車(chē)流、人流和自然環(huán)境。通過(guò)對(duì)街區(qū)的細(xì)微差別，隨著時(shí)間的推移，它們變得越來(lái)越獨(dú)特，越來(lái)越美麗。

吉爾·特拉坦在書(shū)中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一條好的街道，需要具備以下四個(gè)特點(diǎn)：第一，正確的尺度。第二，優(yōu)美的比例。第三，細(xì)節(jié)和紋理。第四，微弱的不可描述的欲望?！彼J(rèn)為，為了創(chuàng)造出一個(gè)好的街道，必須考慮周到，注重細(xì)節(jié)和堅(jiān)持美學(xué)的原則。在這種情況下，街道就成為了一種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了城市發(fā)展方向的影響，并與周?chē)沫h(huán)境相互作用，營(yíng)造出一種獨(dú)特的風(fēng)景。

在本書(shū)的后半部分，吉爾·特拉坦提供了一些有關(guān)街道設(shè)計(jì)的好建議。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在街道上選擇材料的重要性，這些材料需要考慮到它們的功能性，美學(xué)性和持久性。同時(shí)，他堅(jiān)持認(rèn)為必須考慮到街道的歷史和文化，以確保它們與周?chē)沫h(huán)境相符合。最后，他提醒我們，在街道設(shè)計(jì)中不能忽略了行人的需求，不僅需要考慮行人安全，還要讓人們感到舒適和驚喜，從而加強(qiáng)城市社區(qū)與民眾的互動(dòng)。

總體而言，《街道的美學(xué)》是一本有關(guān)城市建設(shè)的杰出書(shū)籍。吉爾·特拉坦的研究和洞察力讓我們重新尋找到了在我們周?chē)乃囆g(shù)品。他不僅對(duì)街道的美學(xué)進(jìn)行了全面的解構(gòu)，同時(shí)他還為我們展示了一些改善城市街道的好方法。他的想法和觀點(diǎn)有助于我們理解城市和街道的構(gòu)造和變化。通過(guò)《街道的美學(xué)》這本書(shū)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到，街道是一個(gè)創(chuàng)造、交換和享受的場(chǎng)所，它可以由所有人共同創(chuàng)造、享受和打造。街道的美學(xué)通過(guò)這些創(chuàng)造，變得更加多元化、更富有活力。這是一個(gè)城市文化的縮影，一個(gè)讓我們生活更優(yōu)質(zhì)的地方，一個(gè)城市最寶貴的資源。街道的美學(xué)讀后感篇6

街道的構(gòu)成和美學(xué)價(jià)值

從居民的角度分析了街道的重要性，街道是我們生活的一部分。不只是為了交通。而是作為社區(qū)存在的。

此外，筆者認(rèn)為，廣場(chǎng)應(yīng)該是居民的居住場(chǎng)所，是一個(gè)生動(dòng)活潑的空間，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的封閉空間。作者接著論述了高質(zhì)量的封閉式的外部空間的構(gòu)成方式，利用陰角空間和下沉式庭院，陰角空間所形成的封閉性強(qiáng)。令人安心的空間模式是極力推薦的街道構(gòu)成方式。

街道的美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義、

從蘆原義新街道、廣場(chǎng)等外部空間的構(gòu)成來(lái)看，在上海一些老街道的遺存中，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)街道的影子。然而，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，成都大部分街道已成為純粹的功能性街道空間。在一定程度上，可以說(shuō)它是一種社會(huì)狀態(tài)的象征，卻拋棄了傳統(tǒng)城市的親和力。

所以更能感到建立正確的外部空間概念的重要性，而且有必要進(jìn)行在民眾進(jìn)行觀念的普及，積極努力建設(shè)我們街道的美學(xué)。

最后，作者還介紹了世界不同街道的空間調(diào)察和案例分析。進(jìn)一步論證了作者的觀點(diǎn)。正如他在書(shū)中所講。

街道是歷史上由當(dāng)?shù)鼐用裥藿ǖ囊恢薪ㄖ绞?。自然條件與人有關(guān)。因此，世界上現(xiàn)有的街道與當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)時(shí)間、空間的理解方式有著密切的聯(lián)系在當(dāng)今城市建設(shè)熱潮中。隨著后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

要豎立良好的空間觀念，運(yùn)用高度發(fā)達(dá)的科技手段，研究和了解當(dāng)前的城市文脈。保留優(yōu)秀部分，努力創(chuàng)造出適合生活的人性化外部街道空間。街道的美學(xué)讀后感篇7

感謝您的閱讀，希望能幫助到您。讀《街道的美學(xué)》有感導(dǎo)讀：本文是關(guān)于讀《街道的美學(xué)》有感，希望能幫助到您！

趙日天想靜靜

——讀《街道的美學(xué)》有感原創(chuàng)：Mr-Antu

馬馬虎虎翻完《街道的美學(xué)》，最喜歡的章節(jié)是第三章，關(guān)于空間的幾項(xiàng)考察。尤其對(duì)\小空間的價(jià)值\和\留下記憶的空間\這兩小節(jié)感興趣。

\小空間\意味著什么？作者說(shuō)：首先，它是個(gè)人的、安靜的、想象的、有詩(shī)意和有人情味的。而我覺(jué)得，小空間是最富有故事性的地方。

電視劇情節(jié)。青春期的男生或女生，嘭地把房間門(mén)大力關(guān)上。父母一臉懵逼，敲門(mén)問(wèn)道：趙日天，趙日天，你怎么了？趙日天將枕頭蒙住腦袋，回應(yīng)道：別煩我行不行，我想靜靜！于是，趙日天就在他（她）小小的房間一個(gè)人靜靜，直到肚子餓。電影情節(jié)是這樣的。崔歐巴的正懷胎的老婆被冷血?dú)⑹謿⒑螅瑑词譀](méi)得到應(yīng)有的懲罰，兇手還一臉不屑地嘲笑崔歐巴不能把自己怎么樣。崔歐巴黑化了，表面上他像往常一樣生活，實(shí)際上他數(shù)年如一日地在謀劃報(bào)復(fù)計(jì)劃，他的房間墻上貼滿(mǎn)了兇手的社會(huì)關(guān)系，出獄時(shí)間，性格習(xí)慣，等等，就等待他出獄之后，親手將他弄了。

還有，全世界的鬼片，都少不了廁所這種小空間。廁所里的

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鏡子，坑，都是會(huì)發(fā)生故事的物件。對(duì)了，在廁所，不許回頭看。還有還有，小時(shí)候玩過(guò)過(guò)家家嗎，女主人指著這張小凳子說(shuō)，這里是廚房，我要在這里摘菜，指著那幾個(gè)被鋪平的尼龍袋說(shuō)，那里是臥室，我們要在這里睡覺(jué)。小小的女主人十分有條理，憑空就把堆放雜物的空地，變成了瑪麗蘇豪宅。不像那些男孩子，整天就在外面放動(dòng)感光波，舞六脈神劍，耍乾坤大挪移。一點(diǎn)都不懂\打江山容易，守江山難\的道理。

呵，小空間，你不是一個(gè)沒(méi)有故事的同學(xué)。小空間就是這么常見(jiàn)，瑣碎，不可缺。

相對(duì)而言的大空間，是那不能讓人靜靜，不能保守自己秘密和不能稱(chēng)其為家的地方。大空間的存在也是有它的價(jià)值的。比如，建筑與建筑之間較大的間距，可以建筑與建筑之間的空間有足夠的日照長(zhǎng)度，比如，城中村樓挨著樓的狀態(tài)被推到可以開(kāi)發(fā)出更寬敞通透衛(wèi)生的空間。

但是誠(chéng)如蘆原義信所言：建筑與建筑之間的空間······是半途的空虛地段······對(duì)居民來(lái)說(shuō)，是使他們形成不愿真正定居只是暫時(shí)寄居的觀點(diǎn)的原因之一。

所以，把大空間劃分成小空間，讓煙火氣息在這些小空間里流竄，小孩笑鬧奔跑在這些小空間里的聲音被屋里腿腳不便在陽(yáng)臺(tái)曬太陽(yáng)的老人聽(tīng)到，鄰里鄰居端著碗在屋外吃飯同時(shí)逗逗別人家的小狗小貓，這是建筑師，規(guī)劃師和景觀師在城市里應(yīng)該做的事。因?yàn)檫@是冷漠大空間城市里一件十分具有人情味的事。因?yàn)槿藗儗?duì)大空間的回憶是茫茫然的，往往是一種到此一游的感知。

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哇，這個(gè)塔真高！哇。這個(gè)樓好酷！哇，這個(gè)村好有feel!然而，細(xì)節(jié)是缺失的。細(xì)節(jié)總是需要被多觀察才能看到，然而因?yàn)樗蒙淼目臻g太大，往往日后只記得當(dāng)時(shí)的氛圍氣場(chǎng)，全沒(méi)有日?，嵥橛H切記憶。

加斯東·巴什拉《大地與休閑的夢(mèng)想》提到\出生之家\其實(shí)我們很多人孩提時(shí)代都有自己的\游戲天地\時(shí)間和空間定格得剛剛好的，充滿(mǎn)日?，嵥橛H切記憶的\游戲天地\

放學(xué)后天黑前的那段時(shí)間——《你的名字》里說(shuō)的黃昏，既不是夜晚也不是白天，世界的輪廓變得模糊，傳說(shuō)中可能會(huì)遇到非人之物的時(shí)候。被喊回家吃飯前戀戀不舍的那塊小空間——《言葉之庭》里說(shuō)的\隱約雷鳴，陰霾天空，但盼風(fēng)雨來(lái)，能留你在此\的此地。故事性極強(qiáng)，也極富感情的當(dāng)下空間。我覺(jué)得，這樣的空間才是充滿(mǎn)個(gè)人的、安靜的、想象的、有詩(shī)意和有人情味的空間。

凱文·林奇發(fā)表《城市意向》的四年之前，他和阿爾文·盧卡肖克一起進(jìn)行了關(guān)于對(duì)街道的兒時(shí)記憶的調(diào)查，根據(jù)測(cè)驗(yàn)卡片調(diào)查結(jié)果，了解到是鋪裝面、圍墻和樹(shù)木之類(lèi)的東西，永遠(yuǎn)留在了他們的記憶中。每個(gè)人都是場(chǎng)景控，也許，那些記憶中的情感，情感中的記憶，又豈是那些散落的客觀事物可以言喻的呢。敏感細(xì)膩的作家們最懂得感受和將其感受描述出來(lái)。蘇童總是不厭其煩地將故事搬到香椿樹(shù)街上演。蘇童：說(shuō)起香椿樹(shù)街，基本上我腦子里是有地圖，這個(gè)地圖就是我從小生活的蘇州那條老街。并不存在一條名叫香椿樹(shù)街的街，但它確實(shí)來(lái)自作家記憶

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里的西門(mén)外老街。奧野健男在《文學(xué)的原風(fēng)景》里也談到了作家自己形成的空間的\原風(fēng)景\——多年以后帶著不可思議的留戀心情回想起時(shí)，小時(shí)候不理解的那些風(fēng)景或形象的意義會(huì)逐漸得到理解。

《街道的美學(xué)》分上下兩冊(cè)，城墻、住宅、街道、空間、城市景觀構(gòu)成、格式塔心理學(xué)、\圖形\與\背景\的關(guān)系，等等，暫時(shí)沒(méi)消化好。這篇，算作不正兒八經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告。沒(méi)有提綱，寫(xiě)到哪算哪。最后想說(shuō)，也許不是人人都懂美，但人人都是場(chǎng)景控，小空間很重要，留下有記憶的空間很重要。街道的美學(xué)讀后感篇8

街道的美學(xué)讀后感

《街道的美學(xué)》是一本關(guān)于城市發(fā)展、城市景觀、城市文化和人民生活的書(shū)籍。讀完這本書(shū)，我對(duì)城市的理解、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、對(duì)美好的追求都有了更深刻的感受。

書(shū)中講述了各種各樣的街道，有炙熱的商業(yè)街，也有寧?kù)o的小巷，有現(xiàn)代化的大街，也有歷史悠久的老街。這些街道或令人眼前一亮，或讓人熱淚盈眶，或讓人如沐春風(fēng)。通過(guò)這些街道，我們可以看到，街道不僅僅是一個(gè)城市的交通干道，更是人們生活的舞臺(tái)。書(shū)中講述了眾多街道的經(jīng)歷和故事，這些故事打動(dòng)人心，令人回味無(wú)窮。

同時(shí)，書(shū)中也闡述了街道建設(shè)與管理的重要性。街道的建設(shè)，需要考慮到城市的整體規(guī)劃，同時(shí)還要考慮到人們的具體需求。街道管理，需要注意環(huán)境衛(wèi)生、交通疏導(dǎo)等方面的問(wèn)題。一個(gè)優(yōu)美、和諧、宜居的街道，是需要全體居民的共同努力和維護(hù)的。

在書(shū)中，我發(fā)現(xiàn)街道的美學(xué)也可以擴(kuò)展到人們的生活中。書(shū)中有一段非常精彩的描述：從風(fēng)景到情感，從生命到思考，每一件事情都有自己的美學(xué)。因此，我們應(yīng)該不僅僅在城市的街道中追求美學(xué)，也應(yīng)該在人生的各個(gè)領(lǐng)域追求美學(xué)，這樣我們的生活才能更加美好、有意義。

總之，《街道的美學(xué)》是一本非常有意義的書(shū)籍。讀完之后，我深深的感到了城市建設(shè)與管理、生活與美學(xué)之間的緊密關(guān)聯(lián)。我相信在未來(lái)的生活中，我們應(yīng)該不僅僅要追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更要注重城市的文化、環(huán)境，追求美好的生活。街道的美學(xué)讀后感篇9

《街道的美學(xué)》的作者是日本當(dāng)代著名建筑師蘆原義信，成書(shū)寫(xiě)于1979年，是作者多年來(lái)對(duì)街道、廣場(chǎng)空間構(gòu)成方面的研究成果。收入該書(shū)的《街道的美學(xué)》和《續(xù)街道的美學(xué)》應(yīng)用格式塔心理學(xué)中“圖形”和“背景”的概念以及其他現(xiàn)代建筑理論，并引用中國(guó)的“陰陽(yáng)”之說(shuō)，對(duì)日本、意大利、法國(guó)和德國(guó)等西歐國(guó)家的建筑環(huán)境與街道、廣場(chǎng)等外部空間進(jìn)行了深入細(xì)致的分析比較，從而歸納出東方和西方在文化體系、空間觀念、哲學(xué)思想以及美學(xué)觀念等方面的差異，并對(duì)如何接受外來(lái)文化和繼承民族傳統(tǒng)問(wèn)題，提出來(lái)許多獨(dú)到見(jiàn)解。

譯者伊培桐

一直以來(lái)，諸如我這類(lèi)初出茅廬的建筑生總喜歡把自己定義為設(shè)計(jì)建筑的設(shè)計(jì)師，對(duì)周邊環(huán)境的評(píng)判往往是過(guò)多的出于對(duì)建筑本身的造型與風(fēng)格的考慮，常常忽視“建筑”與“街道”之間空間的“內(nèi)”與“外”的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為建筑圍合的就是街道，街道是依附于建筑存在的，只要把建筑放在了總平面上，剩余的空地就是道路、廣場(chǎng)和綠化的隨意拼湊。而讀了《街道的美學(xué)》中的街道的構(gòu)成一章時(shí)，才真正的懂得街道不會(huì)存在于什么都沒(méi)有的地方，亦不可能同周?chē)h(huán)境分開(kāi)。換句話(huà)說(shuō)，街道必定伴隨著那里的建筑而存在。

其生存能力就像是人依靠人性一樣，依靠于周?chē)慕ㄖＭ暾慕值朗菂f(xié)調(diào)的空間，街道和其兩旁的建筑必然是和諧相處的，我們應(yīng)該樹(shù)立以“外部空間設(shè)計(jì)”為中心的建筑美學(xué)思想，以街道的視覺(jué)秩序作為建筑平面布局形成的出發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘建筑平面布局設(shè)計(jì)中的視覺(jué)秩序規(guī)律。

街道是一個(gè)城市的第一印象，它的位置是不可替代的。在書(shū)中，作者利用格式塔心理學(xué)詳細(xì)的介紹了意大利和日本的街道構(gòu)成區(qū)別，認(rèn)為意大利的街道是由街道兩旁排滿(mǎn)的建筑形成的封閉空間，也是由于其建筑的連續(xù)性和韻律而形成的美麗的街道，建筑和街道都可以反轉(zhuǎn)成為“背景”或“圖形”，也就是說(shuō)在意大利的空間中，內(nèi)外空間是存在反轉(zhuǎn)的可能性的（如圖1）。而日本的街道與建筑是存在必然的“背景”和“圖形”關(guān)系的，內(nèi)外分界明顯（如圖2）。

究其原因，我認(rèn)為可大致歸納為：1.意大利的街道和廣場(chǎng)兩側(cè)排列的建筑物形成連續(xù)的輪廓，且這些建筑的磚石結(jié)構(gòu)可經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月而達(dá)到了“多樣的統(tǒng)一”，除此之外，意大利的街道和廣場(chǎng)大多連一棵樹(shù)都不植，地面鋪裝會(huì)鋪滿(mǎn)各個(gè)角落；而日本的建筑和街道之間是存在用途不明確的圍墻內(nèi)空間的，建筑并沒(méi)有形成連續(xù)的輪廓線(xiàn)，且日本當(dāng)?shù)氐臍夂蚝徒ú乃鶝Q定的抬高地板式木結(jié)構(gòu)住宅本身就區(qū)別了內(nèi)部和外部。

2.從街道寬度與建筑高度比值（d/h）來(lái)說(shuō)，相對(duì)意大利建筑而言，日本住宅是極端的低矮窄小的，相對(duì)的，日本的街道也要比意大利的低矮狹窄，很少可以在這里賦予內(nèi)部空間的功能。3.

意大利等西歐國(guó)家注重個(gè)人的自由，在室內(nèi)或者室外均穿著鞋，從思想上就淡化了內(nèi)外之分，他們的街道抑或廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)充斥著室外環(huán)境室內(nèi)化的手法，內(nèi)部的秩序已然滲透到了外部秩序之中，建筑的外墻也不僅僅是簡(jiǎn)單的圍墻，而承擔(dān)著“內(nèi)”與“外”互相溝通的責(zé)任，從而將生活的氣息帶入街道和廣場(chǎng)，這大概也是為什么意大利的圣馬可廣場(chǎng)會(huì)被稱(chēng)為“歐洲最美客廳”的原因之一；而日本注重的則是一視同仁的集體的內(nèi)部秩序，習(xí)慣把家，或者說(shuō)建筑本身看成“內(nèi)”，而把建筑的外部環(huán)境看成“外”，在室內(nèi)要脫鞋，在室外就要穿鞋，也就在思想上明確了內(nèi)外之分。4.意大利等西歐國(guó)家的街道是由建筑本來(lái)“第一次輪廓線(xiàn)”所決定，“第一次輪廓線(xiàn)”秩序和結(jié)構(gòu)清晰；日本等亞洲國(guó)家的街道則多是由“第二次輪廓線(xiàn)”所決定，“第二次輪廓線(xiàn)”干擾整個(gè)街道的尺度秩序的組織（如圖3）。

在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，我們通常使用1/100的比例來(lái)考慮圖紙中的空間。我們自己就變成了1/100的小人，在建筑的空間中往返。作為一個(gè)1厘米的惡棍，我們可以用童話(huà)般的夢(mèng)幻空間來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界，這也許是作為一個(gè)建筑師最大的樂(lè)趣。

街道就是外部空間，而外部空間的構(gòu)成，就是讓巨大的城市達(dá)到人的尺度，把“大空間”劃分或還原成“小空間”把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)，形成真正為了人的街道，以此創(chuàng)造給人留下深刻印象的空間。在書(shū)中，作者也提到了“陰角”空間（如圖4），“陰角”空間要比轉(zhuǎn)角或缺角更具封閉性，從而利用“陰角”空間可以創(chuàng)造出一種把人擁抱在里面的溫暖、完整的城市空間。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們可以采用如圖4的方式來(lái)創(chuàng)造“陰角”空間，這樣不僅為人們無(wú)意識(shí)的自發(fā)活動(dòng)提供了場(chǎng)地，也為街道空間提供了豐富的可能性。

或者運(yùn)用下沉式庭院手法和緊密聯(lián)系的原則，可以讓人感受到段落的空間，給街道帶來(lái)活力。例如，杭州西溪印象城既有地上休閑廣場(chǎng)，也有下沉廣場(chǎng)（如圖5所示），既打破了空間的空虛感和視覺(jué)的單一性，又促進(jìn)了地下**和服務(wù)。在靠近五常大道的一側(cè)，利用廣場(chǎng)與地面的高差，做了一個(gè)小落差設(shè)計(jì)，使得落差廣場(chǎng)上的人們聽(tīng)不到路上汽車(chē)的轟鳴，而是水幕傾瀉而下的潺潺聲。

圖4道路的內(nèi)角，即使有道路，只要建筑向后，也可以創(chuàng)造內(nèi)角空間

圖5在建筑的外部空間中，“陰角”空間相對(duì)于中國(guó)、日本這樣對(duì)建筑外部空間制約交叉的國(guó)家來(lái)說(shuō)是很難成立的，其主要原因也如上文提到的，中國(guó)和日本在思想上明確了內(nèi)外之分，對(duì)外部空間沒(méi)有賦予“圖形”特性。在城市設(shè)計(jì)中，通常采用圖底與圖底之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行研究。后者的目的是描繪建筑物的外部空間。但在實(shí)際設(shè)計(jì)中，外部空間并沒(méi)有賦予更多的圖形特征。中國(guó)和日本的城市規(guī)劃都如棋盤(pán)狀整齊分布，缺失“陰角”空間，多數(shù)街道也是由“第二次輪廓線(xiàn)”決定，但中國(guó)與日本仍是存在差異的，中國(guó)百姓比日本百姓更善于利用一切可以利用的局促的街道角落進(jìn)行活動(dòng)交流。

所以說(shuō)，意大利是由于城堡類(lèi)高大的建筑、d/h>2的空間效果以及秩序明確結(jié)構(gòu)清晰的“第一次輪廓線(xiàn)”促成“歐洲最美的客廳”，而中國(guó)是由于傳統(tǒng)的低矮墻體、d/h

“在城市生活中，單純的建筑并不能引起人們的興趣，往往人的活動(dòng)才是吸引人們注意的關(guān)鍵?！比嗽诒举|(zhì)上是居住者，因?yàn)榫幼。司捅厝粫?huì)占據(jù)一定空間，無(wú)論是公共的還是私人的空間。大自然是個(gè)茫然的大空間，而作為建筑師的我們，就是把大空間劃分成適合人居住的小空間（小空間就是個(gè)人的、安靜的、想像的、有詩(shī)意的和有人情味的，與大城市的雜亂、喧鬧、非人性的現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈對(duì)比，與世隔絕，給人一種說(shuō)不出來(lái)的安定感），實(shí)現(xiàn)局部與整體的統(tǒng)一。

但是，在現(xiàn)在這