鄉(xiāng)土中國讀書報告(共9篇)

篇一：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個人看書所得的體會，將作者對鄉(xiāng)土社會的剖析稍作梳理。一、鄉(xiāng)土社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動的，農(nóng)業(yè)收成也需要時間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財；而農(nóng)作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會的這種求安穩(wěn)、不流動的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會的政治類型等。鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細(xì)的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。二、社會交往及其體現(xiàn)的社會關(guān)系類型前已述，鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統(tǒng)社會里文盲的數(shù)目之眾了。在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念：“差序格局”。這個概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點(diǎn)。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會的真實(shí)寫照。家與家族有時候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。三、政治類型鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，所謂的“禮”，指的是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持社會秩序的不是法律，而是倫理道德及社會習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的國家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。然而，鄉(xiāng)土社會的人們何以在無強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持?！编l(xiāng)土社會是一個變遷非常緩慢的社會，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對傳統(tǒng)的服膺?！霸谝粋€變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的?！弊髡咴跁羞€為我們揭示了鄉(xiāng)土社會中的四種權(quán)力類型?d?d橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說中國社會就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團(tuán)，大而無當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過上面的“長面包”滲透到下層的“長面包”中。在《鄉(xiāng)土中國》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會，長老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長老權(quán)力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。書中所提及的鄉(xiāng)土社會的第四種權(quán)力類型是時勢權(quán)力。這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。篇二：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記正文結(jié)構(gòu)：一、作者簡介：二、《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景和主要目的：1、寫作背景2、主要目的三、具體內(nèi)容：1、鄉(xiāng)土本色2、文字下鄉(xiāng)3、差序格局4、家族本位5、禮制秩序6、鄉(xiāng)土地緣四、《鄉(xiāng)土中國》中的鄉(xiāng)土社會中統(tǒng)治方式五、《鄉(xiāng)土中國》對現(xiàn)代社會特別是法治社會的影響一、作者簡介：1、費(fèi)孝通（1910~2005年）1910年11月2日，費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。二、《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景和主要目的：（1）、背景：《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章站在上個世紀(jì)四年年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟習(xí)”的關(guān)系；這種“熟習(xí)”再聯(lián)結(jié)血緣與地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)才會是“差序格局”；因?yàn)椤笆炝?xí)”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會有決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。。（2）、目的：通過《鄉(xiāng)土中國》簡介中國農(nóng)村的另一面，講解中國社會是鄉(xiāng)土性的，中國“安土重遷”“落葉歸根”的思想。三、具體內(nèi)容（1）鄉(xiāng)土本色中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)?！盎鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本章的第一句話。在當(dāng)時,指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強(qiáng)，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，個人猜想主要原因是：傳媒的發(fā)達(dá)、文化的普及，使得許多生于鄉(xiāng)土、長于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活。中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)人口為主的，正向城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化積極邁進(jìn)的農(nóng)業(yè)大國。但是，真正以土地為生，從事傳統(tǒng)耕作農(nóng)業(yè)勞作的人已經(jīng)很少了。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍Ω赌吧说模挥姓煲湍吧舜蚪坏赖默F(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當(dāng)時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要（2）、文字下鄉(xiāng)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。作者以自己小孩為例作了生動形象的闡釋，并以此為引子，自然而然的過渡到“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進(jìn)行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”放眼今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性（3）、差序格局“差序格局”對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局，而且這種差別的變化體現(xiàn)是循序的。為了更好的解釋清楚這個詞的意思，作者打了一個生動的比喻。作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系”。“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄??”為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認(rèn)為，作為中國核心文化的儒家文化，自孔子開始就強(qiáng)調(diào)“人倫”，而這種“人倫”即是“社會格局差序”的淵源。作者進(jìn)一步指出，這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這也就是“維系著私人的道德”。的確，中國人的私心特別重，作者似乎對儒家重人倫，強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團(tuán)體意識。作者在文中尖銳地指出，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系，而加以程度上的伸縮”。顯然作者認(rèn)為這種“伸縮”是不公平不正義的。作者在中西文化的對比中也指出，西洋人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的“中國特色”吧。對于作者對儒家所持之看法，我個人并不完全贊同。我覺得，儒家“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”自有一套符合于人情和邏輯的思想在其中，而且是相當(dāng)可取的。但在這里我就不在贅述了，以免“跑題太過”（四）、家族本位作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會男女關(guān)系和感情的論述。作者引用oswaldspengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。”作者指出，感情是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！爸袊l(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會.”在“男女有別”一節(jié)里，提到oswaldspengler曾說西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無非只有一個那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。（5）、禮制秩序鄉(xiāng)土中國既不是靠統(tǒng)治者的恣意來統(tǒng)治的人治社會，也不是像西洋通過普遍的的法律來維系社會的法治社會，中國是一個靠傳統(tǒng)禮俗來維系其基本秩序的“禮俗秩序”。普通常有以“人治”和“法治”相對稱。其實(shí)這個對稱的說法并不是很對稱的。法治的意思并不是說法治本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治的區(qū)別，不在人和法這倆個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做的對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的母的是在配合人們得以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會各分子的生活需要，人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)向環(huán)境獲取資源。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服于禮是主動的。禮是可是為人所好的，所謂“富于好禮”。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法不正確，只是主動的服從于成規(guī)罷了。禮治可能必須可以有效的應(yīng)付生活問題威前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之他的秩序可以用禮來維持。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（六）、鄉(xiāng)土地緣在人口不流動的社會中，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的含義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域意義。血緣和地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是動物，還是要流動的，鄉(xiāng)土中國中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集聚了，那是因?yàn)樯缛盒枰耐恋孛娣e，因人口繁殖，也得不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區(qū)位上分裂。這是以土地可以無限擴(kuò)張時說的，事實(shí)是，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減規(guī)律的限制，逼著社群分裂。分出來的部分另外到別的地方去耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，他和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至勇原來的地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能象種子落入土地中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣都是契約社會的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所做的約定。在訂立契約時，個人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面，有信用，一方面有法律，法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要緊密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動—這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的?！把壓偷鼐墶币晃年U述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的?！班l(xiāng)土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”。一個人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應(yīng)擴(kuò)大，住的地和工作的地距離達(dá)到一定程度，效率受到阻礙，社群就不得不在區(qū)位上分離?！霸谶@分離之前，先發(fā)生的是向內(nèi)精耕，但精耕導(dǎo)致土地報酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪里，只要不改，籍貫都還是那老地方”。這籍貫便是血緣在地緣上的投影。然而很多離開老家的人并不能形成的社群而只能設(shè)法在已有的社群中插進(jìn)去。這些人被稱為“外客”，他們不是親密血緣社會的成員，進(jìn)入當(dāng)?shù)厣缛合喈?dāng)困難，但也因此得以從事商業(yè)。在血緣社會里商業(yè)是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢物“無情”地明算賬。血緣社會是熟人社會，熟人面前是拉不下面子的。商業(yè)的需要使得外客的地位得到鞏固，與當(dāng)?shù)厝私M成一個新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業(yè)里發(fā)展出來，不以血緣為基礎(chǔ)形成社群，血緣和地緣得以分離。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。四、讀費(fèi)孝通在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。（一）在“無為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費(fèi)老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給?！彼砸蕾嚿鐣止ご嬖诤蛪汛蟮耐鈾?quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。”這個我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？（二）在“長老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是paternalism。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機(jī)會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏摹⑸钊氲矫恳粋€生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。哪個占主導(dǎo)是由社會變遷的速率決定的。如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時勢權(quán)力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實(shí)行各種富于基本性的改革，就在于社會的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時順應(yīng)社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。”，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣習(xí)也由此而來，因?yàn)殚L輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子?！蔽?、《鄉(xiāng)土中國》對現(xiàn)代社會特別是法治社會的影響篇三：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告一、作者簡介費(fèi)孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，中國社會科學(xué)院民族研究所副所長、社會學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會學(xué)系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀(jì)念獎、英國皇家人類學(xué)會的赫青黎獎?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會領(lǐng)袖獎等獎項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。費(fèi)孝通先生有著深厚的“鄉(xiāng)土中國”情結(jié)。他出生在名家輩出，傳統(tǒng)文化根基深厚的蘇杭之地，這是其“鄉(xiāng)土”情結(jié)的基礎(chǔ)。盡管他后來接觸了一部分西方思想的新式學(xué)校教育，而非傳統(tǒng)意義上的私塾之學(xué)，但在他的內(nèi)心中卻并沒有因?yàn)榻邮芰宋鞣降乃枷刖屯耆懦庵袊奈幕?，而是仍然對中國文化保有一種鄉(xiāng)土情結(jié)。所以，他與其他留學(xué)國外的學(xué)生是不同的。正如美國教授阿古什（a.d.arkush）在《費(fèi)孝通傳》里面寫的那樣：費(fèi)孝通與二十世紀(jì)初期的大多數(shù)知識分子不同，他從情感上并不否定中國文化。于是，費(fèi)孝通先生在這種鄉(xiāng)土情結(jié)的促使下，通過自己艱辛的努力，寫出了他極其重要的一部著作《鄉(xiāng)土中國》。二、《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容及意義（一）內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。1、《鄉(xiāng)土本色》在《鄉(xiāng)土本色》這一章中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及到的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的，而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。2、《文字下鄉(xiāng)》及《再論文字下鄉(xiāng)》在這兩章里邊，費(fèi)孝通先生則從空間格局和時間格局兩方面說明鄉(xiāng)下人沒有文字的必要，卻不是文字下鄉(xiāng)沒有必要。在當(dāng)時，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，所以有必要推行文字下鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)下人變得聰明起來。而作者并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為鄉(xiāng)下人并不是智力上笨，只是知識上不足，確切的說是知識結(jié)構(gòu)不同。鄉(xiāng)下人生活在特定的地域特定的環(huán)境中，他們所面對的是“面對面的社群”，即他們生活上互相合作，是天天見面的。由于鄉(xiāng)土社會這樣生活的一成不變性以及空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要，而且面對面的交流可以避免文學(xué)的缺陷：所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。同時，在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)的，所以，文字本來就不是在基層上發(fā)生的，不是鄉(xiāng)土社會的本性。因此，他認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒有文字的必要，同時也認(rèn)為只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，當(dāng)面對面的親密接觸已不能滿足鄉(xiāng)下人的需要時，文字才能下鄉(xiāng)。3、《差序格局》與《系維著私人的道德》差序格局是中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)，具有伸縮性。如《紅樓夢》中，在賈家的大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，則更多，什么寶琴、岫煙凡是拉得上親戚的，都包容的下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。①同時，此章中也將中國以“倫”②為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的格局與西洋的團(tuán)體格局進(jìn)行了比較。中國的格局是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家站在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。③西洋社會卻是不同的，它更像在田野里捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂。④在《系維著私人的道德》這一章里，更深入地闡釋了團(tuán)體格局與差序格局的不同：差序格局是依靠私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，而團(tuán)體格局則是憑借一個共同的架子是每一個爬上架子的人發(fā)生相互聯(lián)系。這就更具體地說明了兩種社會格局的不同，從而更好地體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的差序格局特性。4、《家族》和《男女有別》《家族》與《男女有別》是有所聯(lián)系的。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“小”家族是中國鄉(xiāng)土社會的基本社群，是長期性的，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。在中國的鄉(xiāng)土社會中，家是個綿續(xù)性的事業(yè)群體，它與西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸、子女是配角不同，它的主軸在父子之間，夫婦成了配軸。⑤而在《男女有別》一章中提到了兩種西洋文化模式：亞普羅式和浮士德式。我們的鄉(xiāng)土社會就屬于亞普羅式，這正好說明了家族在社會學(xué)中的感情定向是“同性”的，男女是有差別的。5、《禮治秩序》和《無訟》根據(jù)維持秩序時所用的力量、所根據(jù)的范圍的性質(zhì)的不同，可將統(tǒng)治秩序分為人治和法治。但中國的鄉(xiāng)土社會又不完全是人治，在很大程度上，它是禮治的。此章寫到：所謂“禮”并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”，不窮兇極惡的意思，“禮”也可以殺人，可以很“野蠻”?！岸Y”是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。而維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)又是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。⑥既然是禮治社會，那么就離法治遠(yuǎn)了，所以也就有了“無訟”的存在。6、《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》在這三章里，提出了鄉(xiāng)土社會的四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力和時勢權(quán)力。這四種權(quán)力并不是獨(dú)立存在的，它們之間存在著相互的影響與關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，一個與社會沖突有關(guān)，一個與社會合作有關(guān)，但兩者卻不沖突，同時存在，并且它們在鄉(xiāng)土社會中都很微弱。在《長老統(tǒng)治》中，費(fèi)孝通先生說長老權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是介于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力二者之間的。而《名實(shí)的分離》中提到的“時勢權(quán)力”，則產(chǎn)生于社會變遷。長老權(quán)力與時勢權(quán)力哪個占主導(dǎo)是由社會變遷的速率決定的。7、《血緣和地緣》與《從欲望到需要》這是不相關(guān)的兩章，將它們放在一起，只是因?yàn)樗鼈冋劦降亩急容^少?！堆壓偷鼐墶氛f了以“血緣”“地緣”為依據(jù)所組成的社會群體的差別；《從欲望到需要》則闡述了人類行為的動機(jī)：意志和欲望。強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)土社會中個人欲望合乎人類生存條件。（二）、意義費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運(yùn)用社會學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，同時運(yùn)用深刻而又鮮明形象的比喻，深入淺出的對一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價值。三、我的思考1、關(guān)于“鄉(xiāng)土社會”的含義在著作中，費(fèi)孝通先生提到：鄉(xiāng)土中國即用中國事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的含義。但是，他卻沒有明確說“鄉(xiāng)土社會”到底指什么?；蛟S在他看來，“鄉(xiāng)土社會”是一個自明自足的概念，沒有必要多費(fèi)口舌。但對于那些對社會學(xué)了解甚少的讀者來說，要真正理解“鄉(xiāng)土社會”是不容易的。在我讀完這本著作之后，對“鄉(xiāng)土社會”的理解也僅限于表面淺層次的認(rèn)識，也只是看到了中國作為鄉(xiāng)土社會的一些特點(diǎn)而已?；蛟S我對“鄉(xiāng)土中國”的理解更接近于“中國的傳統(tǒng)習(xí)俗及文化道德”。2、關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的寫作我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一感覺就是：它用最簡單的文字組合成了看似簡單的句子，反映了復(fù)雜的道理。是的，費(fèi)孝通先生的這部著作是他的講稿集結(jié)組合而成的，正由于講稿的這種特性，所以它的語言是簡單易懂的，講述方式也是深入淺出的。首先，文章中多次運(yùn)用比喻，如在《無訟》一章中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》章中將西洋社會的團(tuán)體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。其次，作者還大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》章中列舉蘇州人家后門的河；在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太；在《無訟》章中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。再次，費(fèi)孝通先生還善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》章中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中控自己弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事、子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好的體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識。第四，費(fèi)孝通先生還大量進(jìn)行中西對比，如：《差序格局》中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》章中對中西方家庭的對比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點(diǎn)。最后，費(fèi)孝通先生還注意各章的先后聯(lián)系，如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機(jī)整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。3、關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的特征在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生在開篇便講述了鄉(xiāng)土本色。這“本色”是什么呢？就是“土”。費(fèi)孝通先生一反常人對“土”的藐視，稱贊“土”字用的很好，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)正是土地。因此，在“土”的基礎(chǔ)上有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。于是，費(fèi)孝通先生曾說：“在漢代農(nóng)商孰重曾引起過一場大辯論,結(jié)果是重農(nóng)派勝利了。這是鄉(xiāng)土社會的本色。”⑦而農(nóng)業(yè)又連接著中國社會的傳統(tǒng)，所以接下來的章節(jié)中提到了鄉(xiāng)土中國的其他特征，可見第一章《鄉(xiāng)土本色》是具有統(tǒng)領(lǐng)性的。至于后來講到的各個特征，我認(rèn)為之精髓的是《差序格局》，它很好的反映了中國鄉(xiāng)土社會的典型特征：差序。所有事物都有一定差序，如果沒有差序，千篇一律，又何談中國社會的鄉(xiāng)土性呢？正是由于這多層結(jié)構(gòu)的差序，才使我們看到了鄉(xiāng)土中國的眾多特征。同時，該章節(jié)中又運(yùn)用精辟的比喻，柴與波紋，通過中西的社會格局的對比，顯示出中國社會的鄉(xiāng)土性。四、《鄉(xiāng)土中國》與“鄉(xiāng)土小說”費(fèi)孝通先生曾說：“《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)，它不是一個具體社會的素描.而是從具體的社會里提煉出一些概念?！雹嗫梢?，費(fèi)孝通先生創(chuàng)作《鄉(xiāng)土中國》的目的是通過對農(nóng)村社會的解剖從整體上來認(rèn)識中國的傳統(tǒng)社會。與此相反，鄉(xiāng)土作家們則是用自己具體的創(chuàng)作來細(xì)節(jié)性地反映中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)。他們富有地方特色的語言、風(fēng)俗，加入自己對鄉(xiāng)土的深厚感情，將鄉(xiāng)土性體現(xiàn)在具體的情節(jié)之中，是一種蘊(yùn)含是的表達(dá)，這類作家有魯迅、王魯彥、廢名、臺靜農(nóng)、趙樹理、韓少功、沈從文、賈平凹、陳忠實(shí)等。魯迅的《故鄉(xiāng)》更是開了鄉(xiāng)土小說之先風(fēng)。但與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中對“土氣”的贊揚(yáng)不同，“鄉(xiāng)土小說”大都師承了魯迅小說的批判國民性特點(diǎn)，也就是對中國傳統(tǒng)社會中的一些愚昧、落后進(jìn)行批判?！多l(xiāng)土中國》與“鄉(xiāng)土小說”的主題都是中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，他們一個是贊譽(yù)，一個是批判，但無論是贊還是批，都體現(xiàn)出了作者深深地鄉(xiāng)土情結(jié)，這是毋庸置疑的。正如錢靈犀在《一位中國智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思考探究》⑨中所說：“費(fèi)孝通筆下對中國人，特別是中國農(nóng)民，有許多精彩而深刻的敘述。特別是他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會的分析，過了四五十年之后再看，仍覺得有重要參考價值，發(fā)人深省，就如同魯迅著作對中國人的剖析。”可見錢先生也是將《鄉(xiāng)土中國》與魯迅的鄉(xiāng)土小說進(jìn)行對比的。六總結(jié)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一部深刻研究反映中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)土性的著作，其中的有條理，結(jié)構(gòu)層次明析的敘述、說明，顯而易見地體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)。除此之外，我們從中也不難發(fā)現(xiàn)它的蘊(yùn)含之廣：哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)等。由此可見，費(fèi)孝通先生學(xué)識的淵博，難怪1948年美國《時代》周刊稱其為“中國杰出的社會學(xué)教授和中國最深刻的政治評論家之一”。注釋：①費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年出版，第29頁。②“倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年出版，第30頁。）③費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年出版，第30頁。④費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年出版，第27頁。⑤費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年出版，第48頁。⑥費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年出版，第60、61頁。⑦費(fèi)孝通《社會學(xué)初探》，王延中、張榮華整理，鷺江出版社2003年版，第174頁。⑧費(fèi)孝通《社會調(diào)查自由》。⑨錢靈犀《一位中國智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究》(載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版第252頁)篇四：鄉(xiāng)土中國讀書報告鄉(xiāng)土中國讀書報告一：作者和作品簡介作者簡介：費(fèi)孝通：字彝江，江蘇吳江人，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)研究院，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會》、《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》、《行行重行行》等。1980年獲得年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎；1981獲得年度赫胥黎獎?wù)?。讀物簡介：《鄉(xiāng)土中國》：由我國著名的鄉(xiāng)土社會學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的文章的集合。該書共由三個部分構(gòu)成：第一部分是《鄉(xiāng)土中國》序言；第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會的論文的集合；第三部分是作者后記。其中，第二部分為主要部分，共有十四個章節(jié)，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。二、主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu)第一章《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四章《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六章《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七章《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八章《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。第九章《無訟》，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。第十章《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一章《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二章《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三章《名實(shí)的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。第十四章《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。本書的結(jié)構(gòu)及各章的關(guān)系如下：三、本書重點(diǎn)部分：差序格局(1)、自我主義在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己”作為中心的主義。(2)、公私群己的相對性在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。(3)、維系私人的道德(4)、強(qiáng)大的伸縮性中國的道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。(5)、禮治社會所用于維持秩序時所使用的力量，不是法律，而是禮。(6)、長老統(tǒng)治這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會關(guān)系模式為基礎(chǔ)。四、本書思想1、對鄉(xiāng)村政策的制定和實(shí)施應(yīng)根據(jù)我國鄉(xiāng)土中國的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行，例如文字下鄉(xiāng)等政策活動，不宜強(qiáng)制短時間促成，應(yīng)該循序漸進(jìn)以適應(yīng)鄉(xiāng)土的節(jié)奏和環(huán)境。2、中西文化在社會生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化將會面臨很多未知的困難。土生土長的鄉(xiāng)土文化根深蒂固且范圍甚廣，想要改變需要一定的過程。3、歸根結(jié)底，中國的鄉(xiāng)土文化終將隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)在文化的傳播和普及而漸漸消失，不過這將是一個長期的過程。4、在改革的進(jìn)程中必須審慎的對待種種社會因素，綜合考慮我們特殊的社會語境，確保民眾可以真正得到其中的好處。五、心得體會及思考圖片已關(guān)閉顯示，點(diǎn)此查看這本寫成到現(xiàn)在七十余年，但在看這本書時，我卻絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感——從小在鄉(xiāng)土文化中長大，感受著身邊的一切，雖然時代變遷造成部分差異，但大多現(xiàn)象和書中大致相同。這也正說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。無論鄉(xiāng)村還是成都市，今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天依然顯示出他的時代性和可讀性。但是，隨著時代的發(fā)展，對于書中的部分話題我們有相關(guān)的思考。1、文字下鄉(xiāng)在書中寫到“盧梭曾談到，’越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落’。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是’特殊語言’，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然?！暗牵谖幕找嫫占暗慕裉旒皩?，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。所以我們還是要支持文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，采取適當(dāng)?shù)姆绞郊纯伞?、禮治禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。“一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更?！比欢诋?dāng)代社會，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實(shí)就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了。3、無訟鄉(xiāng)土社會固有的一套社會調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質(zhì)疑。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。這種情況在今天已有所改觀。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。所以，我們改革的進(jìn)程中必須審慎的對待各種因素，綜合考慮特殊的社會語境，確保民眾能積極參與并受益。4、長老統(tǒng)治橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費(fèi)老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。而我個人認(rèn)為，在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。這是一個過渡的過程，并根據(jù)各地的發(fā)展?fàn)顩r有所不同?？傊多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。對于中國這樣的農(nóng)業(yè)大國來說，鄉(xiāng)村是城市發(fā)展的后盾和支持，關(guān)注鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展，關(guān)注鄉(xiāng)土文化是很有必要的。而鄉(xiāng)村的發(fā)展，關(guān)系到全面認(rèn)識、慎重思考、合理決策等層面——《鄉(xiāng)土中國》為我們展現(xiàn)了我國農(nóng)村文化發(fā)展概況，是不可多得的好書，值得我們?nèi)プ屑?xì)品讀。孫翔2013200116篇五：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告-江佳倩鄉(xiāng)土，消退中的生命花園——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告2010/5/20《鄉(xiāng)土中國》一書是由我國著名的鄉(xiāng)土社會學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的十四篇文章的集合。費(fèi)孝通應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》雜志之約，連載了十四篇文章，后由三聯(lián)書店于1974年整理出版，1984年重刊。我所做的讀書報告針對的是1984年重刊版的《鄉(xiāng)土中國》。全書的主題是：回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”這樣一個問題。該書與費(fèi)孝通另外所著的《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)不同，它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出一些概念，有關(guān)中國鄉(xiāng)土社會特性的一些概念。作者以一名城市與鄉(xiāng)村溝通者的身份極盡描寫了中國鄉(xiāng)土社會及鄉(xiāng)土文化的各個方面。全書結(jié)構(gòu)簡潔、緊湊，共分為三大部分：第一部分是舊著《鄉(xiāng)土中國》的重刊序言；第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會的論文的集合；第三部分是作者后記，以手記的形式清楚地交代了這本書的寫作經(jīng)過，還包括作者在以上提到的兩所大學(xué)中任教的經(jīng)歷。其中，第二部分又分為十四章，其核心內(nèi)容分別為：第一章《鄉(xiāng)土本色》：介紹中國鄉(xiāng)土社會“土”氣和其顯著固定性的原因及現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》：挖掘鄉(xiāng)土社會文字和語言的基礎(chǔ)。從一個全新的角度論證了鄉(xiāng)下人“不愚”的觀點(diǎn)，引出文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)可操作性。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》：補(bǔ)充前一章的觀點(diǎn)，簡單說明了時間上的阻隔對于文字產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會所缺乏的文字產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。第四章《差序格局》：對比中西文化中社會關(guān)系上的差異，突出介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章《維系著私人的道德》：以西方社會“團(tuán)體格局”中的道德體系陪襯出中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)——“私”。第六章《家族》：介紹了鄉(xiāng)土社會中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會家庭的功能。第七章《男女有別》：闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，即主張安于現(xiàn)狀的亞普羅式的文化和主張克服阻礙、不斷創(chuàng)造的浮士德式的文化，并以這兩種文化的差異來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。從而揭示了鄉(xiāng)土社會中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義。第八章《禮治秩序》：“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法治社會的禮治社會。第九章《無訟》：推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對禮治的鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了副作用。第十章《無為政治》：解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中找出了“無為”的價值。第十一章《長老統(tǒng)治》：在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，著重介紹了教化權(quán)力（長老權(quán)力）。第十二章《血緣和地緣》：介紹了血緣社會（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會）與地緣社會（現(xiàn)代商業(yè)化社會）各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第十三章《名實(shí)的分離》：討論鄉(xiāng)土社會中的變動方式，承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。第十四章《從欲望到需要》：鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著，然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的“需要”。1.社會學(xué)研究應(yīng)堅持以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性。（結(jié)合全書內(nèi)容與《后記》中的闡述）2.以?文字下鄉(xiāng)?和?司法制度下鄉(xiāng)?為代表的一系列舉動，只有在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后才可能真正有效。（自《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》）3.中西文化在社會生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化無疑是阻礙重重。（結(jié)合全書內(nèi)容）4.中國的鄉(xiāng)土社會終要一去不復(fù)返，這是將是一場充滿痛苦的變革。（從非自覺的意義上理解）初讀《鄉(xiāng)土中國》是在高三上學(xué)期，由于中學(xué)校園生活與現(xiàn)實(shí)社會隔離性實(shí)在不小，所以當(dāng)時讀起來比較吃力，比較費(fèi)解。進(jìn)到大學(xué)之后，也曾信手翻閱過幾次，直到這次論文之前，才又再仔仔細(xì)細(xì)地研讀了兩次，由衷地感覺到了，費(fèi)孝通對中國鄉(xiāng)土社會了解之深入、剖析之詳盡讓人折服！所謂鄉(xiāng)土：從生產(chǎn)力的角度上看，農(nóng)民離不開“土”，日出而作、日暮而息，農(nóng)民依賴著土地，耕作、收入、成家立業(yè)，腳下的黃土是他們生活的全部；從社會關(guān)系的角度上看，農(nóng)民離不開“鄉(xiāng)”，在傳統(tǒng)的社會形態(tài)當(dāng)中，誰也不能夠離開群體而獨(dú)立存在、獨(dú)立生活，哪怕是實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)消費(fèi)上的自給自足（還會有自然、政治、安全問題上的制約），而這群體往往是固定存在而長久不變的。這樣的鄉(xiāng)土社會，中國式的傳統(tǒng)社會。不要忘了，今天，在中國超過80%的土地上，還生活著少說8億的農(nóng)民。那絕不僅是歷史而已，巨大的現(xiàn)實(shí)性讓我們每一個人無從回避與忽視！那么，怎樣來界定它才能夠真正地系統(tǒng)全面而公正客觀？（以下鄉(xiāng)土社會是儒、士、道精神雜糅的社會。鄉(xiāng)土社會深受著三家文化的影響，而事實(shí)上，特別是儒家的文化，它像流淌在我們文化血液中的一種色素，無所不在地同時影響著現(xiàn)代社會的各方各面。鄉(xiāng)土社會是異常穩(wěn)定的社會。這是由?鄉(xiāng)?與?土?的生產(chǎn)關(guān)系天然決定的。的確，穩(wěn)定在某個程度上意味著對于自由的約束、一成不變的落后，但相比于風(fēng)險性極大的現(xiàn)代社會，在各式浮華動蕩與光怪陸離的背后，鄉(xiāng)土社會至少還可以給你一個心中尚未崩壞的地方！鄉(xiāng)土社會是?熟人的世界?。相比于現(xiàn)代工業(yè)社會、商業(yè)社會人們在相互間關(guān)系上的普遍性原則（因此，我暫時將其稱為?陌生人的世界?），鄉(xiāng)土社會中人與人的關(guān)系是帶有特殊性的。?不同人不同對待?是其最突出的表現(xiàn)形式，舉一個經(jīng)典的例子：插隊(duì)。在看來，讓熟人插自己的隊(duì)是可以接受的，而對于陌生人呢？因此而產(chǎn)生的糾紛絕不在少數(shù)。鄉(xiāng)土社會是?私人?的社會。正因?yàn)橛兄緟^(qū)別于西方基督教文明的儒家文明千百年來對中國傳統(tǒng)社會的深深植根，所以對于在鄉(xiāng)土社會中生活的人來說，任何像平等、博愛、公正這樣的詞都是是無價值、無意義甚至荒謬可笑的。正像書中所說的那樣：?以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄……?（摘自第四章《差序格局》）這并不是個人主義，而是自我主義。從這個定義上來看，鄉(xiāng)土社會這個過分講?私?1的社會，永遠(yuǎn)也無法自覺地轉(zhuǎn)變成為資本主義社會。然而，最終沒能轉(zhuǎn)變成為資本主義社會的鄉(xiāng)土社會，其長期以來穩(wěn)固、延續(xù)的文化卻被上世紀(jì)初（一二十年代）以來的暴民文化所打破。在我看來，現(xiàn)今被誤以為是傳統(tǒng)文化糟粕的種種不文明行為，實(shí)際上是暴民階層文化的反映。在社會主義革命和改革開放的強(qiáng)烈驅(qū)使之下，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會即將一去不復(fù)返，這是一場深遠(yuǎn)而痛苦的蛻變！它是社會發(fā)展與歷史行進(jìn)的必然，盡管有著劇烈的疼痛，卻也不可避免?？杀氖?，鄉(xiāng)土社會將去，但鄉(xiāng)土思想未變！現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會的格格不入，體現(xiàn)在各個方面，書中舉了一個鮮明的例子（關(guān)于司法制度）：“在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義……在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度已經(jīng)推行下鄉(xiāng)了……現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用……”（摘自第九章《無訟》）正是因?yàn)榉N種不可忽略的差異與矛盾，在與現(xiàn)代文明的接觸與碰撞中，鄉(xiāng)土文化常常會遭到其邊緣化的排擠。在經(jīng)濟(jì)全球化、城市生活水平日益飆升的今天，1注意：我這里所講的“私”指的是自我而非個體，鄉(xiāng)土社會的“私”要從根本上區(qū)別于資本主義私有制的“私”。鄉(xiāng)土文化試圖融入現(xiàn)代社會則更是難上加難！這同樣可以反映到現(xiàn)實(shí)生活中部分人群的身上，舉個例子：大學(xué)可算是一個多元文化的聚集地，然而大城市才是大學(xué)相對集中的區(qū)域，每年有眾多的高中畢業(yè)生從農(nóng)村來到城市特別是大城市讀大學(xué)，而事實(shí)上這些同學(xué)恰恰是最容易遭受到邊緣化排擠的人。他們仿佛就像是鄉(xiāng)土社會的一些符號，對于現(xiàn)代化的城市文明非常敏感，在遭受排擠和沖擊之后，甚至?xí)憩F(xiàn)出排斥和反感。（結(jié)合前段所提到的“司法制度下鄉(xiāng)”在鄉(xiāng)土社會中引起的副作用）除去上述本人讀《鄉(xiāng)土中國》之后的個人體會，另外特別值得強(qiáng)調(diào)的是作者在寫作本書文章時所用到的諸多寫作技巧。（以下我用首先讓我深為折服的是費(fèi)孝通先生對漢語言文字的精準(zhǔn)把握。其用詞的嚴(yán)謹(jǐn)程度近乎于咬文嚼字，最顯著的表現(xiàn)就是首創(chuàng)了許多概念性的詞匯。例如：在比較中西群己關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)差距時提出的?差序格局?和?團(tuán)體格局?這樣的概念（出自《差序格局》《維系著私人的道德》和《家族》）；用?感情定向?一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向（出自《男女有別》）；在討論權(quán)力的性質(zhì)時定義的四種權(quán)力——從社會沖突中所發(fā)生的?橫暴權(quán)力?，從社會合作中所發(fā)生的?同意權(quán)力?，從社會繼替中所發(fā)生的?長老權(quán)力?（抑或稱?教化性權(quán)力?）以及從社會變遷中所發(fā)生的?時勢權(quán)力?（出自《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》）。這些乍看上去讓人有些摸不著頭腦的新概念正極富張力地向讀者展示著作者深厚的語言文字功力，以及為求文章的說明功能達(dá)到最佳的良苦用心。仔細(xì)讀來，每一個獨(dú)具首創(chuàng)精神的詞語都恰到好處地輔助佐證了作者論據(jù)、觀點(diǎn)的正確性，毫無半點(diǎn)巧言浮夸，并且作者每引進(jìn)一個新概念時，作者總會附上一句簡潔明了的解釋，大大降低了文章產(chǎn)生歧義的可能性。全書有一個非常突出的特點(diǎn)，就是貫穿始終的中西對比、城鄉(xiāng)對比，作者在《后記》中自稱此為?比較研究?。其中屬中西對比最具感染力，以鄉(xiāng)土社會中的文化主體?父子文化?與西方社會里的文化主體?夫妻文化?為代表，從深層刻畫的強(qiáng)烈對比讀來使人眼前一亮。以西方基督教文化作參照，反觀鄉(xiāng)土文化本身的特點(diǎn)，其目的不在于揭示鄉(xiāng)土文化的局限、落后，而在于突出?鄉(xiāng)土文化被現(xiàn)代化文明所取代有著極大的困難性?這一主題。費(fèi)孝通善于運(yùn)用生動的比喻闡釋自己的觀點(diǎn)。例如：在《無訟》中，作者以足球比賽中裁判的作用為喻來說明鄉(xiāng)土社會中人們對于訟事的看法。恰到好處的引喻是全書的一大亮點(diǎn)。本書各章節(jié)之間的連貫性很好。之前所涉及到的觀點(diǎn)、論證過的結(jié)論時常會在隨后的章節(jié)當(dāng)中再次出現(xiàn)，使全書的內(nèi)容融會貫通，形成一個有機(jī)的整體。我個人認(rèn)為：《鄉(xiāng)土中國》語言精煉，無處不體現(xiàn)作者的智慧與深刻的社會學(xué)哲理。全書雖篇幅不大，但若要論其學(xué)術(shù)性，不但不輕反而是相當(dāng)重的，絕對有充分的理由相信這是一部非常出色的帶著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的鄉(xiāng)土社會學(xué)研究巨作。“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛?！保ㄕ浴段淖窒锣l(xiāng)》）“一個只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人并沒有資格做奴隸。”（摘自《無為政治》）“在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！保ㄕ浴堕L老統(tǒng)治》）篇六：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告裴朝甫2011級法律碩士（法學(xué)）聽說費(fèi)孝通先生的著述《鄉(xiāng)土中國》是研究中國文化的必讀之書，最近在老師的要求下，初讀了的這本經(jīng)典著作，果然名不虛傳。這是一份以描述和解釋為主的實(shí)證研究成果，14篇“雜話”語言上通俗易懂，內(nèi)容上入木三分，讀來深有同感、共鳴不斷，雖然最早出版于1948年距今已有六十三個年頭了，但對于我們認(rèn)識今天中國農(nóng)村社會和推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化仍然有著十分重要的參考價值和借鑒意義。我對各篇的主要觀點(diǎn)概括如下：中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人口流動少、富于地方性，是一個生于斯、死于斯的社會。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的熟人社會，村落內(nèi)部的空間阻隔小，文字的使用是多余的。鄉(xiāng)土社會是一個安土重遷的穩(wěn)定社會，生活問題可以靠長輩的經(jīng)驗(yàn)解決，因而沒有使用文字的需要。鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)差序格局，社會范圍是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。鄉(xiāng)土社會的道德體系是將孝悌忠信等私人道德要素從“己”向外推出去的。鄉(xiāng)土社會的家庭其實(shí)是以父子關(guān)系為主軸的家族，它承擔(dān)著生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的事業(yè)。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會，以感情的淡漠“范圍著個性”，維持著秩序。鄉(xiāng)土社會是個禮治的社會，其前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。傳統(tǒng)的禮俗已經(jīng)固化為人民的習(xí)慣，使得現(xiàn)行司法制度很難在鄉(xiāng)間推廣。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以為統(tǒng)治者提供足夠的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)的分工體系又不發(fā)達(dá)，使得橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)都不牢固。鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中間常見教化權(quán)力，它發(fā)生于社會繼替過程中。鄉(xiāng)土社會是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，地緣不過是血緣的投影。社會變遷與社會繼替同時發(fā)生，于是名與實(shí)的分離就免不了：表面上遵循傳統(tǒng)的形式，實(shí)際上經(jīng)注釋而改變。在鄉(xiāng)土社會生活的人們不需要計劃，“個人依著欲望去活動就得了”。通覽全書，可以感受到一股濃烈而且厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的?！多l(xiāng)土中國》指出了農(nóng)村現(xiàn)代化的若干困難：對于文字下鄉(xiāng)，對于司法制度的推行，對于傳統(tǒng)道德的改造，對于鄉(xiāng)村自治，等等。首先，對于文字下鄉(xiāng)的困難。他指出了中國社會的基層是“鄉(xiāng)下人”，這也就決定了中國的鄉(xiāng)土社會性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會，人口時代定居，一代一代的依附在土地上。鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。人口的非流動，也造成了鄉(xiāng)村的孤立隔膜。這種“固態(tài)”，使得鄉(xiāng)村里人與人之間是十分熟悉、親密的。而表情達(dá)意記號的文字，發(fā)生在空間和時間中人和人的接觸有阻礙，在面對面直來直往的鄉(xiāng)村，就顯得累贅多余了。在時間上的記憶傳承方面，由于鄉(xiāng)土社會不需要大范圍的記憶，所以語言上的經(jīng)驗(yàn)傳遞就夠了。其次，對于司法制度推行的困難。禮不同與法律，法律是從外限制人的，主要規(guī)范人們的外在行為，不同于普通所謂道德，道德是社會輿論所維持的。禮是個人習(xí)慣所維持的，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中，不知“禮”，是不被允許的?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。再次，對于傳統(tǒng)道德的改造困難。在道德上，差序格局中道德體系是一根根私人聯(lián)系，由內(nèi)向外，每根繩子被一種道德要素維持著。中國鄉(xiāng)土社會中并不容易指出一個籠罩性的道德觀念，仁的觀念是一切私人關(guān)系中道德要素的共同點(diǎn)，但缺乏具體性。我們的傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，缺乏團(tuán)體道德。所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。道德發(fā)生的意義在私人關(guān)系中。團(tuán)體格局中，道德觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，是一束人和人的關(guān)系，每個團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個人所私有。于是發(fā)生了權(quán)利的概念，人對人互相尊重權(quán)利，團(tuán)體保障個人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。改進(jìn)我們的道德文化和道德現(xiàn)狀不僅需要確立正確的文化理念和文化戰(zhàn)略設(shè)想，還需要有成套合理有效的策略和可操作的技術(shù)手段。最后，對于鄉(xiāng)村自治的困難。在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，偏重在社會沖突的，這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。偏重在社會合作的，這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間還有教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會接近沒有政治只有教化的社會。鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治。在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。鄉(xiāng)土社會的定性中，血緣是穩(wěn)定的力量。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。地緣的源于人在商業(yè)活動中所需要的冷漠、無情。鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計劃，因?yàn)闀r間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在我看來，不管農(nóng)村的前途是衰落還是興旺，要想改變農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)文化面貌，只有一條：那就是將農(nóng)村卷入現(xiàn)代化、全球化的歷史進(jìn)程之中，納入現(xiàn)代社會和