李叔同詞格風(fēng)格演變研究

李叔同詞格風(fēng)格演變研究

李二二是中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀的文藝大師。作為中國(guó)現(xiàn)代的著名藝術(shù)家，他在書法、音樂、文學(xué)、雕塑、戲劇等方面取得了巨大的成就。在文學(xué)方面,其詩(shī)詞創(chuàng)作最有影響,尤其是歌詞。他所作詞的《送別》在中國(guó)大江南北已經(jīng)傳唱了一個(gè)世紀(jì),至今依然是很多中小學(xué)音樂教材的必選曲目,也被多部影視劇作為插曲。因此,人們對(duì)李叔同歌詞的印象可能就定格在那種清新純凈、悠遠(yuǎn)空靈的單一風(fēng)格上。實(shí)際上,隨著近代新文化從萌芽到發(fā)展的進(jìn)程,李叔同也始終受到時(shí)代文藝思潮的影響,在東西方文化的碰撞之間尋找契合點(diǎn),進(jìn)行傳承與創(chuàng)新,他的文藝創(chuàng)作(包括書畫、音樂、文學(xué))在不同時(shí)期也都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。伴隨著他傳奇的人生境遇及藝術(shù)經(jīng)歷,從他不同時(shí)期的歌詞作品可以看出他的歌詞風(fēng)格經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期的演變,從中折射了他不斷超越自我的人生心態(tài),也反映了其曲折豐富的思想進(jìn)程。1風(fēng)格發(fā)展1.1詞風(fēng)特征帶來(lái)的文藝觀變化李叔同出身于書香門第、仕宦之家,身處清王朝內(nèi)憂外患的時(shí)代,耳聞目睹了大批有識(shí)之士救亡圖存的壯舉,親身體驗(yàn)和感受到近代民主主義的氣息。他贊同“康梁”主張,曾自刻圖章“南?？稻俏釒煛?1,表明心跡。戊戌變法失敗后,李叔同攜眷奉母至上海,以文會(huì)友,才華初露。之后考入南洋公學(xué),師從蔡元培先生,與黃炎培、邵力子等同學(xué)。庚子事變以后,國(guó)事日非,李叔同加入了“滬學(xué)會(huì)”,旨在為提高社會(huì)青年的知識(shí)和思想覺悟做點(diǎn)實(shí)事。1905年,隨著學(xué)堂樂歌的興起,李叔同從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中選擇名篇佳作,配以西洋和日本曲調(diào),合成《國(guó)學(xué)唱歌集》。同年,李叔同東渡日本留學(xué),這期間他的文藝活動(dòng)依然比較活躍,加入了著名詩(shī)社“隨鷗吟社”,編輯《音樂小雜志》等,并創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)新劇團(tuán)體“春柳社”,為了給祖國(guó)徐淮地區(qū)集資賑災(zāi),李叔同等人主演《茶花女》,轟動(dòng)一時(shí)。留日歸來(lái),李叔同先后擔(dān)任天津直隸模范工業(yè)學(xué)堂和上海城東女學(xué)教師,積極參與“南社”活動(dòng),擔(dān)任《太平洋報(bào)》文藝編輯,還與柳亞子等創(chuàng)辦“文美會(huì)”,參與主編《文美雜志》等。從李叔同青年時(shí)代一直到留日歸來(lái)的這段時(shí)期可以看出,他很早就開始了音樂創(chuàng)作和傳播活動(dòng)。這期間,由于梁?jiǎn)⒊瑯O力主張?jiān)谛聦W(xué)堂中開設(shè)“樂歌”課程,提出:“唱歌一科,實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂,實(shí)社會(huì)之羞也?！鼻逭扔趬毫K于同意開設(shè)“樂歌”一科,包括李叔同在內(nèi)的許多啟蒙音樂教育家紛紛加入創(chuàng)作的隊(duì)伍?！袄钍逋浴蹲鎳?guó)歌》起步,以近代國(guó)民意識(shí)取代了對(duì)封建王朝的留戀,因而顯得更激昂豪邁。”他在思想觀、文藝觀上深受維新派的影響,頗具梁?jiǎn)⒊瞥绲脑?shī)界革命詩(shī)人黃宗憲等人“鼓吹維新,宣傳愛國(guó),傷時(shí)憂世,才思橫溢”8的寫作特征。這段時(shí)期,可視為他歌詞創(chuàng)作的前期,具體風(fēng)格表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。其一,抒發(fā)愛國(guó)深情,風(fēng)格雄渾豪邁。李叔同在歌詞《愛》中寫道:“愿我愛國(guó)家,愿國(guó)家愛我;愿國(guó)家愛我,靈魂不死者我。”129直抒胸臆,赤膽忠心,表達(dá)與祖國(guó)生死相依的熾熱情懷。他在《我的國(guó)》中寫道:“東海東,波濤萬(wàn)丈紅。朝日麗天,云霞齊捧,五洲唯我中央中。二十世紀(jì)誰(shuí)稱雄?請(qǐng)看赫赫神明種……我的國(guó)萬(wàn)歲,萬(wàn)歲,萬(wàn)萬(wàn)歲!”131歌詞以磅礴的氣勢(shì)、壯麗的意境,贊嘆了祖國(guó)氣象萬(wàn)千的恢弘景象,抒發(fā)了詩(shī)人深沉、廣博的民族自豪感和責(zé)任感,對(duì)祖國(guó)的未來(lái)寄予祝福。他寫《大中華》:“赤縣膏腴神明裔。地大物博,相生相養(yǎng),建國(guó)五千余歲。振衣昆侖之巔,濯足扶桑之漪。山川靈秀所鐘,人物光榮永垂……猗歟哉,偉歟哉,威靈振四夷!”64歌詞極力謳歌中華民族的地大物博、歷史悠久、人杰地靈和威震四方,顯得雄渾豪邁、雍容壯麗、振奮人心。其二,呼喚國(guó)民覺醒,風(fēng)格高古悲慨。李叔同在歌詞《喝火令·故國(guó)今誰(shuí)主》中寫道:“故國(guó)今誰(shuí)主?胡天月已西。朝朝暮暮笑迷迷。記否天津橋上杜鵑啼?記否杜鵑聲里幾色順民旗?”127《喝火令》是北宋黃庭堅(jiān)首創(chuàng)的詞調(diào),李叔同采用了《喝火令》下半闕,表達(dá)了對(duì)數(shù)年前庚子之戰(zhàn)八國(guó)聯(lián)軍鐵蹄踐踏的記憶猶存,提醒國(guó)民勿忘國(guó)恥,要有憂患意識(shí)。他寫《哀祖國(guó)》:“小雅盡廢兮,出車采薇矣;豺狼當(dāng)途兮,人類其非矣。鳳鳥兮,河圖兮,夢(mèng)想為老矣。冉冉老將至兮,甚矣吾衰矣。”128歌詞從頭至尾引經(jīng)據(jù)典自《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《離騷》等,揭示了是非顛倒、民怨人怒、當(dāng)局腐敗、政治黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),呼吁國(guó)民覺醒。格調(diào)高古悲慨、憂憤沉郁,引人深思。其三,流淌男兒豪情,風(fēng)格勁健奔放。李叔同在歌詞《男兒》中寫道:“男兒自有千古,莫等閑覷……我當(dāng)爐冶群賢。功被星球十方,贊無(wú)數(shù)年?！?30值得關(guān)注的是詩(shī)人在這一時(shí)期的詩(shī)詞中多次塑造、謳歌“男兒”形象,表達(dá)了詩(shī)人渴望建功立業(yè)的豪情壯志。而在啟蒙時(shí)期各種文化并存的時(shí)代,詩(shī)人更是以“爐冶群賢”闡發(fā)了包容各種文化、人才的思想。他寫《春郊賽跑》:“跑,跑,跑!看是誰(shuí)先到?楊柳青青,桃花帶笑,萬(wàn)物皆春,男兒年少。跑,跑,跑,跑,跑!錦標(biāo)奪得了?！?31歌詞通過通俗直觀的語(yǔ)言、春意盎然的背景、朝氣蓬勃的形象塑造,使全詞流淌出強(qiáng)烈的青春氣息,以運(yùn)動(dòng)象征了年輕人追逐夢(mèng)想、奮發(fā)進(jìn)取、報(bào)效國(guó)家的精神。意境明朗而風(fēng)格勁健奔放,迅爽躍動(dòng),催人上進(jìn)。李叔同這一時(shí)期的歌詞創(chuàng)作,基本上以愛國(guó)、憂國(guó)、報(bào)國(guó)為主題。由于受維新派詩(shī)界革命“能以舊風(fēng)格含新意境”4的理念影響,他的歌詞從性情氣質(zhì)和思想內(nèi)容上呈現(xiàn)的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、投身時(shí)代、壯懷激烈、愛國(guó)報(bào)國(guó)的崇高境界;而從語(yǔ)言和寫作技巧上則大多數(shù)還是比較傳統(tǒng)的,遣詞造句、引經(jīng)據(jù)典依然保留古典詩(shī)詞的痕跡。所以其前期歌詞創(chuàng)作明顯帶有啟蒙時(shí)期新舊交替、東西合璧的文化烙印,整體風(fēng)格呈現(xiàn)的自然是雄渾勁健卻又高古悲慨。1.2李叔同文學(xué)創(chuàng)作李叔同留日歸來(lái)后,主要從事教育和報(bào)刊編輯工作。1912年,他所在的太平洋報(bào)社停止辦刊,李叔同應(yīng)老友經(jīng)亨頤的邀請(qǐng),到杭州擔(dān)任浙江兩級(jí)師范學(xué)校(后改為浙江省立第一師范學(xué)校,以下簡(jiǎn)稱浙江一師)圖畫、音樂教師。杭州的湖光山色和人文底蘊(yùn)讓李叔同一直以來(lái)勤勉求知、奮發(fā)進(jìn)取的激情得以沉淀,他的愛國(guó)情懷和藝術(shù)追求都融化在教書育人的平靜生活中,藝術(shù)教育似乎成了他報(bào)效國(guó)家、培育英才的另一種理想和方式。在校期間,除了日常教學(xué),他依然熱衷藝術(shù)活動(dòng),主編《白陽(yáng)》雜志,親自設(shè)計(jì)封面、書寫中英文刊名;與柳亞子等人在杭州西泠印社參加“南社雅集”;創(chuàng)辦“樂石社”等。尤其是1913年開始,因教學(xué)需要,加之杭州得天獨(dú)厚的自然、人文環(huán)境,喚起了李叔同的創(chuàng)作靈感,迎來(lái)了其歌詞創(chuàng)作的成熟期。著名的《送別》、《憶兒時(shí)》、《春游》、《早秋》、《悲秋》、《月夜》、《秋夜》、《西湖》、《幽居》等歌曲都是李叔同在這一時(shí)期創(chuàng)作的,大約有40首。有些是他選曲作詞,有些是他編曲,更多的是他既作詞又作曲。作為我國(guó)音樂史上引進(jìn)西洋音樂的先驅(qū)者之一,李叔同在此期間創(chuàng)作的歌曲大多傳唱一時(shí),流行甚廣,除了膾炙人口的《送別》外,另一首《春游》也被評(píng)為“20世紀(jì)華人經(jīng)典音樂”。這些歌除了配曲的成功之外,也離不開李叔同歌詞創(chuàng)作的相得益彰。其一,描繪自然景物,風(fēng)格空靈純凈。主要作品有《春游》、《鶯》、《早秋》、《秋夜》、《采蓮》、《冬》、《西湖》等。其中堪稱經(jīng)典的《春游》,作為中國(guó)最早的一首三部合唱曲目,在音樂方面的影響不言而喻,而歌詞也可謂詩(shī)中有畫、詩(shī)中有聲的絕唱。李叔同以寫實(shí)白描的手法,描繪了江南春意盎然的景象?！按猴L(fēng)吹面薄于紗,春人妝束淡于畫。游春人在畫中行,萬(wàn)花飛舞春人下。梨花淡白菜花黃,柳花委地芥花香。鶯啼陌上人歸去,花外疏鐘送夕陽(yáng)?！?7歌詞以“薄”、“淡”為基調(diào),用“春風(fēng)”吹面薄于紗的觸感和“春花”飛舞的迷離景象,營(yíng)造了“春人”在畫中行得如夢(mèng)如幻的意境。兩次出現(xiàn)“畫”字,也反映了詩(shī)人心中和筆端流淌的畫意?！敖婊ㄏ恪备清\上添花,為這個(gè)唯美的意境增添了嗅覺的享受。而最后“鶯啼”和“疏鐘”聲音的加入,并以“陌上”、“花外”顯示了聲音的悠遠(yuǎn)飄渺,若隱若現(xiàn)。至此,給人帶來(lái)視覺、觸覺、嗅覺、聽覺的全方位感受,整體風(fēng)格又是如此空靈純凈、渾然一體。李叔同寫《西湖》:“看明湖一碧,六橋鎖煙水。塔影參差,有畫船自來(lái)去。垂楊柳兩行,綠染長(zhǎng)堤。晴風(fēng),又笛韻悠揚(yáng)起……”104歌詞以西湖為吟詠對(duì)象,用移動(dòng)的視角和“煙水”、“塔影”意象營(yíng)造湖景的迷蒙空靈,以“看”、“鎖”、“來(lái)去”、“垂”等詞增加畫面的飄渺不定感,以“畫船”、“綠染”渲染西湖的色彩,正如南朝宗炳所言:“身所盤桓,目所綢繆,以形寫形,以色貌色?！?16而“笛韻”自遠(yuǎn)處“悠揚(yáng)”而起,在“晴風(fēng)”中徐徐送來(lái),與畫面遙相呼應(yīng),構(gòu)成一個(gè)形、色、聲和諧統(tǒng)一的詩(shī)意境界。李叔同在浙江一師期間所寫的歌詞以此類居多,注重意象的自然化,就景寫景,融情入景,筆意純凈,意境空靈,令人心曠神怡。其二,寄寓人生感受,風(fēng)格幽遠(yuǎn)朦朧。主要作品有《送別》、《憶兒時(shí)》、《長(zhǎng)逝》、《悲秋》、《夢(mèng)》、《春夜》、《歸夜》、《落花》等。此類歌詞大都以比興手法,借景抒情,闡發(fā)人生種種感受,在傷春悲秋中悵離別、憶家人、惜光陰、嘆人生等。李叔同的經(jīng)典之作《送別》:“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽(yáng)山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一瓢濁酒盡余歡,今宵別夢(mèng)寒?！?8一開篇便以古詩(shī)詞中常見的送別意象“長(zhǎng)亭”、“古道”、“芳草”、“柳”、“笛”、“夕陽(yáng)”,引發(fā)中國(guó)人心中離愁別緒的共鳴,“晚風(fēng)拂柳笛聲殘”營(yíng)造了凄迷的意境,“芳草碧連天”、“夕陽(yáng)山外山”拓展了詞境的渺遠(yuǎn)。而第二段通過“天之涯,地之角”和“知交半零落”的心理落差,寄寓了詩(shī)人對(duì)人生的感慨與頓悟。最后以“濁酒盡余歡”釋放了離情的抑郁,“今宵別夢(mèng)寒”更是為人生的悲歡離合蒙上了一層霧里看花的朦朧感受。此外,李叔同在歌詞《憶兒時(shí)》中以“春去秋來(lái),歲月如流,游子傷漂泊。回憶兒時(shí),家居嬉戲,光景宛如昨”70,寄托他對(duì)往昔家庭生活的懷念,并在歌詞最后發(fā)出了“兒時(shí)歡樂,斯樂不可作”70的無(wú)奈感慨;在《悲秋》中,以“花事匆匆,夢(mèng)影迢迢,零落憑誰(shuí)吊?鏡里朱顏,愁邊白發(fā),光陰暗催人老”112,感慨時(shí)光的流逝,“夢(mèng)影”、“鏡”、“暗”更增添了一種幽遠(yuǎn)神秘的氣息;在《夢(mèng)》中,用“月落烏啼,夢(mèng)影依稀,往事知不知?汩半生哀樂之長(zhǎng)逝兮,感親之恩其永垂”110,融合懷念、感恩等情緒,突出人生如夢(mèng)的飄忽感。這些歌詞因?yàn)榧脑⒏袘?不僅僅是純粹的自然審美,而是另具社會(huì)、心理上的審美價(jià)值,使“造境上既有形而下的具象審美,又有形而上的象外玄思”24,所以整體上顯得意境幽遠(yuǎn)、格調(diào)朦朧,令人回味無(wú)窮。其三,抒發(fā)隱逸情懷,風(fēng)格清奇飄逸。主要作品有《月夜》、《幽居》、《幽人》、《天風(fēng)》、《月》、《晚鐘》等。李叔同在寄情山林和教書育人之間,心境越來(lái)越平和超脫,其隱逸情懷漸露,他寫《幽居》:“唯空谷寂寂,有幽人抱貞?yīng)殹r(shí)逍遙以徜徉,在山之麓。撫磐石以為床,翳長(zhǎng)林以為屋。眇萬(wàn)物而達(dá)觀,可以養(yǎng)足。”84歌詞描寫了幽居的環(huán)境,抒發(fā)了“幽人”孤芳高潔的情懷和無(wú)拘無(wú)束生活在大自然的逍遙自得。一個(gè)“眇”字,說(shuō)明詩(shī)人站在更高層面上俯瞰萬(wàn)物,因?yàn)閿[脫了心靈的桎梏,從而進(jìn)入一種達(dá)觀豁然的精神領(lǐng)域,獲得了悟生命真諦的滿足。歌詞那種浪漫飄逸氣息帶有屈原的印記,而那種歸隱山林的樸素觀又近似陶淵明,顯得清奇質(zhì)樸。李叔同在《幽人》中寫道:“深山之麓,三椽老茅屋,中有幽人抱貞?yīng)殹拦?道孤;行殊,行殊……吾與天為徒”140,歌詞用“道孤”與“行殊”表現(xiàn)了詩(shī)人的理想志趣、行為舉止不為世人所理解的痛苦,結(jié)句“吾與天為徒”拉近了“幽人”與“天”的距離,顯示了李叔同思想的漸變。李叔同在這一時(shí)期的歌詞中多有問天的精神傾向,如《人與自然界》中“歷盡艱辛不磨滅,惟天降福俾爾昌”73,《豐年》中“年豐國(guó)昌,惟天降德垂加祥”92等,都寫出了詩(shī)人祈求天降福澤、拯救蒼生的愿望。由于詩(shī)人的目光投向了山野之趣和蒼穹之神秘,也因此使得他的歌詞在“隱”和“逸”之間交織,飽含著對(duì)過往的頓悟,對(duì)未知的探尋,從而構(gòu)筑出清奇的意境,并以飄逸的神韻引人入勝。李叔同中期創(chuàng)作的歌詞對(duì)后世影響最大。他發(fā)揮了一個(gè)全能藝術(shù)家的優(yōu)勢(shì),以詩(shī)人的心靈、畫家的眼光、音樂家的敏銳,寫出了江南勝景空靈純凈的神韻、氣質(zhì);從情懷上也洗盡青春時(shí)期的激揚(yáng)與躁動(dòng),內(nèi)心更多浮動(dòng)的是對(duì)世間人情的珍惜與留戀,意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)朦朧。作為李叔同思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期,他的歌詞中已明顯流露隱逸情懷以及對(duì)宇宙浩渺的探問,使得詞風(fēng)樸實(shí),而情致縹緲。這一時(shí)期由于李叔同成熟的心智、深沉的情感和爐火純青的技巧,使得歌詞呈現(xiàn)出空靈清奇、幽遠(yuǎn)飄逸的整體風(fēng)格,這種風(fēng)格歷來(lái)被視為他的代表風(fēng)格,這一時(shí)期也歷來(lái)被認(rèn)為是李叔同歌詞創(chuàng)作的黃金時(shí)期。1.3《麻黃歌集》的演唱內(nèi)容分析李叔同在浙江一師任教后期,內(nèi)心已悄然發(fā)生變化,開始茹素、看佛經(jīng)、供佛像,并有意識(shí)將舊物、作品、書籍分贈(zèng)各處。1918年7月,李叔同在杭州虎跑寺披剃出家,從此他的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楹胍环◣?因其在藝術(shù)、佛教界的德高望重和卓著成就,世人通常敬稱為弘一大師)。1927年,弘一大師出家前所作的歌曲代表作,由他的得意門生豐子愷等人編入《中文名歌五十曲》出版,豐子愷在序言指出所選的歌曲“主要的是李叔同先生——即現(xiàn)在杭州大慈山僧弘一法師所作或配的……李先生有深大的心靈,又兼?zhèn)湮牟排c樂才。據(jù)我們所知,中國(guó)作曲作歌的只有李先生一人”164。這本歌集可以說(shuō)是李叔同“文才”與“樂才”的最好演繹,也算記錄了弘一大師俗世藝術(shù)生活的一段華章。弘一大師出家的前十年由于致力于專心苦修、精研佛典,因此他的歌詞創(chuàng)作也似乎暫告一個(gè)段落。一直到1929年,弘一大師到廈門南普陀為太虛大師所撰《三寶歌》作曲并流行一時(shí),他至此才又涉足音樂創(chuàng)作。1929年冬天開始至1931年,弘一大師應(yīng)在俗弟子劉質(zhì)平之請(qǐng),寫成一組略帶佛教義理的教育歌曲,即《清涼歌集》,第一輯歌詞有五首:《清涼》、《山色》、《花香》、《世夢(mèng)》、《觀心》?！肚鍥龈杓烦霭婧?在僧、俗兩界引起廣泛關(guān)注,雖然數(shù)量不多,但也足可以代表李叔同(弘一大師)后期歌詞創(chuàng)作的特點(diǎn)。其一,捕捉尋常意象,風(fēng)格洗煉沖淡。如弘一大師在《清涼》歌詞一開篇就以常見的“月”入筆:“清涼月,月到天心,光明殊皎潔,今唱清涼歌,心地光明一笑呵……”43全詞前三段結(jié)構(gòu)相同,分別用“清涼月”、“清涼風(fēng)”、“清涼水”三個(gè)尋常意象連綴成篇,顯得清淡沖和,詞境純凈。他寫《山色》歌詞:“近觀山色蒼然青,其色如藍(lán)。遠(yuǎn)觀山色郁然翠,如藍(lán)成靛。山色非變,山色如故,目力有長(zhǎng)短……”45也是始終緊扣最尋?？梢姷摹吧缴币庀?卻能捕捉在不同觀山角度下其“色”的變幻無(wú)窮,筆力圓熟精到,融理入景。他寫《花香》歌詞也是選擇常見的百合花作為意象:“庭中百合花開,晝有香,香淡如;入夜來(lái),香乃烈。鼻觀是一,何以晝夜?jié)獾惺鈩e?白晝眾喧動(dòng),紛紛俗務(wù)縈……”48通過“花香”在晝夜的濃淡差異這一日常感受傳達(dá)哲思,語(yǔ)言洗盡鉛華,詞風(fēng)洗煉,格調(diào)沖淡,引人遐思。其二,滲透禪意哲理,風(fēng)格超詣蘊(yùn)藉。弘一大師撰寫《清涼歌集》后,“因歌詞文義深?yuàn)W,非常人所能了解。因函請(qǐng)閩南佛學(xué)院芝峰法師代撰歌詞注釋”185,說(shuō)明這些歌詞語(yǔ)言雖簡(jiǎn)明,但意蘊(yùn)深?yuàn)W?！肚鍥觥穼懗鋈祟愒诖笞匀坏臏焓幭?所獲得的是“一笑呵”、“萬(wàn)物和”、“樂如何”43的生命愉悅和精神解放。最后一段“清涼,清涼,無(wú)上究竟真常”44自然地傳達(dá)禪意,揭示了唯有摒棄雜念,留住內(nèi)心的清涼之境,才能真正領(lǐng)悟和達(dá)到人與自然和諧的境界?！渡缴泛汀痘ㄏ恪贩謩e通過空間和時(shí)間的變化,闡明了單純憑一時(shí)的視覺、嗅覺在特定的時(shí)空中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是不可靠的,因此,“是幻,是幻,萬(wàn)法皆然”47。他在《世夢(mèng)》中也寫道:“卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事……夢(mèng)時(shí)固是夢(mèng),醒來(lái)何非夢(mèng)?!擴(kuò)大劫來(lái),一時(shí)一刻皆夢(mèng)中。”51猶如孔子夢(mèng)周公、莊周夢(mèng)化蝶等,弘一大師在此何嘗不是以夢(mèng)隱喻,希望人們消除對(duì)名利欲望的執(zhí)著,以智慧來(lái)觀世間,明白宇宙人生無(wú)始終、無(wú)內(nèi)外的真相,達(dá)到歌詞最后所寫的“破盡無(wú)明,大覺能仁”54的境界。他最后在《觀心》中進(jìn)一步闡明了體悟宇宙人生真性的方法,即“現(xiàn)前一念,心性應(yīng)尋覓”56這句中的“一念心性”,啟迪人們感悟詞中所言“自性真常”57之理,用智慧去照徹自己的人生。這些歌詞整體上都充滿了禪意與哲理,風(fēng)格超詣,語(yǔ)言蘊(yùn)藉,催人深思警醒。李叔同(弘一大師)后期的歌詞創(chuàng)作因?yàn)檎驹谄斩缺娚姆鸾塘?chǎng),其語(yǔ)言相對(duì)樸實(shí)無(wú)華,選擇的意象也都尋常可見、有親和力,但構(gòu)筑出的詞境卻充滿禪意,“禪詩(shī)也就往往以‘用’顯‘體’。它的特色是清,是空,是虛,是靜。因而用來(lái)描寫此禪境的,也就無(wú)非是水、是月”240。弘一大師的《清涼歌集》深具禪詩(shī)的風(fēng)格,且符合《四庫(kù)提要》所言“今觀所作,皆信手拈弄,全作禪門偈語(yǔ),不可復(fù)以詩(shī)格繩之”237,這些歌詞明顯為宣揚(yáng)佛理而作,卻又厚積薄發(fā),信手拈來(lái),不著痕跡,達(dá)到詞境、禪意與哲理的完美統(tǒng)一,歌詞整體風(fēng)格盡顯洗煉沖淡、超詣蘊(yùn)藉。2青年時(shí)代李叔同的儒家思想綜上所述,李叔同(弘一大師)一生創(chuàng)作的歌詞風(fēng)格經(jīng)歷了雄渾勁健、高古悲慨——空靈清奇、幽遠(yuǎn)飄逸——洗煉沖淡、超詣蘊(yùn)藉的演變,體現(xiàn)了李叔同求變創(chuàng)新的藝術(shù)態(tài)度和豐富多彩的創(chuàng)作手法,從中也可探析李叔同立足儒家根本、經(jīng)歷道家修養(yǎng),最后皈依佛門的思想進(jìn)程。李叔同從小儒學(xué)根基扎實(shí)。在其前期歌詞中多次出現(xiàn)的那個(gè)“男兒”,其實(shí)就是儒家理想人格中愛國(guó)情操和浩然正氣的思想載體。在近代中國(guó)陷入國(guó)土淪胥、列強(qiáng)環(huán)伺的局面時(shí),儒家思想在此背景下呈現(xiàn)了新的歷史價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)說(shuō)中的積極因素,比如“養(yǎng)浩然正氣”、“自強(qiáng)不息”、“舍生取義”等精神,在仁人志士身上得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。愛國(guó)救亡、民族氣節(jié)、道德情操、憂患意識(shí)、積極入世等成了這一時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)的主題。李叔同也不例外,他在歌詞中贊揚(yáng)中華民族“國(guó)是世界最古國(guó),民是亞洲大國(guó)民”66;抒發(fā)對(duì)河山淪落的憂慮“甚西風(fēng)吹醒隋堤衰柳,江山非舊,只風(fēng)景依稀凄涼時(shí)候”132;表現(xiàn)舍身報(bào)國(guó)的英雄氣概“滔滔圣賢與英雄,天地毀時(shí)無(wú)終窮”129;表達(dá)積極入世的浩然正氣“我將騎獅越昆侖,駕鶴飛渡太平洋。誰(shuí)與我仗劍揮刀?”66這些歌詞無(wú)不體現(xiàn)儒家建功立業(yè)的思想與自強(qiáng)不息的精神,以及兼濟(jì)天下的使命感與維護(hù)氣節(jié)的正義感。所以其前期歌詞雄渾勁健、高古悲慨的風(fēng)格,正是建立在青年時(shí)代李叔同的儒家思想根基之上的。李叔同在經(jīng)歷早期的奮發(fā)進(jìn)取之后,浙江一師寧?kù)o的教書生活以及杭州的湖光山色使他的內(nèi)心日趨平靜。歷來(lái)知識(shí)分子在經(jīng)過建功立業(yè)的拼搏奔波之后,常會(huì)選擇各種各樣的精神間歇方式,有的養(yǎng)生修煉,有的寄情山水,這些也正是道家所提倡的理念,因此道家思想也就成了許多人安頓心靈的綠洲。李叔同在杭州期間開始關(guān)注養(yǎng)身之道,即道家所謂的“修神仙”2。李叔同曾親身進(jìn)行過斷食試驗(yàn),這正是道家追求的養(yǎng)身方法“對(duì)自身活體的直覺體驗(yàn)”3。斷食以后的他“自己覺得脫胎換骨過了,用老子‘能嬰兒乎’之意,改名李嬰……這時(shí)他只看些宋元人的理學(xué)書和道家的書類,佛學(xué)尚未談到”86?？梢?這時(shí)期李叔同對(duì)道家學(xué)說(shuō)的崇尚。他這時(shí)期的歌詞也經(jīng)常表達(dá)從修養(yǎng)生之道去體認(rèn)自然之道,從而揭示宇宙眾有、人的身體和生命都是因道的統(tǒng)一而存在發(fā)展的規(guī)律。他歌詞所寫“眇萬(wàn)物而達(dá)觀……時(shí)逍遙以徜徉……揚(yáng)素波以濯足,臨清流以低吟。睇天宇之遼闊,可以養(yǎng)真”84,正是老子“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)”62的境界。而他那些描寫神游天界的歌詞:“天風(fēng)蕩吾心魄兮,絕于塵埃之外,游神太虛。天風(fēng)振吾衣袂兮,超于萬(wàn)物之表,與世長(zhǎng)遺”86,均有道家游仙詩(shī)的韻味。李叔同中期歌詞這種清奇空靈、幽遠(yuǎn)飄逸的整體風(fēng)格正是老子“見素抱樸”和莊子“法天貴真”等道家思想的反映。李叔同成為弘一大師后,他的歌詞代表作《清涼歌集》誠(chéng)然是