論文目錄 及其格式模板

PAGEPAGE9目錄王洛賓音樂創(chuàng)作的再思考 1一、王洛賓的音樂創(chuàng)作特征 2（一）植根民間，蘊含濃郁的民族風格 2（二）結構精煉，通俗易懂，適合大眾的審美情趣 3（三）風格獨特，凝聚優(yōu)美的意境 5二、對王洛賓音樂創(chuàng)作的再思考 6（一）王洛賓留給了我們什么 6（二）王洛賓離我們有多遠 7參考文獻 8英文翻譯 9致謝 10畢業(yè)論文（設計）任務書 1畢業(yè)論文（設計）開題報告 2畢業(yè)論文（設計）指導記錄表 4畢業(yè)論文（設計）成績評定表（指導教師用） 5畢業(yè)論文（設計）成績評定表（評閱教師用） 6畢業(yè)論文（設計）答辯成績評定表及總成績表 7王洛賓音樂創(chuàng)作的再思考藝術系音本19班侯珺指導教師王九篩摘要：王洛賓是永遠的傳歌者，更是音樂的傳經人，他不僅把豐富多彩的西北民歌傳向了全國、全世界，而且為我們傳承與發(fā)展中國的民族音樂開辟了道路，因此重新審視王洛賓和他的音樂創(chuàng)作特征，深入學習、研究其開發(fā)傳承西部音樂的經驗，繼承和發(fā)揚王洛賓老先生的優(yōu)良傳統(tǒng)，對轉變音樂的采風觀念和如何傳承發(fā)展中國的民間音樂具有深遠的意義。文章從王洛賓先生的音樂創(chuàng)作特征切入，從王洛賓留給了我們什么深入思考，著重指出：文化傳承就像是接力棒，只有真正的將王洛賓先生的藝術經驗付諸實踐，我們的民族音樂文化才能永遠傳承，關鍵詞：王洛賓；音樂創(chuàng)作；再思考“他是第一個以漢字符號和音樂符號，將中國西部少數民族以各自專署的語言系統(tǒng)和樂音系統(tǒng)為載體而流傳下來的民歌記錄下來，編譯定型，使西部民歌從民間不穩(wěn)定的口頭流傳變?yōu)闀鎮(zhèn)鞑?，實現(xiàn)了中國西部民歌傳播形態(tài)的重大轉變，同時填補了西北地區(qū)民歌采集的空白”。史竟.中國新音樂運動的特殊典范——王洛賓史竟.中國新音樂運動的特殊典范——王洛賓[J].新疆社科論壇，2001，（2）：74-75.王洛賓，北京人，我國著名的作曲家、藝術家。1913年12月出生于北京，1996年3月14日因患癌癥逝世于烏魯木齊。他一生坎坷，歷經磨難，但卻始終以堅定的信念和滿腔的熱情履行著他對音樂的熱愛。1934年7月畢業(yè)于北京師范大學音樂系，年輕時的他曾夢想著能到國外留學深造，但歷史的偶然性往往會改變人的既定命運，一個偶然的機會，使他感受到我國民族音樂的魅力所在。因此，他放棄了出國深造的夢想，一頭扎進了對西部少數民族音樂的開發(fā)、搜集、整理和創(chuàng)作中，而且一呆就是半個多世紀。王洛賓老先生的作品沁人心脾，廣泛流傳，在當時的音樂界產生了巨大的影響，形成了一股強勁的西部民歌熱潮。由于人們對其音樂作品的喜愛，把許多諸如“西部歌王”、“西北民歌之父”等的美譽送給了王洛賓老先生，在當時人民群眾中掀起了一股“王洛賓熱”的浪潮。與此同時“王洛賓熱”現(xiàn)象也受到許多學者、音樂評論家的關注，并產生了一系列嚴肅的學術問題、道德問題，甚至是法律問題。主要原因是在王洛賓老先生出版的《洛賓作品自選集》中收集了70首署名“某某民歌”的歌曲，并且還將《在那遙遠的地方》、《阿拉木汗》等十首民歌的版權賣給了一位臺灣導演作為影片中的插曲，這些事情引發(fā)了令人矚目的“王洛賓現(xiàn)象”。時至今日，王洛賓現(xiàn)象余熱即將褪盡，可是他帶給我們的思考卻永遠是熾熱的，在我們緬懷這位世紀老人的業(yè)績的同時，也應該從另一個起點對王洛賓老先生的生命價值和藝術價值進行深入地探索、學習和研究。對王洛賓老先生的創(chuàng)作特點以及“王洛賓現(xiàn)象”進行重新地審視和思考。一、王洛賓的音樂創(chuàng)作特征半個多世紀中，王洛賓老先生的足跡遍布大西北，先后收集整理、改編創(chuàng)作了近1000余首膾炙人口、廣為流傳的優(yōu)秀民族音樂作品，取得了卓越的藝術成就。其中不少作品已成為我國民族藝術寶庫中的經典之作，有的還被世界著名歌唱家作為保留節(jié)目，在世界各地傳唱，究其主要的創(chuàng)作特征涉及到以下幾點：（一）植根民間，蘊含濃郁的民族風格王洛賓老先生的作品取自民間，又回歸民間，蘊含濃郁的民族風格。他曾說過：“民族語言本身既帶有民族氣質，在曲調中只要保留一點民族語言的線條及節(jié)奏，必然會反映出一定的民族氣質?！绷好?王洛賓的西部民歌的歷史定位問題[J]梁茂春.王洛賓的西部民歌的歷史定位問題[J].福建藝術,2005，(1)：11-14.半個多世紀，王洛賓老先生植根于中國西部這片多民族的沃土之中，從事著收集、整理西部少數民族民歌這項工作，他就像維吾爾族的民間藝人和哈薩克族的民間游吟詩人一樣，來往于民眾之中，從甘肅到青海，從青海到新疆……到處都留下了他的創(chuàng)作足跡。青藏高原、塞外戈壁、草原牧場、哈薩克氈房、維吾爾族的綠洲果園等濃郁的塞外風情，匯聚著許多能歌善舞、熱情奔放的少數民族，存儲著豐富的民族音樂文化遺產，從而積淀成了一個個性鮮明、風格獨特、多姿多彩、絢麗萬狀的音樂寶庫。正是這些濃郁的民族文化氛圍和獨特的音樂風格，深深地吸引并滋養(yǎng)著王洛賓老先生。也正是這片肥沃的民族文化土壤，為王洛賓老先生的音樂創(chuàng)作提供了濃郁的民族特色。例如：王洛賓老先生編創(chuàng)的《瑪依拉》這首歌曲，采用了哈薩克族民歌普遍使用的歐洲音樂體系的七聲調式，在旋法上運用了哈薩克族民歌特有的，帶有呼喚式的四、五度音跳進。這首歌曲不但在旋律、節(jié)奏上充分體現(xiàn)出了哈薩克族民歌的音樂特色，而且在歌詞的編配中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。歌詞中寫道：“人們都叫我瑪依拉，歌手瑪依拉……高興時唱上一首歌，彈起冬不拉，冬不拉……”。從歌詞到旋律，不但生動地刻畫了“瑪依拉”的人物形象，也突出了哈薩克族人民對音樂的熱愛。同時還將哈薩克族人民鐘愛的樂器“冬不拉”加入其中。更加充分地突出了這個“歌唱的民族”的特色。又如：王洛賓老先生創(chuàng)編的維吾爾族民歌《掀起你的蓋頭來》、《達坂城的姑娘》。這兩首歌曲運用了維吾爾族音樂特有的“賽乃母”音樂風格中的典型節(jié)奏“后十六”和“全十六”，使音樂具有極強的動感，體現(xiàn)出了維吾爾族音樂的舞蹈性的特色。在王洛賓老先生的作品中，與這三首歌曲相似，具有強烈民族特色的歌曲還有很多。譬如：1938年王洛賓老先生在蘭州參加“西北抗戰(zhàn)劇團”抗日宣傳活動中收集、整理的維吾爾族民歌《喀什格爾舞曲》、《青春舞曲》，記錄的哈薩克族民歌《流浪之歌》、《我等你到明天》、《羊群里躺著想你的人》。1939年11月組織“青海抗戰(zhàn)劇團”進行抗日宣傳活動中記錄的維吾爾族民歌《阿拉木汗》、《半個月亮爬上來》、《依拉拉》等。還有解放后他改編創(chuàng)作的哈薩克族歌曲《小白鹿》、《哈力達來》，維吾爾族歌曲《亞克西》、《日夜想念毛主席》、《黑力其汗》和柯爾克孜族歌曲《草原》等等。王洛賓老先生牢牢地把握民族音樂的靈魂，對民歌進行收集整理、加工、提煉及創(chuàng)造，使他的作品既忠實于原有音樂的氣質，存留有鮮明的民族特色，又朗朗上口，適合大眾的審美情趣。（二）結構精煉，通俗易懂，適合大眾的審美情趣在王洛賓老先生編創(chuàng)的作品中，很少能見到較為復雜的結構方式。在他的作品中有些可以精煉到只有一個單一段式，即使有些再復雜也只是單三部曲式。例如：《掀起你的蓋頭來》這首歌曲是一首簡單的六句式的單一段式。又如：他記譜、譯配的新疆吐魯番維吾爾族民歌《達坂城的姑娘》這首歌曲是典型的有再現(xiàn)的單二部曲式，再現(xiàn)部屬于變化再現(xiàn)。再如：他記譜、編譯的《羊群里躺著想念你的人》這是一首有完全靜止再現(xiàn)的單三部曲式。從上面的例子可以看出，王洛賓老先生的作品廣泛流傳于民間，久唱不衰，在國內外很有影響，其一就是因為他的作品抓住了結構短小、精煉這一特點。王洛賓老先生對民歌歌詞深厚譯配的功力，是其整理、創(chuàng)作的民歌廣為流傳的另一個重要因素。王洛賓老先生在譯配歌詞時，不僅要保留歌詞的原意，還會盡量符合漢語的語法，利于人們口頭傳揚。雖然歌詞僅運用了一些樸實自然，通俗易懂的詞藻，但卻準確地刻畫出了生動的藝術形象，給人們留下了深刻的印象。例如：1943年他在獄中為一位3歲就隨父母入獄的小囚友莉莉所寫的《大豆謠》：“蠶豆桿，低又低，結出的大豆鐵身體。牢中莉莉夸大豆，世界上吃的數第一。小莉莉，笑瞇瞇，媽媽轉身淚如雨。街頭叫賣糖板栗，牢中大豆也稀奇。小莉莉，有志氣，媽媽哭聲莫忘記。長大沖出鐵牢門，全世界大豆屬于你?！焙喓唵螁蔚氖涓柙~，生動地刻畫出了小莉莉的天真無邪，媽媽的痛苦與無耐，以及革命者的堅強意志。質樸的話語、生動的形象，讓人仿佛親眼看到了當時的情景。又如：王洛賓老先生1960年再次身陷囹圄時，在鐵窗下創(chuàng)作的《高高的白楊》：“高高的白楊排成行，美麗的浮云在飛翔。一座孤墳鋪滿丁香，孤獨地依靠在小河旁。一座孤墳鋪滿丁香，墳中睡著美麗的姑娘?？菸∠阋鹞疫b遠的回想，姑娘的表情永遠難忘。高高的白楊排成行，美麗的浮云在飛翔。美麗的姑娘吻著丁香，把知心話兒對我講。美麗的姑娘吻著丁香，把知心話兒對我輕聲唱。我卻辜負了姑娘的鐘情歌唱，悄悄走進了牢房。高高的白楊排成行，美麗的浮云在飛翔。孤墳上鋪滿了丁香，我的胡須鋪滿胸膛。我永遠抱緊枯萎的丁香，向著高高的白楊?！鄙畛恋母柙~，體現(xiàn)出了王洛賓老先生對妻子的深切懷念，以及當時內心的苦悶，從中又萌發(fā)著一種強烈的悲壯與蒼涼?！案柙~是歌曲的基礎，旋律為歌詞插上了翅膀”。馬成翔.王洛賓歌曲作品的藝術特色[J].新疆藝術,1998，馬成翔.王洛賓歌曲作品的藝術特色[J].新疆藝術,1998，(4)：37-40.（三）風格獨特，凝聚優(yōu)美的意境王洛賓老先生的作品不僅結構短小、精煉，詞作樸實自然、通俗易懂，而且在他的作品中對美的追求更為突出。王洛賓老先生用真誠的心寫歌，用音樂塑造人的心靈，用美感化人的心靈。《在那遙遠的地方》是一首讓人難忘的饒有情趣的民歌。在駝鈴聲聲、浩渺草原、羊群如云，壯美、瑰麗的西部高原上，王洛賓老先生奇遇一位具有粉紅面容、明媚雙眸，身軀、姿態(tài)完美結合的藏族牧羊女，就是在這天地人和的完美意境中誕生了這首優(yōu)美的傳世之作?！霸谀沁b遠的地方，有位好姑娘，人們走過她的帳房，都要回頭留戀的張望。我愿做一只小羊，跟在她身旁，愿她每天拿著皮鞭，不斷輕輕打在我身上……我愿拋棄財產，跟她去放羊，每天看她那粉紅的小臉，和那美麗金邊的衣裳?！备柙~句句真切、情意綿綿、獨具匠心。不僅把美麗的少女刻畫得活靈活現(xiàn)，而且惟妙惟肖地描繪出了為追求愛情，甘愿成為一只小羊，忍受皮鞭抽打的，生動感人的小伙子形象。同時也唱出了青年男女共同的心聲，共同的情感。王洛賓老先生的作品用平白、樸實的語言，優(yōu)美動人的旋律，體現(xiàn)出了優(yōu)美而不平凡的意境，給廣大人民群眾帶來了美的精神享受。二、對王洛賓音樂創(chuàng)作的再思考王洛賓老先生已經離我們而去，但他的離開并不意味著一代歌王的最后謝幕，他留給我們的是那些彌足珍貴的經驗及思考，猶如一壇陳釀窖藏的千年老酒，如此的甘醇久遠。（一）王洛賓留給了我們什么王洛賓老先生創(chuàng)編西部民歌的寶貴經驗，是我國民族音樂文化事業(yè)發(fā)展的一個獨特的重要成果。他的成就和經驗，對我們現(xiàn)代民族音樂文化事業(yè)的發(fā)展具有極其重要的意義，使我們更加深刻地體會到了民族音樂是我們藝術創(chuàng)作的瑰寶。同時，也使我們更加認識到了采風的重要意義，采風是民族藝術傳承的重要途徑。1、采風是民族藝術傳承的重要途徑民歌稱為“風”，因此搜集民歌便稱為“采風”?！啊囆g采風’是藝術工作者為了收集藝術創(chuàng)作的素材，而進行的一項艱苦的活動……藝術家要創(chuàng)造出貼近生活的藝術作品，就必須了解本土的文化和歷史；就必須要深入實地去考察、去體會……”黃志剛.黃志剛.“藝術采風”在設計藝術教育中的必要性[J].美術大觀，2006，（9）：8.如果沒有孔子及其弟子對他們那個時期民間音樂的采集，怎會有《詩經》中的十五國風；如果沒有舞蹈家楊麗萍的云南采風，怎會有大型云南原生態(tài)民族民間音樂歌舞集《云南映像》這樣的佳作；如果沒有王洛賓老先生半個多世紀的深入和游走西北少數民族民間，怎會有那些久傳于世的音樂作品……前輩們一例例成功的經驗告訴我們，采風不僅能讓我們在生活中收集藝術創(chuàng)作的素材，加深對生活的了解和認識，進一步提高我們的綜合素質，而且是民族藝術傳承的重要途徑。采風是搜集民間音樂素材，孕育和激發(fā)音樂創(chuàng)作靈感的重要途徑，也是挖掘民間音樂寶藏，使民間音樂精品得以繼承與發(fā)揚的重要手段，它對藝術工作者來說是極為重要的。藝術創(chuàng)作需要對生活實踐的認識不斷深入和補充，同時也是對我們理論知識的一種檢驗、鞏固和提升。因而我們必須明確采風的重要意義，走向民間，走入山寨鄉(xiāng)村，走入那些讓人沉醉的民歌之鄉(xiāng)，尋找創(chuàng)作的靈感，充實我們的大腦，讓采風不僅僅是口頭上的討論，而成為具體的實踐行動。2、民族藝術是藝術創(chuàng)作的瑰寶民族音樂是指各民族人民用獨特的方式來表達自己情感生活的音樂，是根據本民族自己的審美標準集體創(chuàng)作而成的。它反映著各民族人民獨特的情感世界和人文精神，體現(xiàn)出了各民族人民的意志、力量、幻想和追求。縱觀樂壇，諸如貝多芬、莫扎特、柴科夫斯基、穆索爾斯基等等眾多優(yōu)秀的音樂家莫不受過民族音樂的滋養(yǎng)，同時還將民族音樂作為他們創(chuàng)作的源泉。我國是一個擁有五千年歷史文明的泱泱大國，民族音樂文化悠久而豐富，如此肥沃的民族音樂文化土壤，為我國廣大的音樂家們提供了創(chuàng)作源泉。只有民族的才是世界的，我們只有牢牢地站在民族音樂的基礎上，才能使我們的音樂走向世界。一曲旋律甜美深情的江蘇民歌《茉莉花》，不僅深受國民的喜愛，它更是代表著中國音樂，傳遞著中國人民的心聲，走向了世界，博得外國友人的喜愛。意大利歌劇作家普契尼還將這首歌運用到了他的歌劇《圖蘭朵》中，作為背景音樂。賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》，小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，王洛賓老先生創(chuàng)作的《在那遙遠的地方》……千千萬萬的中國音樂作品走向世界，引起了世界各國友人的共鳴，成為了世界各國著名演奏家、歌唱家的常備曲目和保留節(jié)目。從創(chuàng)作中我們深深地感受到，音樂創(chuàng)作的根在民族音樂，民族音樂是藝術創(chuàng)作的瑰寶，只有不斷地從民族音樂中吸取養(yǎng)分，我們藝術創(chuàng)作的源頭才不會枯竭，才產生有具有頑強生命力的藝術作品。（二）王洛賓離我們有多遠在我們傳唱王洛賓老先生的作品，分析思考王洛賓老先生音樂創(chuàng)作特點及“王洛賓熱”現(xiàn)象時，不禁會使我們聯(lián)想到，王洛賓老先生代表的是他們那個年代的音樂采風工作群體，還是我們現(xiàn)在眾多音樂群體中的一個？我們身邊到底有多少像王洛賓老先生一樣的優(yōu)秀藝術家呢？1、我們身邊有多少王洛賓只要是民歌繁盛的地方大多是人煙稀少，交通極不方便的偏遠山區(qū)，這是眾所周知的事實。采集民間音樂的工作者不僅要東奔西跑付出艱辛的體力勞動，還要面臨諸如遇狼、遭搶的突發(fā)事件，更為困難的是民歌在流傳過程中具有極為不穩(wěn)定的復雜情況。不同的藝人對同一首民歌的演唱方式大不相同，有時即使是一位藝人演唱同一首民歌，每次也不完全相同。面對種種困難，我們的民歌采集者想要發(fā)現(xiàn)一首優(yōu)秀的民歌，猶如沙里淘金。然而，即使發(fā)掘出了一首優(yōu)秀的民歌要對其進行記錄，也會存在較為復雜的情況。因為，在我們的民歌中，不穩(wěn)定的游移音較多，要準確地記錄一首歌曲的旋律和節(jié)奏，并非一人可以完成，更不用說要把一首民歌編創(chuàng)得很完美，成為人們都非常喜愛的歌曲，更具有其特殊的難度了。對于王洛賓老先生來說，這些困難并不足以影響他對民族音樂的熱愛，阻礙他對民族音樂的渴求和探索。他半個多世紀單槍匹馬地開發(fā)西部音樂，在特殊的環(huán)境和文化背景中，依然以常人難以想象的堅忍不拔的毅力，忍受著孤獨與貧困，堅持他的音樂采集和創(chuàng)作?？嚯y中對理想的不懈追求，寂寞中對音樂無盡的吸取，最終成就了王洛賓老先生的音樂人生。在現(xiàn)代科技發(fā)達的今天，各類數字產品的出現(xiàn)，應當是更有利于我們民間音樂的采風工作。然而事實恰恰相反，我們現(xiàn)在的很多工作者享受到了電子信息、數字技術的優(yōu)越性，卻不愿再深入民間去做這項艱苦的采風工作。有人還認為，過去必須親身行萬里路去見識的東西，現(xiàn)在坐在電視、電腦前就可以完成，從而來代替采風。優(yōu)越的條件沒有使我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚前輩們的成果，反而成為了阻礙我們民族音樂文化發(fā)展的巨大絆腳石。近些年來，盡管有像刀郎、騰格爾等人在民族音樂的發(fā)掘中做出了一些貢獻，也為現(xiàn)代電子、流行音樂占主導地位的中國樂壇帶來了一股清新之風。但讓人惋惜的是，他們的這些作品經不住時間的考驗，在一段時間后竟曇花一現(xiàn)了。“像王洛賓這樣優(yōu)秀的藝術家的日益凋零，正道出了中國民族文化的沒落和深入基層了解文化藝術不足的問題”。邢靜，張禾，張宏輝.王洛賓離我們有多遠？[J].北方音樂.2006邢靜，張禾，張宏輝.王洛賓離我們有多遠？[J].北方音樂.2006,（1）：58.2、永遠“傳經”的王洛賓王洛賓老先生在其半個多世紀的收集、整理、創(chuàng)作少數民族民間歌曲的工作中，不僅給我們留下了許多成功的經驗和搜集整理民間音樂作品，吸收民間音樂素材進行創(chuàng)作的經驗，更重要的是他把對音樂的執(zhí)著、勤奮和強大的毅力留給了我們。一生歷經磨難與坎坷的王洛賓老先生從未向命運低頭，始終以堅定的信念和滿腔的熱情履行著他對音樂的忠誠，并要求自己把不愉快的事情全部忘掉，體會幸福與苦難中的各種美。他從音樂中獲得了最大的滿足和快樂，也讓我們從他的作品中體會到了他的豁達和樂觀的人生態(tài)度。王洛賓老先生不僅告訴了我們要樂觀的面對人生，還告訴我們對工作要認真、嚴謹。他在《自傳》中對改編民歌工作有如下敘述，“為了要使譯詞既能表達原文的含義和風格，又符合漢語的聲調和語氣，我在編譯時下了很大的功夫，反復推敲，仔細琢磨，一遍遍地唱。有時為了一個字，竟要考慮好幾天，一首歌要反復修改好幾年?！眲⒃偕?批評者，批也，評也——對“王洛賓熱”現(xiàn)象的思考[J劉再生.批評者，批也，評也——對“王洛賓熱”現(xiàn)象的思考[J].人民音樂，1994，（1）：2-6.“文化傳承就像是接力棒，老一輩藝術家把接力棒交給我們，我們也應完好地將它交給下一程”。邢靜，張禾，張宏輝.王洛賓離我們有多遠？[J].北方音樂.2006,（1）：邢靜，張禾，張宏輝.王洛賓離我們有多遠？[J].北方音樂.2006,（1）：58.參考文獻：[1]張善.王洛賓現(xiàn)象——之我見[J].人民音樂,1995,(5).[2]張良寶.對王洛賓評價問題的思考[J].淮南師范學院學報,2002(3).[3]李菀.談王洛賓和他的歌[J].徐州師范大學學報,1999，(9).[4]黎薔.王洛賓的音樂世界[J].新疆藝術,1996,(4).[5]宋博年.洛賓歌曲美學初探[J].新疆藝術，1998,(5).[6]何濤.王洛賓歌曲的藝術魅力[J].新疆藝術,1998,(4).[7]王麗娜.王洛賓民歌的藝術價值[J].河南師范大學學報,2006,(1).[8]蔣林.王洛賓音樂創(chuàng)作的藝術感情[J].新疆藝術,1999,(4).[9]趙仕樞.真善美的流淌—記王洛賓和他的歌[J].絲綢之路，1996.[10]李霞.歌王—王洛賓最后的日子[J].周末,1996.[11]史竟.中國新音樂運動的特殊典范——王洛賓[J].新疆社科論壇，2001，（2）.[12]梁茂春.王洛賓的西部民歌的歷史定位問題[J].福建藝術,2005.[13]馬成翔.王洛賓歌曲作品的藝術特色[J].新疆藝術,1998,(4).[14]黃志剛.“藝術采風”在設計藝術教育中的必要性[J].美術大觀，2006，（9）.[15]邢靜，張禾，張宏輝.王洛賓離我們有多遠？[J].北方音樂.2006.[16]劉再生.批評者，批也，評也——對“王洛賓熱”現(xiàn)象的思考[J].人民音樂，1994.There-ponderonWangLuobin’sMusicalCreationClass19,UndergraduateCourse,ArtDepartmentInstructorWangJiu-shaiAbstract：WangLuobinisandwillalwaysbeasongs-and-music-propagator.Hehasnotonlys