高三上學期期中語文試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀山東省聊城市2023-2024學年高三上學期11月期中語文試題現代文閱讀I（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成1~5題。敦煌學已經擁有122年的歷史，藏經洞文獻也幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數字化展示，敦煌研究已經取得了豐碩的成果，不論普及還是提高，都做出了非常突出的成績。然而，與成績相伴而生的，就是敦煌學的有些研究課題已經陳舊，沒有新意，甚至有不少炒冷飯、重復勞動的所謂“成果”，研究文獻顯得魚龍混雜。因此，我們應當面對學術發(fā)展的新形勢，來探討敦煌學研究能夠提出什么新問題，要推進新問題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己所涉獵的范圍，略談幾點看法。第一，從歷史學的角度來看，敦煌藏經洞發(fā)現的文書資料無疑是許多沒有見過的中古時期的材料，具有十分珍貴的價值。但從羅振玉以來按照傳統(tǒng)學術方法從事敦煌學研究的學者，大多數都把敦煌文書看作拾遺、補缺的資料。因為他們關注的歷史是以帝王將相為主體的政治史，以及在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內的各項制度，所以他們利用敦煌資料主要是補充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來補說玄武門之變，用唐代戶籍補證均田制是否實施，等等。然而，敦煌材料最重要的價值是它的原始性。我們現在有關中古時期的歷史書寫，主要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編年史等，即使有一些文人筆記或文章，也是著意寫作的“編纂史料”。在后現代思潮的影響下，這些“編纂史料”受到很大的質疑。這種后現代思潮不一定完全正確，但也有其道理我們要觀察一個時代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未經人為的造作而直接廢棄的原始公私文書，可以作為我們觀察歷史、書寫歷史的原始依據。不能否認的是，敦煌畢竟是一個邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書所涉及的內涵往往是當地的一些事件，甚至是民間的一些瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在帝王將相構成的王朝政治史之外，其實有著豐富的社會史、生活史、觀念史、婦女史、醫(yī)療史等。在新的史學觀念中，這些往往代表著“長時段”的歷史，沒有那么多戰(zhàn)爭、內斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長河中占據時間最長的“普通”史，這才是歷史的真相。因此，敦煌學者應利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的處理原始材料的能力和方法，直接從原材料中來書寫歷史。我與余欣博士合作，用保存最為豐富的晚唐五代宋初時期的敦煌公私文書，以編年體的方式，直接撰寫“沙州歸義軍朝野系年錄”，就是這樣一種嘗試。第二，從文獻學的角度來說，敦煌藏經洞發(fā)現的文獻，或者說古書，有許多是散俠的古籍，有些甚至是此前沒有見過的古人著作，因此十分珍貴。從敦煌學開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當中，以版本學的方法，按照不同的書籍、不同的作者，分門別類，對一位作者、一部書或一類文獻進行整理和研究，產生了很多“補遺”之作，也有一些分類合集。這些成果當然是要給予充分肯定的，為我們利用某個人、某類書，提供了可以依賴的文本和更加豐富的材料。然而，這樣整理出來的敦煌寫本文獻，顯然不是中古時期文獻的原貌，甚至把原本相關聯(lián)的內容割裂開來。近年來，“書籍史”的研究給敦煌文獻的整理提出了許多新問題。我們必須采用“書籍史”的方法，引入“寫本學”的技術手段，來重新整理敦煌寫本文獻，重新評估寫本文獻較之于版本文獻的特點和價值。寫本書籍史最重要的方法之一，是除了像傳統(tǒng)文獻學那樣關注“文字”之外，同時關注文獻材料的物質屬性，把文本的內容和材料放在同一時點上去觀察，既關注“文”，也注重“本”。紙本取代簡牘用于書籍的抄寫，是書籍史的一個飛躍。輕便的紙張使得書籍的傳抄和傳送都變得更加容易，帶動了知識的流動。但卷軸裝的正規(guī)書籍更多成為圖書館的藏書，這些藏書有承自簡牘書籍的一些固定格式。但有些實用類的書籍，如書儀、藥方、占卜書、變文講唱作品等，卷軸裝不便翻檢，于是冊子本在中唐以后逐漸流行。這是文本內容推動了書籍形式的轉變，而書籍形式的轉變，更加便利了書籍以及所承載的知識的流通。到了印刷術用于印制書籍，冊子本便逐漸取代卷軸裝成為書籍的主流。第三，從美術史的角度看，敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料，很早就受到美術史學界的重視，也取得了豐碩的成果。前輩學者在解讀圖像的過程中，也盡可能地利用文獻材料做對比，特別是有關佛教本生故事畫、佛傳故事畫、經變畫等，都從佛經文獻中找尋相關的記錄。敦煌石窟的營建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關系。隨著敦煌藏經洞文獻的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布，許多石窟的營建史料被勾稽出來，有助于我們對石窟造作的理解。第四，從學術增長的角度看，敦煌應當對其他學科的發(fā)展做出貢獻。從學術發(fā)展的一般邏輯可以得知，跨學科研究是推動學術繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學已經有了長足的進步，形成了自己的學科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應當加強與其他學科的聯(lián)系，進行跨學科研究，與其他學科實現共贏。敦煌是一個佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏經洞文獻也以佛典為主體，百年來學界對敦煌佛教文獻做了大量的整理和研究，但目前為止還沒有出現一部敦煌佛教史。敦煌原本處在佛教進入中國的最前沿，十六國時期屬于涼州佛教的范圍，自有其特點。雖然后來進入中原佛教的大體系當中，但中原一些佛典，特別是北朝的經疏多已佚失，而在敦煌有所保留。從北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪些遺存，與中原部派的關系如何，哪些傳來了，哪些沒有，都值得仔細分析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐蕃統(tǒng)治時期，敦煌居然前后有兩位唯識學大師——曇曠和法成，這不能不說是敦煌佛教的輝煌，但他們的學說仍然值得深入探討，包括與吐蕃佛教的關系，與晚唐以后河西地區(qū)漢藏佛教的關系等等。這方面的研究，應當培養(yǎng)具有佛教學素養(yǎng)和敦煌學功底的學者來進行，是跨學科研究的最好領城。作為“三夷教”的摩尼教和景教，因為敦煌都發(fā)現了這兩種外來宗教的漢文經典，所以引起了研究者的反復整理和研究。但敦發(fā)現的四種摩尼教經典，還需要敦煌學家結合摩尼教專家的解讀，在敦煌文獻和歷史時空中路出合理的定位；而景教文獻，由于敦煌學者和景教學者對于一些寫來的真?zhèn)芜€沒有統(tǒng)一的意見，更是需要做跨學科的合作研究，才能夠去偽存真,向前推進?？v現一百多年來的敦煌學研究、已經取得了輝煌的成績，但隨著學術研究的進步，不斷提出新的問題，汲時美注學術研究的問題點,采用新的研究方法，增進跨學科研究，才能夠讓敦煌學開拓出新的學米天地。1.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.研究者可以利用敦煌資料補充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來補說玄武門之變，用唐代戶籍補證均田制是否實施。B.教煌研究已經取得了豐碩的成果，做出了非常突出的成績。隨之而來的，就是敦煌學的研究已經陳舊，沒有新意。C.在后現代思潮的影響下，傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編年史等，這些“編纂史料”受到了質疑。D.教煌原始文書所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。2.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.教煌學者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的處理原始材料的能力和方法，從原材料中來書寫歷史。B.從文獻學的角度來看，敦煌學的研究從開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當中，以版本學的方法進行研究。C.教煌學已經有了長足的進步，形成了自己的學科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應當加強與其他學科的聯(lián)系，進行跨學科研究，與其他學科實現共贏。D.教煌發(fā)現的景教文獻寫本的真?zhèn)芜€沒法完全確定，這說明我們對于敦煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義的。3.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.作者從四個方面探討了敦煌學研究，能夠提出一些新問題，以及推進新問題研究的方法或思路。B.材料第三段運用事例，具體詳細地證明了按照傳統(tǒng)學術方法從事敦煌學研究帶來的問題與不足。C.材料在論證敦煌學的跨學科研究時，舉了其與佛教、摩尼教、景教之間的學科結合作為例證。D.本文的論證視角清晰多樣，觀點鮮明，材料翔實，是一篇很好的社會科學研究文章。4.從第三段起，作者論述了教煌學在歷史學視角下的研究方向，請簡要分析此部分的行文脈絡。（6分）5.面對當前學術發(fā)展的新形勢，教煌學的研究都有哪些新的角度與方法？請結合全文簡要概括。（6分）山東省濟寧市2024屆高三上學期期中考試語文試卷（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“老”作為詩美概念的價值與日常語境中我們對它的聯(lián)想不一致。在文學批評中，它包含著內容和風格兩方面的含義。從內容方面說，老意味著深于世故。深于世故，通常尤指經歷憂患，表現在詩文中即立意妥帖，顯出深諳人情世故的練達。龔賢《贈剩上人系中》詩云:“老僧待死處，古寺號承恩。無地可行腳，儌天且閉門。既知身是幼，羞問舌猶存。向午坐清寂，蒲團松樹根?！秉S生評：“起得老，結得深。”什么意思呢？因為對方是一位逃禪的遺民，如何在遺民的執(zhí)著和釋子的幻滅之間找到一個溝通和平衡的點非常困難，詩起首以“待死”溝通兩者的身份，結尾以蒲團與青松象征兩者的操行，取意深穩(wěn)而渾然無跡，實在可謂起老結深。這里的“老”與其說體現在藝術表現上，還不如說體現在對人情世故的深刻理解上。在風格方面，我認為“老”的審美內涵起碼可以從三個層面去認識。首先，是在整體風格上顯現為老健蒼勁的色調。老健在感覺印象上表現為一種瘦硬與蒼勁之風。瘦硬通常顯示為不同尋常的筆力，而蒼勁則每每表現于詩境的高遠雄渾。清初李浹《秋日閑興》寫道:“老樹鳴風葉，蕭蕭萬壑流。那堪連夜雨，散作滿城秋。遠杵寒相答，孤鴻迥自愁。升沉看物理，天地一虛舟。”這樣的作品讓人聯(lián)想到杜甫晚年的詩境，體氣雄渾而絕不流于虛響，確實稱得上“聲格俱老”！其次，是在技巧上意味著穩(wěn)妥和成熟，整體風格的無缺陷。穩(wěn)妥是意味著藝術完成度的概念。凡口語中與穩(wěn)妥相通的詞，在詩文評中亦與老相應，如停當、妥當、安頓、老到，都可以指稱技巧意義上的“老”。反之，當詩歌的藝術表現出現局部的不完滿時，“老”的否定式就常用來表示遺憾。如紀昀評陸游《暖甚去綿衣》“誰道江南春有寒”句“有字欠老”。老在修辭上表現為自然平淡的特點。正像人到老年，表情和舉止都趨于自然平靜，藝術的老境也都顯示出自然平淡的氣質。蘇東坡有所謂極絢爛而歸于平淡之說。詩歌中的自然平淡首先意味著樸素的風格，具體到藝術表現，則有結構、章法的質直，又有修辭技巧的平淡。自然平淡的境界，貌似渾然天成，看不出用功之跡，但不是無所用心，乃是精心錘煉的結果。（摘編自蔣寅《作為詩美概念的“老”》）材料二：在文學史上，給詩人姓前冠以“老”字并不多見，固定冠之以“老”的，千載之下唯杜甫而已。那么，為什么獨獨以“老”冠杜呢？“老”在杜詩中使用頻率極高。在其一千四百余首詩中，“老”以不同的面貌呈現筆端，有時以本字出現，有時以白首、衰年、遲暮等形式出現，合計竟達530多處。杜甫為什么如此多地提到老？杜甫的人生理想，是典型的中華傳統(tǒng)文化熏陶出的人生理想，其中傳統(tǒng)的東西很多，尚老就是其一。中國是尚老的國度，“老”象征著年高圣德、經驗豐富、沉著穩(wěn)健、充滿智慧，因此，杜甫天性喜歡老者，在《壯游》中他說：“脫落小時輩，結交皆老蒼”，并在不知不覺中過早“老”化了自己。杜甫頻頻言老，不僅僅因為尚老、結交老蒼，還有著更重要的原因。從大處著眼即是社會時代巨變的影響，一生失志，打擊沉重；從細處著眼即是生活的顛沛流離、貧病交加，促成其老。而這兩方面關系又是一脈相承的。杜甫生于我國封建社會中前所未有的盛世,但不幸的是在他做好了行萬里路、讀萬卷書的準備之后，等待他的卻是奸人當道、仕途坎坷及社會的劇變。十年困守長安，在天寶十四年他剛得一小官職時，漁陽鼙鼓卻動地而來，巨大的動蕩帶來的是生活的苦辛與心靈的創(chuàng)傷，歷盡了人世滄桑，美好的理想被嚴酷的現實擊碎了，大唐帝國在受苦，人民在受苦，杜甫作為敏感的詩人，更是苦中之苦。就是從這時起，他筆下的“老”多了起來。丹納說過：“苦難使群眾傷心，也使藝術家傷心。藝術家既是集體一分子，不能不分擔集體的命運”，“他之所以成為藝術家，是因為別人只見到部分，他卻見到全體，還抓住它的精神”。讀其《北征》，我們可以看到人民的苦難、國家的苦難，看到全體，看到精神！在杜甫的人生經歷中，生計始終拖累著他，雖有朋友接濟，他還是長期過著漂泊生活。貧窮和疾病纏繞著他，促使他對老異常敏感，并成為他過早衰老的催化劑。所以在詩中，他也往往是老、病一體化：“老病有孤舟”“衰疾謝知音”“拖病江天白首郎”。貧病加劇著生理的衰老，心靈的煎熬加劇著心理的衰老，以致早生華發(fā)，但更為突出的是他那沉重的心理負擔。杜甫的一生有太多的放心不下，內心超負荷運載著，始終是沉甸甸的。對家人他是“烽火連三月，家書抵萬金”，對鄰人他是“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親”，對朋友是“世人皆欲殺，吾意獨憐才”，對人民他是“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，對國家他是“十年戎馬暗萬國，異域賓客老孤城”。對一切的操心，也促進了心理的過早衰老。杜甫這種老的特色，給人印象十分深刻。人們提起杜甫，就往往聯(lián)想到一位貧病交加的老者形象。其實杜甫的“老”中包含著特定的時代、特定的人生閱歷、特定的心理趨向賦予的獨特韻味，不是隨便什么人拈出個“老”字就可學來的。只有杜甫的人生風范、思想情感當得起這個“老”字，冠之以“老”符合其人格特色?！袄稀笔菍@一切的極好概括，決不是對其自稱的盲從。一個“老”字，既是其人生理想的突出體現，又可提示其詩之風格特色，用之概括杜甫，實乃絕妙好字。（摘編自劉藝《漫議“老杜”》）1．下列材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．作為詩美概念的“老”，既體現為深于世故，又表現為修辭的平淡、技巧的穩(wěn)妥成熟和風格的老健蒼勁。B．杜甫在自己的詩中頻繁地使用“老”字，在他的一千四百余首詩中這個字出現了530多次，體現他的偏愛。C．杜甫之所以頻頻言“老”，有尚老、衰老、貧病交加等多種原因，其中社會時代的巨變是最主要的因素。D．杜甫長期過著漂泊生活，貧病纏繞，加之他對家人、朋友、人民和國家無不關心，加劇了他心理的衰老。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．龔賢寫出《贈剩上人系中》之所以能做到起老結深、取意深穩(wěn)，與他對贈詩對象剩上人所經憂患的深刻理解是分不開的。B．文章用紀昀評陸游詩的例子說明，要想讓詩歌呈現出“老”的風格，即使在個別字詞上也必須追求技巧上的穩(wěn)重和成熟。C．平淡自然不易得，如果沒有經過經過精心錘煉、用心經營，就難以讓詩歌形成自然平淡的氣質，難以達到藝術的“老境”。D．杜甫的“老”包含著特定時代帶來的獨特韻味，如果沒有對人民、國家苦難的關注分擔，杜甫的“老”的風格就不會形成。3．結合材料內容，下列選項中的詩句最能體現作為詩美概念的“老”的風格的一項是（）（3分）A．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。B．壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。C．天地存肝膽，江山閱鬢華。D．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5．結合材料，用文中“老”的觀點簡析杜甫的《登高》。（6分）山東省煙臺市2023-2024學年高三上學期期中考試語文試題（一）現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國顯然并非所有古代重要科技領域的原創(chuàng)地，但通過無與倫比的消化融合能力，“中國制造”成為古代絲路上優(yōu)質產品的代名詞。以中國周邊的考古發(fā)現與文獻記載為基礎，從歷史實境出發(fā)來反觀融合后創(chuàng)新并高出一籌的中國發(fā)明，無疑能讓我們更加貼切真實地體認先人的智慧與成就。中國周邊地區(qū)對“中國制造”的早期認識幾乎只能從考古遺跡中獲取。公元前6至3世紀分布于阿爾泰山北麓、形成巴澤雷克文化的游牧民，通過向周邊地區(qū)賣出馬匹，積蓄了來自波斯、印度和中國的大量商品。墓葬所出遺物中，除一輛中國設計風格的大型四輪馬車外，更引人注目的還有原產自楚地的銅鏡和戰(zhàn)國風格絲織物。這些產品有些飽含深厚的技術積累，有些展現出精致絕妙的制作工藝，還有些則涉及難以企及的奢華原料。它們通過巴澤雷克等文化中轉，進一步傳播到北面的米努辛斯克盆地、西面的東歐大草原等地。古羅馬作家曾悲嘆中國絲綢不僅吸去大量黃金，同時還助長追求奢華的社會風氣。盡管各國奢侈品都使古羅馬這樣的消費主義帝國黃金外流，但仍不難窺見中國發(fā)明在外來珍奇中占據的獨特地位。到西漢時期，中國官營作坊生產的漆器，則通過和親等途徑大量流入匈奴，成為貴族基葬中常見的陪葬珍寶。可見這一時期具有代表性的中國發(fā)明，是備受近鄰們青睞的車輛、銅鏡、絲織品和漆器。數百年后，阿拉伯帝國阿拔斯朝治下的首都巴格達，同唐都長安一樣，萬邦來朝，商旅湊集。這個文化勃興時期的文獻記載驟然增多，其中不乏盛譽中國發(fā)明的文字。生活在巴格達的文化名流賈希茲(776-869),在其《論市場監(jiān)察官》中提到從各國進口的貨物，其中來自中國的有“優(yōu)質寶劍、絲綢、大瓷碗、紙、墨、孔雀、快馬、鞍藉、氈、肉桂、大黃”。在數量上中國商品與來自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的貨物相當，略多于印度。但后面幾處的出產多為動植物、礦產甚至奴隸，唯獨中國以工藝品為特色。中亞加效尼王朝的文人撒阿利比(961-1038)在其《珍聞諧趣之書》里提到中國時，開宗明義地對中國產品賦予極高評價：“阿拉伯人習慣把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原產地為何地，都稱為‘中國的’……在制作珍品異物方面，今天和過去一樣，中國以心靈手巧、技藝精湛著稱。”搬阿利比指出除精美透明的瓷器、可追溯到中國的撒馬爾軍紙以外，中國人在塑像和繪畫方面也擁有舉世罕見的技巧。中國畫家不僅要在筆下呈現出人物的神情形態(tài)，還要更加力透紙背地刻畫出人物的靈魂，辨別出其笑容蘊含的究竟是嘲弄、困惑、莞爾還是驚異。對中國制造的模仿在西亞一直在進行著，但大部分時間內，當地工匠最終收獲的是嘆服。波斯作家穆軍默德·花德米爾(逝世于1534年)記錄了赫拉特(現阿富汗西北部城市)一名在金屬器皿上繪制圖案的工藝大師曾數次嘗試燒制中國瓷器，但經過不懈務力，他始終只能制作出形制與中國產品極為相似的器皿，但在顏色和純凈度上則仍稍進一籌。限于篇幅，筆者在此不再列舉讀者容易找到的馬可·波羅、伊本·白圖泰和阿克伯《中國志》等關于中國發(fā)明的記載。從絲路實境來看，有一種認識自古一以貫之，即中國發(fā)明在西亞和中亞作家眼中，已經遠遠不只是瓷器、紙張、絲綢、寶劍、工藝美術等具體事物(這些器物往往并非最早出現于中國),而是對精益求精、“畫龍畫虎亦畫骨”的工匠精神的無盡追求。撫憶往昔，這無疑是更加值得國人自豪和深思的歷史遺產。遙遠的地理和心理距離容易帶來認識上的偏頓。翻看中世紀阿拉伯史料，無論是在大馬士革還是開羅，其市場之繁榮、古代中國未嘗發(fā)展但常見于西亞的科技領域之多，昭示出人類文明發(fā)展如鉆石般擁有多個切面；即便如此，中國發(fā)明在其他切面依然擁有杰出地位。(摘編自陳巍《古絲路語境下的中國發(fā)明》)材料二：漢朝時，中國就開始同周邊的族群進行交往，這些族群都是少數民族，他們的生活來源是原始的游牧和狩獵，與中國發(fā)達的農業(yè)文化是不能相提并論的。當時繁華的唐朝具有豐富的物產、先進的政治制度，世界各地的外交使節(jié)擠滿了長安城，都來取經學習，將中國作為模范。在這些附屬國的心中，中國就是世界的中心，霸氣十足的泱泱大國，這些國家主動向中國稱臣，同時從中國引進各種文化以及當時先進的科學技術，如雕版印刷術、造紙術、制瓷技藝等等。古代的中國是當時世界上最先進、最文明、最強大的國家。中國開始認為自己的文化思想是最優(yōu)秀的文化思想，自己的科學技術是最先進的科學技術，而不會把周圍彈丸之地的小國家放在眼里。從事物的發(fā)展規(guī)律看，當先進文化與落后文化碰撞時，落后文化會向先進文化學習，而先進文化則不會向落后文化學習。于是，落后文化在向先進文化學習的過程中開始走向先進，而先進文化覺得落后文化沒有什么東西可以讓它吸取，還會對落后文化產生鄙視的心態(tài)，不斷增強的自我優(yōu)越意識，從而使得它們不思進取，因腳步停滯不前而衰落。(摘編自張馨元《中國古代科技文化及其當代價值》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國古代的科技成果對周邊地區(qū)產生了重要影響，既有明確的文獻資料記載，也可以從考古發(fā)現中得到充分的驗證。B.從先秦時期開始，中國制造的車輛、銅鏡、絲織品和漆器等，就先后以其精湛的工藝水平受到周邊地區(qū)的喜愛追捧。C.先進文化和落后文化并不是一成不變的，而是此消彼長、相輔相成的，有其深刻的歷史社會因素和內在的邏輯關系。D.兩則材料都以中國古代科技文化的繁榮發(fā)展為主要內容，不同之處在于材料一側重列舉史料，材料二側重理性分析。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.由于地理位置的特殊，形成于阿爾泰山北麓的巴澤雷克文化，在中華文明傳播過程中起到了重要的中轉作用。B.刻畫出人物的靈魂，比呈現出人物的神情形態(tài)難度更大，也更能體現中國古代匠人在技藝上精益求精的追求。C.作者沒有選用馬可·波羅、伊本·白圖泰等人的記載做論據，是因為這些記載被大家所熟悉，論證力度不夠。D.中國古代科技文化曾長期領先于世界，到了近代，不思進取、故步自封的大國心態(tài)導致科技發(fā)展落后于世界。3.下列說法中，能夠作為論據來支撐材料一中畫橫線句子觀點的一項是(3分)A.《哦，香雪》中，香雪想從旅客手中換得鉛筆盒，鳳嬌關注旅客頭上的“金圈圈”。B.《小王子》中，小王子抱怨沙漠里有點孤獨，蛇說：“在有人的地方也一樣孤獨?！盋.《紅樓夢》中抄檢大觀園時，王善保家的輕視探春：“又是庶出，她敢怎么著?”D.《西游記》中，烏雞國太子曾經如此評論唐朝：“你那東土雖是中原，其窮無比?！?.材料一中，從史料記載看，中國古代科技及藝術遠超其他國家的表現有哪些?(4分)5.中國古代科技藝術等曾長期領先于世界，原因有哪些?(6分)山東省德州市2023-2024學年高三上學期適應性聯(lián)考（一）語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面文字，完成1-5題材料一回顧中國當代兒童文學發(fā)展史，民間故事、民間傳說、歷史典故、歷史人物等一直是創(chuàng)作的靈感來源。寫出具有中國風格、中國氣派的作品，是中國兒童文學界的共識，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫就是支撐這一共識的底氣所在。當前，在出版、市場、科技等多方助力下，兒童文學作家更加踴躍地投向傳統(tǒng)文化資源庫，以多種方式表現中國式童年，為少年兒童建強精神高地。以中華文化瑰寶戲曲為例，如何將蘊藏其中的豐厚美學思想和道德規(guī)范、價值取向傳達給少年兒童，吸引不少作家深入探索。周銳“梨園少年三部曲”講述幾位少年跟隨京劇表演藝術家勤奮學藝的故事，以小見大地呈現京劇的藝術面貌、文化特質和京劇藝術家的敬業(yè)精神、人格魅力。王璐琪結合昆曲藝術創(chuàng)作的《錦裳少年》、伍劍圍繞漢劇創(chuàng)作的《九歲紅》等少兒小說，也都以主人公愛戲、學戲、演戲展開故事，情節(jié)曲折、情感動人，讓少兒讀者得到文化的熏陶和成長的啟迪。非物質文化遺產尤其是其中的傳統(tǒng)技藝凝聚著中國人的傳統(tǒng)智慧和生活情致，也融匯著工匠精神和品行人格。彭學軍《建座瓷窯送給你》以瓷都的發(fā)展變遷為背景，少年主人公在經歷成長淬煉后，逐漸理解了祖輩們何以將瓷窯珍若生命的緣由。作品將生活、民俗、手工藝和人生追求融于一體，傳達出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的贊美之意、守護之情。文物、古跡同樣是激發(fā)創(chuàng)作者想象的一座富礦。僅以敦煌石窟為書寫對象的，就有《敦煌靈犬》《千窟同歌》《敦煌小畫師》等諸多原創(chuàng)作品。這類作品將考古知識、文物修復、文物保護等內容跟故事情節(jié)相糅合，為孩子展現文史魅力。從民族地區(qū)或有鮮明文化特色的地區(qū)提煉故事素材，也是兒童文學開掘文化資源的途徑之一。如果沒有尊重少年兒童的天性和審美趣味，沒有精巧的藝術構思和富有感染力的藝術形象，即便作品題材再好，也難以打動讀者。為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠被少兒讀者喜愛，收到良好傳播效果，兒童文學作家在藝術創(chuàng)新上進行積極探索。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材與幻想文學結合起來。將傳統(tǒng)文化以可感可親的方式貫注在作品中。將教育意義、認識作用和兒童心性緊密地結合起來，以豐富的形式、生動的氣韻讓孩子親近傳統(tǒng)。與此同時，也要借鑒其他敘事文類優(yōu)長，實現形式創(chuàng)新和技藝突破。用中華文化的豐厚養(yǎng)分滋養(yǎng)心靈，以優(yōu)秀作品培根鑄魂、引領成長，兒童文學創(chuàng)作大有可為。(馮臻《創(chuàng)作更多優(yōu)秀的兒童文學作品》，有刪改)材料二社會發(fā)展給舞臺藝術帶來了巨大變化，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內容服務的，藝術創(chuàng)意的背后是文化表達，文化才是內核，是靈魂。文藝工作者要堅守中華文化立場，努力展示一個生動立體的中國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝工作者取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。我們創(chuàng)作舞樂《中國故事·十二生肖》，希望通過和每個人息息相關的十二生肖，展現中華民族的優(yōu)良品格。十二生肖是中國獨特的文化符號，蘊含豐富的文化內涵。演員要塑造的不僅僅是“十二動物”，更是富有傳統(tǒng)文化意蘊的生肖形象。主創(chuàng)成員翻閱大量史書和資料，期望把中國人對時間、生命的理解呈現出來。在“卯兔邀月”“午馬奔云”“辰龍歸元”等篇章中，我們草蛇灰線地暗伏多條時間線索——晨鐘暮鼓的一天、春夏秋冬的一年、子丑寅卯的十二年、一甲子的六十年，再將日月星辰、江河湖海等元素融入舞蹈和音樂中。很多外國朋友對中國的十二生肖很感興趣，因此節(jié)目運用不同國家的打擊樂器，用擬音的方法展現人們所熟悉的四季更迭。春天會有流水鳥鳴聲，夏天會聽到從小雨到暴雨的聲音變化，秋天豐收的鑼鼓敲起來，冬天萬物寂靜又隱約聽到沙沙響，那是白雪飄零的時刻。演出得到很多好評，有的外國朋友看完之后，會帶著朋友再看一遍，一起分享中華文化之美。(沈晨《用藝術創(chuàng)意豐富文化表達》，有刪改)材料三常有人問我，今天的青少年為什么要學習傳統(tǒng)文化?我會驕傲地說，因為這是中華民族共同的文化記憶，是炎黃子孫獨有的文化浪漫，是每一個中國人血脈里的文化基因。我希望通過優(yōu)質文化產品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在孩子心中扎根。兒童不缺乏理解力，我們要重新梳理傳統(tǒng)文化資源，打造符合少兒認知特點的學習場景，有效引導孩子繼續(xù)深入并更加熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從誦讀中華經典詩詞，到深研琴棋書畫，從博物館打卡成為新風尚，到青年身穿國風服飾行走在熱鬧街市，親近傳統(tǒng)文化已經成為人們追求美好生活、涵養(yǎng)文化自信的重要方式，折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代魅力與旺盛生命力。青少年是民族的未來和希望，他們既是文化發(fā)展繁榮的受益者，也是文化保護傳承和創(chuàng)新表達的生力軍。期待兒童文藝工作者繼續(xù)以精品意識用心打造優(yōu)質兒童文化產品，為中華文化傳承發(fā)展注入澎湃活力。(王凱《優(yōu)質文化產品滋養(yǎng)青少年成長》，有刪改)1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.許多作家深入探索研究，采用以小見大的方式呈現戲曲藝術的全貌，讓少兒讀者得到文化的熏陶和成長的啟迪。B.兒童文學可開掘的文化資源包括非物質文化遺產尤其是其中的傳統(tǒng)技藝、文物、古跡或有地區(qū)特色的素材等。C.能打動讀者的作品，往往是尊重少年兒童的天性和審美趣味，有藝術構思精巧和富有感染力的藝術形象的作品。D.重新梳理傳統(tǒng)文化資源，打造符合少兒認知特點的學習場景，能引導孩子們繼續(xù)深入熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2.下列對原文相關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.以多種方式表現中國式童年，為少年兒童建強精神高地，僅靠兒童文學作家的踴躍是不夠的，需要多方助力，共同努力。B.兒童有自己的理解力，如何讓青少年充分獲得中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，是兒童文藝工作者必須積極面對、努力探索的課題。C.要展示一個生動立體的中國，需要作家堅守中華文化立場，在互學互鑒中保持文化定力，在守正創(chuàng)新中激發(fā)文化活力。D.文化鑄魂，潤物無聲。兒童文學作品在潛移默化中滋養(yǎng)了青少年的成長，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展注入澎湃活力。3.不能作為材料一第四段論據的一項是(3分)A.小說《麥冬》塑造了喜歡搟面、做鴿哨的杜衡和對中醫(yī)有濃厚興趣的麥冬兩個人物形象，讓讀者被文中美好的童年感動。B.《倉頡造字》講述了漢字起源的故事，為孩子們揭示了漢字與世間萬物間的奧秘，帶孩子們品味漢字中蘊藏的文化之美。C.今天的生活從不會在兒童小說的寫作中缺席，董宏猷的《一百個孩子的中國夢》是作家的又一次體量宏大的創(chuàng)作嘗試。D.長篇兒童小說《樺皮船》寫鄂倫春人在新時代對于古老的傳統(tǒng)技藝的保護與堅守，是創(chuàng)新的兒童文學史詩式的書寫。4.指出《中國故事·十二生肖》中傳統(tǒng)與現代結合的表現并分析其特點。(4分)5.假如你是一名兒童劇編導，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內容排演一部兒童劇，你有什么構思?請結合材料，列出提綱。(6分)山東省滕州市2024屆高三上學期期中考試語文試題(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。在藝術方面，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。格律的起源都是歸納的，格律的應用都是演繹的。它本來是自然律，后來才變?yōu)橐?guī)范律。專就詩來說，我們來看格律如何本來是自然的。韻是音節(jié)中一個成分。音節(jié)除韻以外，在章句長短和平仄交錯中也可以見出。章句長短和平仄交錯的存在理由也和韻一樣，都是順著情感的自然需要。分析到究竟，情感是心感于物的激動，和脈搏、呼吸諸生理機能都密切相關。這些生理機能的節(jié)奏都是抑揚相間，往而復返，長短輕重成規(guī)律的。情感的節(jié)奏見于脈搏、呼吸的節(jié)奏，脈搏、呼吸的節(jié)奏影響語言的節(jié)奏。詩本來就是一種語言，所以它的節(jié)奏也隨情感的節(jié)奏于往復中見規(guī)律。最初的詩人都無意于規(guī)律而自合于規(guī)律，后人研究他們的作品，才把潛在的規(guī)律尋繹出來。例如“詩大半用韻”“章句長短大半有規(guī)律”之類。這本來是一種自然律，后來作詩的人如法炮制。從前的詩人多用五言或七言，他們于是也用五言或七言；從前的詩人五言起句用仄仄平平仄，次句往往用平平仄仄平，于是他們也用同樣的次第。這樣一來，自然律就變成規(guī)范律了。詩的聲韻如此，其他藝術的格律也是如此，都是把前規(guī)看成定例。藝術上通行的作法是否可以定成格律，以便后人如法炮制呢?這是一個很難的問題，絕對肯定和絕對否定都不免有流弊。從歷史上看，藝術的前規(guī)大半是先由自然律變?yōu)橐?guī)范律，再由規(guī)范律變?yōu)樗腊宓男问降摹Ｒ环N作風在初盛時，自身大半都有不可磨滅的優(yōu)點。后來聞風響應者得其形似而失其精神，有如東施學西施捧心，在彼為美者在此反增其丑。流弊漸深，反動隨起，于是文藝上有所謂“革命運動”。文藝革命的首領本來要把文藝從格律中解放出來，但是他們的聞風響應者又把他們的主張定為新格律。這種新格律后來又因經過形式化而引起反動。一波未平，一波又起。一部藝術史全是這些推陳翻新、翻新為陳的軌跡。格律都有形式化的傾向，形式化的格律都有束縛藝術的傾向。知道這個道理，就應該知道提倡格律的危險。但是提倡不要格律也是一樁很危險的事。我們固然應該記得格律會變?yōu)樗腊宓男问剑且膊灰浀谝涣魉囆g家大半都是從格律中做出來的。比如陶淵明的五古、李白的七古、王維的五律以及周邦彥諸人所用的詞調，都不是出自作者心裁。提倡格律和提倡不要格律都有危險，這豈不是一個矛盾嗎?這并不是矛盾。創(chuàng)造不能無格律，但是只做到遵守格律也絕不足以言創(chuàng)造。詩和其他藝術都是情感的流露。情感是心感于物所起的激動，一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恒的、不易變化的；個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術是情感的反照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也要有不變化者存在。單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而音節(jié)的需要則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感的需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產生藝術。末流者忘記這個道理，往往把格律變成死板的形式。格律在經過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。古今大藝術家大半都從格律入手。藝術須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結果卻仍還于單調。古今大藝術家大半后來都做到脫化格律的境界，從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網球打到嫻熟時，雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)，在不識球規(guī)者看來，球手好像縱橫如意，略無遷就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看來，他卻處處循規(guī)蹈矩?？追蜃诱f：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術家的極境?！皬男乃闭咄坝饩亍?“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”,凡是藝術家都要能打破這個矛盾。孔夫子到快要死的時候才做到這種境界。可見循格律而能脫化格律，大非易事了。(摘編自朱光潛《談美創(chuàng)造與格律》)1.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.詩作為一種語言，其章句長短、平仄交錯和韻都合乎情感節(jié)奏，它的起源符合自然律。B.盡管格律在形式化后會變的死板，出現束縛藝術的傾向，但我們不能以此就否定格律。C.一種作風在初盛時都有不可磨滅的優(yōu)點，然后被聞風響應者如法炮制，視為定例，翻新為陳。D.人類情感的群性和個性，導致情感在變化中存在不變者，藝術的自然律從而可以變成規(guī)范率。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.絕對肯定把藝術前規(guī)視為定例的做法，會使格律被不斷因襲而陷入到一波波新陳往復的循環(huán)中。B.人們對待格律截然相反的兩種態(tài)度，表面上看似乎矛盾，實際上內在統(tǒng)一于藝術創(chuàng)造的過程中。C.善打球者無心于球規(guī)而又合于球規(guī)和“七十而從心所欲，不逾矩”,道出了善用格律的道理和境界。D.格律有利有弊，黛玉認為“若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的”,說明她已突破了格律弊端。3.下列選項，不適合作為論據來支撐文章觀點的一項是(3分)A.王國維在《人間詞話》里說：“四言敝而有《楚辭》,《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。”B.曾國藩在《家訓》里說：“凡作詩最宜講究聲調，須熟讀古人佳篇，先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味?！盋.陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》里指出“文章道弊五百年”,提出“風雅興寄”和“漢魏風骨”。D.沈約在《宋書謝靈運轉論》中說：“至于高言妙語，音韻天成，皆暗于理合，匪由思至?！?.王國維說：“最工之文學，非徒善創(chuàng)，亦且善因?！苯Y合這句話，簡要分析本文對格律的闡述。(4分)5.本文論述具有怎樣的特征?(6分)山東省濰坊市2024屆高三上期中模擬檢測語文試卷（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)土文學的發(fā)展關聯(lián)著鄉(xiāng)村社會的變遷。文學是一種社會文化，它很難對現實社會變革產生直接作用，只能通過間接的方式。百年來，鄉(xiāng)土文學對鄉(xiāng)村變革的影響也是這樣。啟蒙是鄉(xiāng)土文學影響鄉(xiāng)村的最主要方式，其中最重要的是思想啟蒙。作家們書寫鄉(xiāng)村的主要方式是展示鄉(xiāng)村的黑暗和愚昧，進而呼喚和激發(fā)其覺醒。這當中并非不包含作家們對鄉(xiāng)村的關注和同情，但毫無疑問批判是最基本的主題，且這種批判的重心不是在現實，而是在深層的鄉(xiāng)村倫理文化。思想啟蒙之外，政治啟蒙也是極為重要的。20世紀30年代，受西方經濟危機的影響，我國出現了鄉(xiāng)村破產和“豐收成災”等現象。茅盾等左翼作家希望以之為契機，以文學的方式來喚醒農民，呼應現實的革命潮流。這一時期，作家們在創(chuàng)作中更多展示鄉(xiāng)村的現實艱難和疾苦，積極書寫那些具有反抗意識的農民，將“躁動”“變革”作為書寫的核心。思想啟蒙文學與政治啟蒙文學存在一定差別。如前者的重心在文化，而后者的重心在于現實；前者對鄉(xiāng)村社會基本上持全盤否定的態(tài)度，而后者對鄉(xiāng)村社會的批判是選擇性的，其中也包含部分的肯定——對于已經初步覺醒的農民，主要是青年農民，以積極而正面的態(tài)度書寫其精神和行為。如茅盾的《春蠶》以及葉紫的《豐收》，前者的敘述基調較為沉重壓抑，后者則表現出激情和鼓動的色彩。啟蒙鄉(xiāng)土文學之外，另一種影響鄉(xiāng)村社會較深的是現實介入型鄉(xiāng)土文學，其主要特點是直接書寫鄉(xiāng)村現實運動，并試圖以文學的方式影響和促進這一運動。現實介入型鄉(xiāng)土文學直接深入鄉(xiāng)村內部，全面細致地描寫鄉(xiāng)村現實運動，也較廣闊地展現了鄉(xiāng)村生活場景；敘述的主要基調不是批判，而是肯定和贊頌；以農民為潛在讀者，在文學形式上更為貼近農民的閱讀習慣，生活氣息相當濃郁。雖然鄉(xiāng)土文學存在啟蒙和現實介入的不同方式，但它們并不是截然對立的，而往往是相互雜糅乃至相互交融的。特別是進入20世紀80年代后，作家們的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方法都更為豐富，很少呈現單一方向。一方面，作家們往往對鄉(xiāng)村生活有很直接的體驗，對農民的欲求有深刻的感受，因此表現出強烈的現實介入意識，試圖傳達出農民改變貧窮現實的愿望。比如，路遙創(chuàng)作的《平凡的世界》現實意識非常明確。另一方面，這些作品在創(chuàng)作立場和藝術傾向上表現出對啟蒙文學傳統(tǒng)的高度繼承，其在鄉(xiāng)村邊緣逡巡，既有鄉(xiāng)村內部的關懷，又有對鄉(xiāng)村的俯視式批判。樸素的鄉(xiāng)村文化氣息和知識分子的文學特征往往同時體現在同一部作品之中。（摘編自賀仲明《鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)村現代變遷》）材料二：新時代以來，隨著打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會和鄉(xiāng)村振興的全面展開，中華大地上正發(fā)生著山鄉(xiāng)巨變，為鄉(xiāng)土文學提供了空前豐厚的土壤，也為鄉(xiāng)土文學講好中國故事、展現可信可愛可敬的中國形象提供了新經驗新內容。鄉(xiāng)土是文學的重要母題與意象，是一代代作家不斷詮釋和藝術化演繹的對象。近年來，文學書寫鄉(xiāng)土經驗主要集中在兩個方面：一是社會現實視角下的新農村變化，它們注重新時代農村現實尤其是新人新事的記述，注重以事件為節(jié)點，記錄脫貧攻堅、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興等重大戰(zhàn)略、重大工程的實踐過程，展現它們給人民群眾物質生活和精神面貌帶來的巨大變化。精準扶貧、駐村第一書記、鄉(xiāng)村青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、城鎮(zhèn)化建設、鄉(xiāng)村治理網絡化、鄉(xiāng)村互聯(lián)網經濟等等，被引入文學敘述，塑造了鄉(xiāng)村現代化的文學景觀。此類寫作在突出農業(yè)生產和經營方式現代化、機械化和產業(yè)化的同時，也寫到農民生活方式、家庭結構和價值觀念的轉變，從自然景觀、社會景觀和人文景觀等方面立體展現新時代新農村的新風貌。還有一類作品書寫的是歷史文化視域下的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。如阿來《云中記》、胡學文《有生》等作品，側重從鄉(xiāng)村的歷史脈絡和文化意蘊出發(fā)，書寫鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的傳承轉化和生生不息。他們筆下的鄉(xiāng)村既有自然大地的渾厚之美，也有精神家園、文化根脈的深刻內涵。作品將生命、自然、歷史交織在一起，營造出一個個充滿豐盈生命感受的鄉(xiāng)土世界。這樣的鄉(xiāng)土世界寄托著當代人的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀，也在對歷史的回望和對現實的思索中傳遞賡續(xù)向前的文化精神。無論聚焦新農村變化還是挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，新時代鄉(xiāng)土文學都在現實與歷史、社會與文化的雙重變奏中，不斷豐富內容構成，增強主題的厚重感。文學通過對廣袤鄉(xiāng)土的觀照，打開了自身視野和格局，超越感性的個體經驗，將家園、家國、責任、理想與現實人生聯(lián)系到一起，體現出命運相牽、甘苦與共的擔當。當下鄉(xiāng)土關聯(lián)著歷史，又向未來敞開；鄉(xiāng)土作為理解中國的重要視角，更是在向世界講述生動的中國故事。從這個角度來說，鄉(xiāng)土文學在今天蘊含著豐富的故事資源和思想能量。（摘編自吳義勤《新時代鄉(xiāng)土文學——展現山鄉(xiāng)巨變，彰顯奮斗創(chuàng)造》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一和材料二論述的主要內容雖然不同，但都談到了時代與鄉(xiāng)土文學之間聯(lián)系的緊密，體現了文學與時代的關系。B.材料一分析了思想啟蒙文學與政治啟蒙文學的差別，即兩者的創(chuàng)作重心與流露出的創(chuàng)作態(tài)度是截然不同的。C.材料一認為要實現鄉(xiāng)土文學啟蒙和現實介入的完美統(tǒng)一，其作品既要有肯定式的鼓動，又要有俯視式的批判。D.材料二認為，阿來《云中記》等能夠得到肯定，是因為其從鄉(xiāng)村歷史與文化出發(fā)，書寫了鄉(xiāng)村的渾厚之美。2.根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.我國鄉(xiāng)村振興的全面展開，豐富了鄉(xiāng)土文學的內涵，也為展現中國形象提供了新經驗、新內容。B.關注新農村變化的優(yōu)秀作品，往往能展現農民的生活方式與價值觀念，以及自然景觀、社會和人文景觀等方面的新風貌。C.一部鄉(xiāng)土文學如果不能回望歷史，就難以展現可愛可敬的中國形象，進而使作品的藝術價值減弱。D.鄉(xiāng)土文學要扎根鄉(xiāng)土又不局限于個體的鄉(xiāng)土經驗，應觸及家園、家國、責任、理想等眾多因素。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.材料一論述了啟蒙鄉(xiāng)土文學和現實介入鄉(xiāng)土文學的特點，并辯證分析了二者的關系。B.材料二論述了反映新農村變化的鄉(xiāng)土文學，引入了“精準扶貧”等詞匯，有很強的時代性。C.材料一根據鄉(xiāng)土文學不同的時代特征進行分類，闡述了鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)村變革的內在關聯(lián)。D.材料二用嚴謹飽滿的語言肯定了新時代鄉(xiāng)土文學的價值，肯定了其在講述中國故事中的作用。4.高中語文教材中選取了一系列的鄉(xiāng)土文學作品，請從《祝?！贰栋正傳》《小二黑結婚》《荷花淀》中任選兩篇為例，來談談啟蒙鄉(xiāng)土文學與現實介入型鄉(xiāng)土文學的差異。（4分）5.著名作家賈平凹說：“現在的社會處于大轉型時期，中國在走城市化道路，城鄉(xiāng)距離拉大，鄉(xiāng)土文學消失要有一個過程。至于以后的文學是個什么樣子，年輕作家說了算。”你認為鄉(xiāng)土文學會不會消亡？請結合材料談談你的認識。（6分）非文學類文本閱讀山東省聊城市2023-2024學年高三上學期11月期中語文試題現代文閱讀I（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成1~5題。敦煌學已經擁有122年的歷史，藏經洞文獻也幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數字化展示，敦煌研究已經取得了豐碩的成果，不論普及還是提高，都做出了非常突出的成績。然而，與成績相伴而生的，就是敦煌學的有些研究課題已經陳舊，沒有新意，甚至有不少炒冷飯、重復勞動的所謂“成果”，研究文獻顯得魚龍混雜。因此，我們應當面對學術發(fā)展的新形勢，來探討敦煌學研究能夠提出什么新問題，要推進新問題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己所涉獵的范圍，略談幾點看法。第一，從歷史學的角度來看，敦煌藏經洞發(fā)現的文書資料無疑是許多沒有見過的中古時期的材料，具有十分珍貴的價值。但從羅振玉以來按照傳統(tǒng)學術方法從事敦煌學研究的學者，大多數都把敦煌文書看作拾遺、補缺的資料。因為他們關注的歷史是以帝王將相為主體的政治史，以及在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內的各項制度，所以他們利用敦煌資料主要是補充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來補說玄武門之變，用唐代戶籍補證均田制是否實施，等等。然而，敦煌材料最重要的價值是它的原始性。我們現在有關中古時期的歷史書寫，主要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編年史等，即使有一些文人筆記或文章，也是著意寫作的“編纂史料”。在后現代思潮的影響下，這些“編纂史料”受到很大的質疑。這種后現代思潮不一定完全正確，但也有其道理我們要觀察一個時代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未經人為的造作而直接廢棄的原始公私文書，可以作為我們觀察歷史、書寫歷史的原始依據。不能否認的是，敦煌畢竟是一個邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書所涉及的內涵往往是當地的一些事件，甚至是民間的一些瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在帝王將相構成的王朝政治史之外，其實有著豐富的社會史、生活史、觀念史、婦女史、醫(yī)療史等。在新的史學觀念中，這些往往代表著“長時段”的歷史，沒有那么多戰(zhàn)爭、內斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長河中占據時間最長的“普通”史，這才是歷史的真相。因此，敦煌學者應利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的處理原始材料的能力和方法，直接從原材料中來書寫歷史。我與余欣博士合作，用保存最為豐富的晚唐五代宋初時期的敦煌公私文書，以編年體的方式，直接撰寫“沙州歸義軍朝野系年錄”，就是這樣一種嘗試。第二，從文獻學的角度來說，敦煌藏經洞發(fā)現的文獻，或者說古書，有許多是散俠的古籍，有些甚至是此前沒有見過的古人著作，因此十分珍貴。從敦煌學開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當中，以版本學的方法，按照不同的書籍、不同的作者，分門別類，對一位作者、一部書或一類文獻進行整理和研究，產生了很多“補遺”之作，也有一些分類合集。這些成果當然是要給予充分肯定的，為我們利用某個人、某類書，提供了可以依賴的文本和更加豐富的材料。然而，這樣整理出來的敦煌寫本文獻，顯然不是中古時期文獻的原貌，甚至把原本相關聯(lián)的內容割裂開來。近年來，“書籍史”的研究給敦煌文獻的整理提出了許多新問題。我們必須采用“書籍史”的方法，引入“寫本學”的技術手段，來重新整理敦煌寫本文獻，重新評估寫本文獻較之于版本文獻的特點和價值。寫本書籍史最重要的方法之一，是除了像傳統(tǒng)文獻學那樣關注“文字”之外，同時關注文獻材料的物質屬性，把文本的內容和材料放在同一時點上去觀察，既關注“文”，也注重“本”。紙本取代簡牘用于書籍的抄寫，是書籍史的一個飛躍。輕便的紙張使得書籍的傳抄和傳送都變得更加容易，帶動了知識的流動。但卷軸裝的正規(guī)書籍更多成為圖書館的藏書，這些藏書有承自簡牘書籍的一些固定格式。但有些實用類的書籍，如書儀、藥方、占卜書、變文講唱作品等，卷軸裝不便翻檢，于是冊子本在中唐以后逐漸流行。這是文本內容推動了書籍形式的轉變，而書籍形式的轉變，更加便利了書籍以及所承載的知識的流通。到了印刷術用于印制書籍，冊子本便逐漸取代卷軸裝成為書籍的主流。第三，從美術史的角度看，敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料，很早就受到美術史學界的重視，也取得了豐碩的成果。前輩學者在解讀圖像的過程中，也盡可能地利用文獻材料做對比，特別是有關佛教本生故事畫、佛傳故事畫、經變畫等，都從佛經文獻中找尋相關的記錄。敦煌石窟的營建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關系。隨著敦煌藏經洞文獻的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布，許多石窟的營建史料被勾稽出來，有助于我們對石窟造作的理解。第四，從學術增長的角度看，敦煌應當對其他學科的發(fā)展做出貢獻。從學術發(fā)展的一般邏輯可以得知，跨學科研究是推動學術繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學已經有了長足的進步，形成了自己的學科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應當加強與其他學科的聯(lián)系，進行跨學科研究，與其他學科實現共贏。敦煌是一個佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏經洞文獻也以佛典為主體，百年來學界對敦煌佛教文獻做了大量的整理和研究，但目前為止還沒有出現一部敦煌佛教史。敦煌原本處在佛教進入中國的最前沿，十六國時期屬于涼州佛教的范圍，自有其特點。雖然后來進入中原佛教的大體系當中，但中原一些佛典，特別是北朝的經疏多已佚失，而在敦煌有所保留。從北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪些遺存，與中原部派的關系如何，哪些傳來了，哪些沒有，都值得仔細分析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐蕃統(tǒng)治時期，敦煌居然前后有兩位唯識學大師——曇曠和法成，這不能不說是敦煌佛教的輝煌，但他們的學說仍然值得深入探討，包括與吐蕃佛教的關系，與晚唐以后河西地區(qū)漢藏佛教的關系等等。這方面的研究，應當培養(yǎng)具有佛教學素養(yǎng)和敦煌學功底的學者來進行，是跨學科研究的最好領城。作為“三夷教”的摩尼教和景教，因為敦煌都發(fā)現了這兩種外來宗教的漢文經典，所以引起了研究者的反復整理和研究。但敦發(fā)現的四種摩尼教經典，還需要敦煌學家結合摩尼教專家的解讀，在敦煌文獻和歷史時空中路出合理的定位；而景教文獻，由于敦煌學者和景教學者對于一些寫來的真?zhèn)芜€沒有統(tǒng)一的意見，更是需要做跨學科的合作研究，才能夠去偽存真,向前推進。縱現一百多年來的敦煌學研究、已經取得了輝煌的成績，但隨著學術研究的進步，不斷提出新的問題，汲時美注學術研究的問題點,采用新的研究方法，增進跨學科研究，才能夠讓敦煌學開拓出新的學米天地。1.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.研究者可以利用敦煌資料補充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來補說玄武門之變，用唐代戶籍補證均田制是否實施。B.教煌研究已經取得了豐碩的成果，做出了非常突出的成績。隨之而來的，就是敦煌學的研究已經陳舊，沒有新意。C.在后現代思潮的影響下，傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編年史等，這些“編纂史料”受到了質疑。D.教煌原始文書所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。2.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.教煌學者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的處理原始材料的能力和方法，從原材料中來書寫歷史。B.從文獻學的角度來看，敦煌學的研究從開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當中，以版本學的方法進行研究。C.教煌學已經有了長足的進步，形成了自己的學科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應當加強與其他學科的聯(lián)系，進行跨學科研究，與其他學科實現共贏。D.教煌發(fā)現的景教文獻寫本的真?zhèn)芜€沒法完全確定，這說明我們對于敦煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義的。3.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.作者從四個方面探討了敦煌學研究，能夠提出一些新問題，以及推進新問題研究的方法或思路。B.材料第三段運用事例，具體詳細地證明了按照傳統(tǒng)學術方法從事敦煌學研究帶來的問題與不足。C.材料在論證敦煌學的跨學科研究時，舉了其與佛教、摩尼教、景教之間的學科結合作為例證。D.本文的論證視角清晰多樣，觀點鮮明，材料翔實，是一篇很好的社會科學研究文章。4.從第三段起，作者論述了教煌學在歷史學視角下的研究方向，請簡要分析此部分的行文脈絡。（6分）5.面對當前學術發(fā)展的新形勢，教煌學的研究都有哪些新的角度與方法？請結合全文簡要概括。（6分）1.B【解析】“敦煌學的研究已經陳舊,沒有新意”錯誤,依據原文“就是敦煌學的有些研究課題已經陳舊,沒有新意”可知,陳舊的是研究課題,而不是整個敦煌學。2.D【解析】“這說明我們對于敦煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義的”錯誤,依據原文“而景教文獻,由于敦煌學者和景教學者對于一些寫本的真?zhèn)芜€沒有統(tǒng)一的意見,更是需要做跨學科的合作研究,才能夠去偽存真,向前推進”可知,我們需要做的是去偽存真,并不意味著對這些材料的研究沒有價值和意義。3.B【解析】“具體詳細”錯誤,依據“比如用《常何墓碑》來補說玄武門之變,用唐代戶籍補證均田制是否實施”可知,第三段只是簡單舉例說明,并不具體詳細。4.①先說明敦煌文書對于歷史學研究具有很高的價值;②再說明傳統(tǒng)歷史學研究敦煌學的學術方法存在局限;③再說明敦煌文書的價值在于原始性,為歷史研究提供了更加真實的角度;④最后以自己的研究為例,提出了從原材料中直接書寫歷史的研究方法。(6分,其中第1條僅作參考,234條每條2分)5.①從歷史學的角度來說,研究者可以利用敦煌出土的歷史資料,直接從原材料中書寫歷史;②從文獻學的角度來說,研究者可以重新整理敦煌寫本文獻,重新評估寫本文獻較之于版本文獻的特點和價值;③從美術史的角度來說,可以利用敦煌文獻材料佐證對敦煌壁畫的研究;④與其他學科結合,進行跨學科研究。(每條2分,言之有理也可得分)山東省濟寧市2024屆高三上學期期中考試語文試卷（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“老”作為詩美概念的價值與日常語境中我們對它的聯(lián)想不一致。在文學批評中，它包含著內容和風格兩方面的含義。從內容方面說，老意味著深于世故。深于世故，通常尤指經歷憂患，表現在詩文中即立意妥帖，顯出深諳人情世故的練達。龔賢《贈剩上人系中》詩云:“老僧待死處，古寺號承恩。無地可行腳，儌天且閉門。既知身是幼，羞問舌猶存。向午坐清寂，蒲團松樹根?！秉S生評：“起得老，結得深?！笔裁匆馑寄?？因為對方是一位逃禪的遺民，如何在遺民的執(zhí)著和釋子的幻滅之間找到一個溝通和平衡的點非常困難，詩起首以“待死”溝通兩者的身份，結尾以蒲團與青松象征兩者的操行，取意深穩(wěn)而渾然無跡，實在可謂起老結深。這里的“老”與其說體現在藝術表現上，還不如說體現在對人情世故的深刻理解上。在風格方面，我認為“老”的審美內涵起碼可以從三個層面去認識。首先，是在整體風格上顯現為老健蒼勁的色調。老健在感覺印象上表現為一種瘦硬與蒼勁之風。瘦硬通常顯示為不同尋常的筆力，而蒼勁則每每表現于詩境的高遠雄渾。清初李浹《秋日閑興》寫道:“老樹鳴風葉，蕭蕭萬壑流。那堪連夜雨，散作滿城秋。遠杵寒相答，孤鴻迥自愁。升沉看物理，天地一虛舟?！边@樣的作品讓人聯(lián)想到杜甫晚年的詩境，體氣雄渾而絕不流于虛響，確實稱得上“聲格俱老”！其次，是在技巧上意味著穩(wěn)妥和成熟，整體風格的無缺陷。穩(wěn)妥是意味著藝術完成度的概念。凡口語中與穩(wěn)妥相通的詞，在詩文評中亦與老相應，如停當、妥當、安頓、老到，都可以指稱技巧意義上的“老”。反之，當詩歌的藝術表現出現局部的不完滿時，“老”的否定式就常用來表示遺憾。如紀昀評陸游《暖甚去綿衣》“誰道江南春有寒”句“有字欠老”。老在修辭上表現為自然平淡的特點。正像人到老年，表情和舉止都趨于自然平靜，藝術的老境也都顯示出自然平淡的氣質。蘇東坡有所謂極絢爛而歸于平淡之說。詩歌中的自然平淡首先意味著樸素的風格，具體到藝術表現，則有結構、章法的質直，又有修辭技巧的平淡。自然平淡的境界，貌似渾然天成，看不出用功之跡，但不是無所用心，乃是精心錘煉的結果。（摘編自蔣寅《作為詩美概念的“老”》）材料二：在文學史上，給詩人姓前冠以“老”字并不多見，固定冠之以“老”的，千載之下唯杜甫而已。那么，為什么獨獨以“老”冠杜呢？“老”在杜詩中使用頻率極高。在其一千四百余首詩中，“老”以不同的面貌呈現筆端，有時以本字出現，有時以白首、衰年、遲暮等形式出現，合計竟達530多處。杜甫為什么如此多地提到老？杜甫的人生理想，是典型的中華傳統(tǒng)文化熏陶出的人生理想，其中傳統(tǒng)的東西很多，尚老就是其一。中國是尚老的國度，“老”象征著年高圣德、經驗豐富、沉著穩(wěn)健、充滿智慧，因此，杜甫天性喜歡老者，在《壯游》中他說：“脫落小時輩，結交皆老蒼”，并在不知不覺中過早“老”化了自己。杜甫頻頻言老，不僅僅因為尚老、結交老蒼，還有著更重要的原因。從大處著眼即是社會時代巨變的影響，一生失志，打擊沉重；從細處著眼即是生活的顛沛流離、貧病交加，促成其老。而這兩方面關系又是一脈相承的。杜甫生于我國封建社會中前所未有的盛世,但不幸的是在他做好了行萬里路、讀萬卷書的準備之后，等待他的卻是奸人當道、仕途坎坷及社會的劇變。十年困守長安，在天寶十四年他剛得一小官職時，漁陽鼙鼓卻動地而來，巨大的動蕩帶來的是生活的苦辛與心靈的創(chuàng)傷，歷盡了人世滄桑，美好的理想被嚴酷的現實擊碎了，大唐帝國在受苦，人民在受苦，杜甫作為敏感的詩人，更是苦中之苦。就是從這時起，他筆下的“老”多了起來。丹納說過：“苦難使群眾傷心，也使藝術家傷心。藝術家既是集體一分子，不能不分擔集體的命運”，“他之所以成為藝術家，是因為別人只見到部分，他卻見到全體，還抓住它的精神”。讀其《北征》，我們可以看到人民的苦難、國家的苦難，看到全體，看到精神！在杜甫的人生經歷中，生計始終拖累著他，雖有朋友接濟，他還是長期過著漂泊生活。貧窮和疾病纏繞著他，促使他對老異常敏感，并成為他過早衰老的催化劑。所以在詩中，他也往往是老、病一體化：“老病有孤舟”“衰疾謝知音”“拖病江天白首郎”。貧病加劇著生理的衰老，心靈的煎熬加劇著心理的衰老，以致早生華發(fā)，但更為突出的是他那沉重的心理負擔。杜甫的一生有太多的放心不下，內心超負荷運載著，始終是沉甸甸的。對家人他是“烽火連三月，家書抵萬金”，對鄰人他是“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親”，對朋友是“世人皆欲殺，吾意獨憐才”，對人民他是“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，對國家他是“十年戎馬暗萬國，異域賓客老孤城”。對一切的操心，也促進了心理的過早衰老。杜甫這種老的特色，給人印象十分深刻。人們提起杜甫，就往往聯(lián)想到一位貧病交加的老者形象。其實杜甫的“老”中包含著特定的時代、特定的人生閱歷、特定的心理趨向賦予的獨特韻味，不是隨便什么人拈出個“老”字就可學來的。只有杜甫的人生風范、思想情感當得起這個“老”字，冠之以“老”符合其人格特色。“老”是對這一切的極好概括，決不是對其自稱的盲從。一個“老”字，既是其人生理想的突出體現，又可提示其詩之風格特色，用之概括杜甫，實乃絕妙好字。（摘編自劉藝《漫議“老杜”》）1．下列材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．作為詩美概念的“老”，既體現為深于世故，又表現為修辭的平淡、技巧的穩(wěn)妥成熟和風格的老健蒼勁。B．杜甫在自己的詩中頻繁地使用“老”字，在他的一千四百余首詩中這個字出現了530多次，體現他的偏愛。C．杜甫之所以頻頻言“老”，有尚老、衰老、貧病交加等多種原因，其中社會時代的巨變是最主要的因素。D．杜甫長期過著漂泊生活，貧病纏繞，加之他對家人、朋友、人民和國家無不關心，加劇了他心理的衰老。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．龔賢寫出《贈剩上人系中》之所以能做到起老結深、取意深穩(wěn)，與他對贈詩對象剩上人所經憂患的深刻理解是分不開的。B．文章用紀昀評陸游詩的例子說明，要想讓詩歌呈現出“老”的風格，即使在個別字詞上也必須追求技巧上的穩(wěn)重和成熟。C．平淡自然不易得，如果沒有經過經過精心錘煉、用心經營，就難以讓詩歌形成自然平淡的氣質，難以達到藝術的“老境”。D．杜甫的“老”包含著特定時代帶來的獨特韻味，如果沒有對人民、國家苦難的關注分擔，杜甫的“老”的風格就不會形成。3．結合材料內容，下列選項中的詩句最能體現作為詩美概念的“老”的風格的一項是（）（3分）A．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。B．壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。C．天地存肝膽，江山閱鬢華。D．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5．結合材料，用文中“老”的觀點簡析杜甫的《登高》。（6分）1答案：A（B“老”這個字出現了530多次”錯，原文是“‘老’以不同的面貌呈現筆端，有時以本字出現，有時以白首、衰年、遲暮等形式出現，合計竟達530多處”。C“最主要”錯誤，原文“從大處著眼……；從細處著眼……。而這兩方面關系又是一脈相承的?！盌“加劇了他心理的衰老”錯，原文是“貧病加劇生理的衰老，心理的煎熬加劇心理的衰老”。2答案：D(“就不會形成”錯，“對人民、國家苦難的關注分擔”只是原因之一）3答案：C4.①采用了總分的論證結構，文章開篇提出作為美學概念“老”的含義，然后從內容和風格兩個方面進行論述，論點明晰，結構清晰嚴謹。②論證方法多樣。材料一綜合采用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，論證有力。③論證語言準確嚴謹，如“通?！薄坝戎浮薄芭c其說……還不如說……”等詞句用語嚴謹。（每點2分，答出兩點即可得4分）5.①從內容上來說，《登高》是杜甫飽經磨難后的老成之作，詩中描述的漂泊、老病、貧窮無不體現了他對人情世故的深刻理解。②從風格上來說，《登高》整體色調老健蒼老，技巧上穩(wěn)妥和成熟，少用修辭，語言凝煉精警又富于變化，渾然天成。③從杜甫的思想情感和人生理想上看，《登高》所呈現的身世之悲、憂國憂民的情操當得起“老”，冠之以“老”十分恰切。（每點2分，答出三點即可得6分）山東省煙臺市2023-2024學年高三上學期期中考試語文試題（一）現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國顯然并非所有古代重要科技領域的原創(chuàng)地，但通過無與倫比的消化融合能力，“中國制造”成為古代絲路上優(yōu)質產品的代名詞。以中國周邊的考古發(fā)現與文獻記載為基礎，從歷史實境出發(fā)來反觀融合后創(chuàng)新并高出一籌的中國發(fā)明，無疑能讓我們更加貼切真實地體認先人的智慧與成就。中國周邊地區(qū)對“中國制造”的早期認識幾乎只能從考古遺跡中獲取。公元前6至3世紀分布于阿爾泰山北麓、形成巴澤雷克文化的游牧民，通過向周邊地區(qū)賣出馬匹，積蓄了來自波斯、印度和中國的大量商品。墓葬所出遺物中，除一輛中國設計風格的大型四輪馬車外，更引人注目的還有原產自楚地的銅鏡和戰(zhàn)國風格絲織物。這些產品有些飽含深厚的技術積累，有些展現出精致絕妙的制作工藝，還有些則涉及難以企及的奢華原料。它們通過巴澤雷克等文化中轉，進一步傳播到北面的米努辛斯克盆地、西面的東歐大草原等地。古羅馬作家曾悲嘆中國絲綢不僅吸去大量黃金，同時還助長追求奢華的社會風氣。盡管各國奢侈品都使古羅馬這樣的消費主義帝國黃金外流，但仍不難窺見中國發(fā)明在外來珍奇中占據的獨特地位。到西漢時期，中國官營作坊生產的漆器，則通過和親等途徑大量流入匈奴，成為貴族基葬中常見的陪葬珍寶。可見這一時期具有代表性的中國發(fā)明，是備受近鄰們青睞的車輛、銅鏡、絲織品和漆器。數百年后，阿拉伯帝國阿拔斯朝治下的首都巴格達，同唐都長安一樣，萬邦來朝，商旅湊集。這個文化勃興時期的文獻記載驟然增多，其中不乏盛譽中國發(fā)明的文字。生活在巴格達的文化名流賈希茲(776-869),在其《論市場監(jiān)察官》中提到從各國進口的貨物，其中來自中國的有“優(yōu)質寶劍、絲綢、大瓷碗、紙、墨、孔雀、快馬、鞍藉、氈、肉桂、大黃”。在數量上中國商品與來自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的貨物相當，略多于印度。但后面幾處的出產多為動植物、礦產甚至奴隸，唯獨中國以工藝品為特色。中亞加效尼王朝的文人撒阿利比(961-1038)在其《珍聞諧趣之書》里提到中國時，開宗明義地對中國產品賦予極高評價：“阿拉伯人習慣把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原產地為何地，都稱為‘中國的’……在制作珍品異物方面，今天和過去一樣，中國以心靈手巧、技藝精湛著稱?！卑岚⒗戎赋龀劳该鞯拇善鳌⒖勺匪莸街袊娜鲴R爾軍紙以外，中國人在塑像和繪畫方面也擁有舉世罕見的技巧。中國畫家不僅要在筆下呈現出人物的神情形態(tài)，還要更加力透紙背地刻畫出人物的靈魂，辨別出其笑容蘊含的究竟是嘲弄、困惑、莞爾還是驚異。對中國制造的模仿在西亞一直在進行著，但大部分時間內，當地工匠最終收獲的是嘆服。波斯作家穆軍默德·花德米爾(逝世于1534年)記錄了赫拉特(現阿富汗西北部城市)一名在金屬器皿上繪制圖案的工藝大師曾數次嘗試燒制中國瓷器，但經過不懈務力，他始終只能制作出形制與中國產品極為相似的器皿，但在顏色和純凈度上則仍稍進一籌。限于篇幅，筆者在此不再列舉讀者容易找到的馬可·波羅、伊本·白圖泰和阿克伯《中國志》等關于中國發(fā)明的記載。從絲路實境來看，有一種認識自古一以貫之，即中國發(fā)明在西亞和中亞作家眼中，已經遠遠不只是瓷器、紙張、絲綢、寶劍、工藝美術等具體事物(這些器物往往并非最早出現于中國),而是對精益求精、“畫龍畫虎亦畫骨”的工匠精神的無盡追求。撫憶往昔，這無疑是更加值得國人自豪和深思的歷史遺產。遙遠的地理和心理距離容易帶來認識上的偏頓。翻看中世紀阿拉伯史料，無論是在大馬士革還是開羅，其市場之繁榮、古代中國未嘗發(fā)展但常見于西亞的科技領域之多，昭示出人類文明發(fā)展如鉆石般擁有多個切面；即便如此，中國發(fā)明在其他切面依然擁有杰出地位。(摘編自陳巍《古絲路語境下的中國發(fā)明》)材料二：漢朝時，中國就開始同周邊的族群進行交往，這些族群都是少數民族，他們的生活來源是原始的游牧和狩獵，與中國發(fā)達的農業(yè)文化是不能相提并論的。當時繁華的唐朝具有豐富的物產、先進的政治制度，世界各地的外交使節(jié)擠滿了長安城，都來取經學習，將中國作為模范。在這些附屬國的心中，中國就是世界的中心，霸氣十足的泱泱大國，這些國家主動向中國稱臣，同時從中國引進各種文化以及當時先進的科學技術，如雕版印刷術、造紙術、制瓷技藝等等。古代的中國是當時世界上最先進、最文明、最強大的國家。中國開始認為自己的文化思想是最優(yōu)秀的文化思想，自己的科學技術是最先進的科學技術，而不會把周圍彈丸之地的小國家放在眼里。從事物的發(fā)展規(guī)律看，當先進文化與落后文化碰撞時，落后文化會向先進文化學習，而先進文化則不會向落后文化學習。于是，落后文化在向先進文化學習的過程中開始走向先進，而先進文化覺得落后文化沒有什么東西可以讓它吸取，還會對落后文化產生鄙視的心態(tài)，不斷增強的自我優(yōu)越意識，從而使得它們不思進取，因腳步停滯不前而衰落。(摘編自張馨元《中國古代科技文化及其當代價值》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國古代的科技成果對周邊地區(qū)產生了重要影響，既有明確的文獻資料記載，也可以從考古發(fā)現中得到充分的驗證。B.從先秦時期開始，中國制造的車輛、銅鏡、絲織品和漆器等，就先后以其精湛的工藝水平受到周邊地區(qū)的喜愛追捧。C.先進文化和落后文化并不是一成不變的，而是此消彼長、相輔相成的，有其深刻的歷史社會因素和內在的邏輯關系。D.兩則材料都以中國古代科技文化的繁榮發(fā)展為主要內容，不同之處在于材料一側重列舉史料，材料二側重理性分析。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.由于地理位置的特殊，形成于阿爾泰山北麓的巴澤雷克文化，在中華文明傳播過程中起到了重要的中轉作用。