2023學(xué)年完整公開(kāi)課版魚我所欲也1

魚我所欲也孟子孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國(guó)初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng);在人性問(wèn)題上，孟子主張______論。作者簡(jiǎn)介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善文學(xué)價(jià)值

《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語(yǔ)》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說(shuō)，《孟子》基本上仍屬于語(yǔ)錄體，但較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。

《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說(shuō)理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見(jiàn)的成語(yǔ)。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。課文朗讀注意:

1斷句.2正音.聽(tīng)讀課文讀準(zhǔn)字音

惡簞蹴

wùdāncù

xiànggēngqiè

鄉(xiāng)羹妾

wù死亦我所惡惡

è惡劣

wéi凡可以避患者何不為也為

wèi向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

sāng奔喪喪

sàng賢者能勿喪耳注意停頓

如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？

如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。今為所識(shí)窮乏者得我而為之。////////原文:譯文:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄?mèng)~而選取熊掌。所想要的/所喜愛(ài)的。所欲:舍:舍棄。取:選取。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒(méi)有。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過(guò)這種方法。是故:因此，由此可見(jiàn)。

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。第一段：不為茍得不避禍患不擇手段求生不擇手段避患所欲有甚于生者所惡有甚于死者正面反面舍生取義所欲莫甚于生所惡莫甚于死所欲甚于生所惡甚于死有不用有不為非獨(dú)賢者人皆有賢者能勿喪為義可以舍生貪生怕死對(duì)比論證（道理論證）原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:不屑:豆:呼爾而與之:蹴爾:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

嗟來(lái)之食

《禮記·檀弓下》：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食”！揚(yáng)其目而視之曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。……1、請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。貧者不受嗟來(lái)之食。

原文:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？辯：通“辨”，辨別。

奉：侍奉何加:（有）什么益處。所識(shí)窮乏者得我與:所識(shí)窮乏者：所熟識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。譯文:

見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？1、一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？守義不辱存有本心見(jiàn)利忘義失去本心2、孟子說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。

第一個(gè)“為”

wèi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wéi，動(dòng)詞，這里是接受。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辯禮義受萬(wàn)鐘失本心事實(shí)論證第一部分提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。文章結(jié)構(gòu)

第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見(jiàn)利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。

⑴比喻論證⑵對(duì)比論證⑶舉例論證（4）類比論證（5）道理論證生與死義與利

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。結(jié)語(yǔ)物欲、生命、禮義三者之關(guān)系萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴，