論李白的山水詩(shī)

論李白的山水詩(shī)

李白的山水詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)古代山水詩(shī)的樹冠。原因如下。一、宏觀把握,表現(xiàn)出文學(xué)精神的要求李白自幼喜愛(ài)山水,他在青年時(shí)代寫的《大鵬賦》借大鵬的視力掃描祖國(guó)遼闊壯麗的河山。大鵬是李白的化身,他要實(shí)現(xiàn)他那偉大政治抱負(fù),使祖國(guó)更加興盛。他那“視三山”、“觀五湖”、“撫四海”、“吞八荒”的魄力,既表現(xiàn)出他奮發(fā)向上、一往無(wú)前的精神,又表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)遼闊疆土無(wú)比熱愛(ài)的激情。李白把祖國(guó)雄偉壯麗的河山,視為主體,作為審美對(duì)象加以審視,而且要以新的視角、新的色彩、新的聲音、新的氣勢(shì)寫出前人和同時(shí)代人所不曾寫出的清麗、壯美的山水詩(shī)篇。這種雄偉的抱負(fù)在詩(shī)人身上產(chǎn)生了巨大的力量。李白為觀賞探求山川之美,游蹤遍及全國(guó)南北各地?！胺步?、漢、荊、襄、吳、楚、巴、蜀,與夫秦、晉、齊、魯山水名勝之區(qū),亦何所不登眺”(劉楚登《太白酒樓記》)。李白描繪山水的宏愿是有深刻原因的:(一)是適應(yīng)時(shí)代精神的要求。山水詩(shī)是對(duì)祖國(guó)對(duì)家鄉(xiāng)的歌頌,山水詩(shī)應(yīng)成為贊美家鄉(xiāng)和祖國(guó)抒發(fā)情懷的心聲。唐代開(kāi)元天寶年代是封建社會(huì)鼐盛時(shí)期。國(guó)家昌盛,山河更顯壯美可愛(ài)。時(shí)代需要反映盛唐精神風(fēng)貌和時(shí)代強(qiáng)音的壯麗山水詩(shī),這一)歷史任務(wù),自然落在胸懷宏偉抱負(fù)、熱愛(ài)祖國(guó)河山的李白身上。(二)是適應(yīng)時(shí)代審美心理的要求。由于國(guó)家繁榮,國(guó)內(nèi)文化交流迅速發(fā)展,人們對(duì)自然美有了新的要求,審美視野從狹小的莊園一隅轉(zhuǎn)向遼闊疆土、雄偉壯麗河山。這一歷史任務(wù),自然落在審美視野開(kāi)闊,作為終生旅游家的李白身上。(三)是詩(shī)人內(nèi)在素質(zhì)的要求。李白的氣質(zhì)是開(kāi)放型的。陽(yáng)春召我以煙景,大塊假我以文章?！薄拔恼乱杞街??！崩畎讖纳剿笞匀恢屑橙×恕白詮?qiáng)不息”的進(jìn)取精神和創(chuàng)造力,他的山水詩(shī)文又使祖國(guó)山水更加生輝。二、詠水詩(shī)、詠黃山詩(shī)李白山水詩(shī)幾乎涵蓋大半個(gè)中國(guó)疆土,其氣勢(shì)之盛,幅度之大,在中國(guó)古代山水詩(shī)中幾乎無(wú)人能與相比。李白山水詩(shī)描繪了我國(guó)許多著名的山岳、江河、山峽、湖海以及不少名城和風(fēng)景區(qū),既有自然景觀,又有人文景觀,而且李白山水詩(shī)把各地山水描繪得多姿多態(tài),色彩紛紜,壯美、清麗各呈其美,真是千水奔流,萬(wàn)峰映翠,讓人目不暇接,嘆為觀止。最值得注意的是李白山水詩(shī)千變?nèi)f化,形成了氣勢(shì)磅礴的山水詩(shī)系列。這在中國(guó)詩(shī)史上是極罕見(jiàn)的。李白的詠山詩(shī)系列十分壯觀。它以峨眉山、泰山、華山、衡山、廬山、黃山為重點(diǎn),或?qū)懗山M詩(shī),或向外擴(kuò)展,而形成詩(shī)的系列。此外還寫了大大小小眾多的山岳。既有重點(diǎn),又有一般,形成眾星拱月之勢(shì),演奏出威武雄壯的詠山交響曲。李白最擅于用濃墨重彩,從大處勾勒高山峻嶺,借景抒懷,賦予山水以浪漫氣質(zhì),寫成名震千古的長(zhǎng)篇歌行。如《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《廬山謠寄盧侍御虛舟》《游泰山詩(shī)六首》等。泰山在李白心中占有重要位置?！队翁┥搅住芬怨獠收杖说脑?shī)句,描繪了泰山挺拔雄偉的形象,表現(xiàn)了詩(shī)人登臨遠(yuǎn)眺“精神四飛揚(yáng),如出天地間”那種高曠豁朗、超凡脫俗的情懷。如果說(shuō)杜甫《望岳》是從眺望的角度描繪雄偉莊嚴(yán)的泰山,是一首氣魄雄偉的名篇;那么李白的《游泰山六首》,將泰山的古老、雄偉、瑰麗、神秘的形象多角度地呈現(xiàn)在人們面前,展現(xiàn)了極為杳遠(yuǎn)、開(kāi)闊的意境,是一組難得的杰作。這組詩(shī)既有泰山的整體形象塑造,又有各部分的特寫鏡頭,各自獨(dú)立,互相補(bǔ)充,組成泰山的頌歌。李白山水詩(shī)中的組詩(shī),還有《姑熟十詠》、《金陵三首》等。以某一名山為重點(diǎn)向外擴(kuò)展形成系列,可以詠黃山詩(shī)為例說(shuō)明。黃山,在皖南山區(qū),地域廣闊,風(fēng)景秀絕。唐天寶年間,詩(shī)人李白在遨游皖南山水期間,不惜“攀巖歷萬(wàn)重”的跋涉來(lái)觀賞黃山,寫下了著名的雋永飄逸的詩(shī)篇《送溫處士歸黃山白鵝峰歸居》:“黃山四千仞,三十二蓮峰。丹崖夾石柱,菡萏金芙蓉?！者€相訪,乘橋躡彩虹?！崩畎坠P下的黃山,既有雄偉峭拔的壯美,又有蓮花般的柔美。這雙重的美,再加上白云、清泉、秀草、芳桂、山形的多變,把人帶到美妙無(wú)窮的風(fēng)光之中。詩(shī)人還把對(duì)黃山的摯愛(ài)之情,抒發(fā)擴(kuò)大到與黃山有關(guān)的人、事、物,寫了抒發(fā)真摯友情的《贈(zèng)黃山胡公求白鷴并序》、表達(dá)悠游山水之樂(lè)的《山中問(wèn)答》及慕名訪賢的《題許宣平庵壁》等。李白詠水詩(shī)系列也非常壯觀。詠水詩(shī)系列主要有詠黃河系列和詠長(zhǎng)江系列。黃河作為中華民族的搖籃,李白深切感受到黃河的偉大永恒以及它和中華民族的血肉聯(lián)系。李白既能從總體上把握黃河的特性,又能從不同角度展示黃河的風(fēng)姿?！包S河落天走東海,萬(wàn)里寫入胸懷間。”(《贈(zèng)裴十四》)“黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回?！?《將進(jìn)酒》)“黃河西來(lái)決昆侖,咆哮萬(wàn)里觸龍門?！?《公無(wú)渡河》)這些精彩詩(shī)句,突出了黃河暴烈的沖擊力量,勾勒出黃河之魂,給人以永不泯滅的印象?！段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》是一首著重描繪黃河的詩(shī)篇,它是贊頌華山兼及黃河的,山河互相映襯,景色更加雄偉壯觀:“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng),盤渦軗轉(zhuǎn)秦地雷?！睔鈩?shì)恢弘,詩(shī)句壯麗,以連貫的動(dòng)態(tài)勾勒,表現(xiàn)黃河剛勁不屈的暴烈性格,使人感受到黃河充滿青春活力的奔騰不息的流動(dòng)美?！豆珶o(wú)渡河》是一首以描繪黃河為起句的悲壯的史詩(shī),詩(shī)人追溯歷史,展示了中華民族治服以黃河為代表的水患,謳歌了“大禹理百川,兒啼不窺家”公而忘私的奮斗精神,贊美“殺湍堙洪水,九州始蠶麻”這個(gè)改天換地的壯舉。更著力刻畫了人民投黃河尋死的悲劇。情景悲壯,令人回味無(wú)窮。以黃河為線索,還寫了黃河岸邊周圍的名山、名城、名勝古跡以及物產(chǎn)、民俗等。使黃河詩(shī)形成系列。如借用鯉魚跳龍門掌故、抒發(fā)失意感慨和友情的《贈(zèng)崔侍御》,描繪蒿山奇妙景色及友人歸山后的活動(dòng)、詩(shī)人眷戀之情的《送楊山人歸蒿山》,以記敘訪問(wèn)梁園和平臺(tái)遺跡為線索、抒發(fā)“賜金放還”的憤慨的著名詩(shī)篇《梁園吟》。長(zhǎng)江是我國(guó)第一大河,與我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有著密切關(guān)系。李白在長(zhǎng)江流域活動(dòng)頻繁,對(duì)長(zhǎng)江有著獨(dú)特的感受。在他筆下有長(zhǎng)江各式各樣的特寫鏡頭,這些鏡頭伴隨著詩(shī)人波瀾起伏的生活旋律,有著各種不同情調(diào):或歡快,或憤慨,或豪放,或飄逸,或雄偉,或清麗。無(wú)不情真詞切,感人肺腑,組成震撼古今長(zhǎng)江詩(shī)的系列。其中既有長(zhǎng)江的雄偉壯觀的氣勢(shì),如《廬山謠寄盧侍御虛舟》《橫江詞六首》,也有長(zhǎng)江清麗的畫面,如《望天門山》;既有長(zhǎng)江流經(jīng)三峽和順流而下的描繪,如《巴女詞》《渡荊門送別》《早發(fā)白帝城》,也有沿長(zhǎng)江逆流而上的景致,如《上三峽》。這些詩(shī)篇組成一支氣勢(shì)雄偉的長(zhǎng)江交響曲。中國(guó)古代詩(shī)史上很少有這樣氣貫長(zhǎng)虹、多姿多態(tài)、色彩斑爛的偉大樂(lè)章。不但如此,詩(shī)人還勾畫了長(zhǎng)江沿岸一帶的山水、古都、名勝,寫出眾多的壯麗詩(shī)章,與長(zhǎng)江的詩(shī)篇,組成系列,互相輝映,真有汪洋恣肆之態(tài)。如,《荊門浮舟望蜀江》《望九華山贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》《秋登巴陵望洞庭》《與夏十二登岳陽(yáng)樓》《金陵望漢江》《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》等。三、內(nèi)在美是體現(xiàn)內(nèi)涵的、內(nèi)在美李白山水詩(shī)的藝術(shù)生命長(zhǎng)盛不衰,就在于它有著豐富的內(nèi)涵和內(nèi)在的美學(xué)意蘊(yùn)。李白山水詩(shī)描繪了山水,又不局限于山水,詩(shī)人透過(guò)山水這個(gè)窗口,寫景抒情,表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)內(nèi)容,這在古代山水詩(shī)史上是少有的:(一)以赤子之心畫《早期詩(shī)》詩(shī)人筆下的名山大川,猶如初升紅日那樣朝氣磅礴。無(wú)論是贊美黃河、長(zhǎng)江,還是歌唱高山、大海,或是描繪名城勝景,詩(shī)人都以赤子之心,用最鮮艷的色彩加以描繪。這些感人詩(shī)句使人們更加感到祖國(guó)山河壯美可愛(ài),并充滿自豪感。(二)自由、人格獨(dú)立,理想的實(shí)現(xiàn)李白筆下的名山大川,具有一往無(wú)前的巨大力量,是大鵬精神的化身?！熬揿`咆哮擘兩山,洪波噴流射東海。”這就是黃河?！芭e手可近月,前行若無(wú)山?！边@就是太白峰。追求自由、人格獨(dú)立和理想的實(shí)現(xiàn),這是李白山水詩(shī)的心聲。理想不能實(shí)現(xiàn),便到處游蕩?！耙怀藷o(wú)倪舟,八極縱遠(yuǎn)柂?！?《送蔡山人》)還借著隱逸求仙,狂歌縱酒來(lái)排遣苦悶?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴,使我不得開(kāi)心顏?！边@就是李白的骨氣。李白追求的自由是時(shí)代的由、自人民的自由,他的山水田園詩(shī)把勞動(dòng)人民視為生活的主體,如《秋浦歌十七首》中的《其十三》《其十四》《其十六》三首,將秋浦山川景物和勞動(dòng)人民的生活融為一體,勞動(dòng)顯得那么光彩,勞動(dòng)者的愛(ài)情那么甜美,詩(shī)人的感情又那么真摯,詩(shī)的格調(diào)清新、明朗。(三)山水詩(shī)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值詩(shī)人對(duì)大自然的思考,并不限于社會(huì)的歷史的聯(lián)想和展望,還要思索宇宙現(xiàn)象,探求大自然之謎。將人生和社會(huì)放在無(wú)限而永恒的宇宙中加以考察,使山水詩(shī)富有深刻的哲理,閃爍著獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)?！度粘鋈胄小芳斜憩F(xiàn)了李白的宇宙觀:“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)?萬(wàn)物興歇皆自然?！彼臅r(shí)變化是自然發(fā)生的,沒(méi)有神的操縱。深刻哲理寓于豪放詩(shī)句之中,更加光采照人?！兜歉咔鸲h(yuǎn)海》詩(shī)人站在宇宙意識(shí),遙望大海,發(fā)出深沉的思考和質(zhì)問(wèn),抨擊諷刺了秦始皇、漢武帝的求仙行為,托古喻今,矛頭指向唐玄宗的迷信。李白從宇宙中吸取了巨大精神力量,但并不拜倒在宇宙腳下:“吾將囊括大塊,浩然與溟涬同科?！彼诰袷澜缰邪萦钪嫒f(wàn)物,非但不受宇宙束縛,而且要超越時(shí)空:“興酣落筆搖五岳,詩(shī)成笑傲凌滄洲?！?《江上吟》)這種主宰宇宙的意識(shí),使他的山水詩(shī)和其他詩(shī)具有巨大的升騰力量。李白豪邁、傲岸的氣質(zhì),表現(xiàn)在他詩(shī)中是浪漫主義的創(chuàng)作方法。李白山水詩(shī)具有很高的藝術(shù)成就和獨(dú)特的藝術(shù)光采,有鮮明的形象。沈德潛稱《蜀道難》:“筆陣縱橫,如虬飛蠖動(dòng),起雷霆乎指顧?！薄妒竦离y》以變化莫測(cè)的筆法,飛快的流動(dòng)節(jié)奏,淋漓盡致地刻畫了蜀道之難,藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、崎嶇的面貌,寓意深刻,意境開(kāi)闊壯觀。這首巨型山水詩(shī)和當(dāng)時(shí)吳道子、李思訓(xùn)的大型山水畫互相輝映。這是一?！安艢夂肋~,全以神運(yùn),自不屑束縛于格律對(duì)偶,與雕繪者爭(zhēng)長(zhǎng)。”(清人趙翼語(yǔ))李白的山水詩(shī)大都采用簡(jiǎn)潔的傳神寫法,以突出描寫對(duì)象的特征。寫黃河,強(qiáng)調(diào)它的氣勢(shì)。寫長(zhǎng)江,突出它的巨浪排空、浩蕩悠長(zhǎng)。這是二。李白山水詩(shī)著力開(kāi)拓時(shí)空背景,精美地描繪山川景物動(dòng)態(tài)美,讓大自然在流動(dòng)中展現(xiàn)其風(fēng)姿神韻,并在廣闊的范圍,隨時(shí)給予點(diǎn)染,如《望廬山瀑布》《廬山謠寄盧侍御虛舟》等。這是三。李白山水詩(shī)富于游仙色彩。李白山水詩(shī)不但以想象和夸張取勝,而且融入神話傳說(shuō),使山水既有明朗的性格又蒙上神秘色彩。山水的陽(yáng)剛之美與神仙形象的陰柔之美相映成趣,使山水亦真亦幻,亦實(shí)亦虛,具有多層次的美。這樣,既符合審美心理又符合審美需要。如《夢(mèng)游天姥吟留別》,詩(shī)中描繪了天姥山的形象,又描繪了神仙的形象,展示了自然美、神秘美、人格美三個(gè)層次,這是四。李白山水詩(shī)的主流是積極向上的,那光彩的詩(shī)句,壯美的形象,偉岸的情操,崇高的境界,給人以鼓舞和教益?！肮P落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”(杜甫詩(shī)句),充分說(shuō)明李白山水詩(shī)具有巨大的感染力。四、山水詩(shī)的獨(dú)立發(fā)展階段我國(guó)山水詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中的山水詩(shī)句,可看作古代山水詩(shī)的最初源頭?！对?shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)篇,以山水起興,對(duì)自然景物作了生動(dòng)描寫,《楚辭》中有關(guān)山水自然景物的描寫更為精彩。但山水景物在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》里,沒(méi)有成為獨(dú)立的審美對(duì)象。以后從漢魏到建安時(shí)期作品中相繼出現(xiàn)一些山水詩(shī)句。曹操《觀滄?！肥侵袊?guó)文學(xué)史上最早的一首完整的山水詩(shī)。東晉的陶淵明等人是山水詩(shī)的先驅(qū)。陶淵明是古代田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。陶詩(shī)中只有《游斜川》一首稱得上是山水詩(shī)。古代山水詩(shī)真正獨(dú)立為一個(gè)詩(shī)歌流派是在南朝的劉宋時(shí)期。當(dāng)時(shí),由于統(tǒng)治集團(tuán)偏安江左,南朝的經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展,隨著生活變化,人們的審美情趣也發(fā)生變化。隱遁泉林的文人,寄情山水,尋求精神上的慰藉和解脫。從此山水詩(shī)步入了獨(dú)立發(fā)展的新階段。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。他的山水詩(shī)以刻畫精細(xì)見(jiàn)長(zhǎng),描繪出自然的美景,給人以清新之感。他那刻意求新的藝術(shù)實(shí)踐,也為后人提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。但他的山水詩(shī),過(guò)于雕琢,并帶有玄言詩(shī)的尾巴。號(hào)稱“永明詩(shī)人之雄”的謝朓,沿著謝靈運(yùn)開(kāi)拓的道路,使山水詩(shī)又有新的創(chuàng)造和發(fā)展。他吸收謝靈運(yùn)描繪精細(xì)之長(zhǎng),避其晦澀、平板之短,使山水詩(shī)擺脫了玄言詩(shī)的尾巴,詩(shī)的意境更加完整。但他“意銳而才弱”,筆力欠健。唐代是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)代,也是中國(guó)古代山水詩(shī)成熟時(shí)期和高潮時(shí)期。在盛唐詩(shī)壇上,山水詩(shī)名家輩出。孟浩然是唐代大量寫作山水詩(shī)的第一個(gè)詩(shī)人。他和王維是山水田園詩(shī)派的主要作家。孟浩然的山水詩(shī)有氣象壯闊的山川描繪,如被人傳誦的《臨洞庭》。但這一類詩(shī)為數(shù)不多,他長(zhǎng)于描寫山林隱逸幽居情景。他的山水詩(shī)帶有談禪悟道之言,內(nèi)容不夠豐富。王維山水詩(shī)的成就超過(guò)孟浩然,使中國(guó)古代山水詩(shī)達(dá)到一個(gè)新的高度。王維早就曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)邊塞生活,寫出“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)。的名句,表現(xiàn)了極為壯闊的景色。王維為官多年,也游歷了不少地方,寫出一些雄偉壯麗的詩(shī)篇,如《終南山》《漢江臨眺》,他前期作品思想主流還是積極健康的,在一定程度上能表現(xiàn)盛唐精神。他后期作品,風(fēng)格大變,感情消沉,主要傾向?yàn)樾麚P(yáng)隱士生活和佛教禪理。在藝術(shù)上極見(jiàn)功力,體物傳情有獨(dú)到之處,但思想內(nèi)容給人以消極影響。王維、孟浩然為山水詩(shī)的發(fā)展作出了出色的貢獻(xiàn)。王、孟山水詩(shī)的出現(xiàn),說(shuō)明山水詩(shī)已走向成熟階段。但中國(guó)山水詩(shī)的高潮是李白的山水詩(shī)。為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,特做以下幾點(diǎn)比較:(一)表現(xiàn)了理想的生產(chǎn)、生活和社會(huì)生活的特征,真心實(shí)意地實(shí)現(xiàn)了宏觀把握和理想信仰的統(tǒng)一李白為實(shí)現(xiàn)青年時(shí)代的政治理想,“仗劍去國(guó),辭親運(yùn)游?！睅缀跤伪槿袊?guó)。他終生淪落不得志,且廣泛接觸了社會(huì)和自然,有深刻的體驗(yàn)。作為偉大詩(shī)人,他實(shí)現(xiàn)了描繪祖國(guó)山河的抱負(fù)。謝靈運(yùn)、謝朓、孟浩然、王維都沒(méi)有像李白那樣漫游遍及全國(guó)、豐富而坎坷不平的經(jīng)歷和那矢志不渝的描繪祖國(guó)山河的抱負(fù)。王維在青年時(shí)代有建功立業(yè)的志向,但四十歲后就消沉隱居。謝靈運(yùn)迷戀山水,也不過(guò)從中領(lǐng)略玄趣。(二)謝靈運(yùn)、婦人山水詩(shī)的題材李白山水詩(shī)面對(duì)全國(guó),幾乎寫遍了名山大川以及眾多的自然景觀。謝靈運(yùn)、謝朓、孟浩然、王維的山水詩(shī)多是帶有地域性的。謝靈運(yùn)大多描寫浙東山水,謝朓寫江南蘇皖地區(qū),孟浩然寫故鄉(xiāng)襄陽(yáng)一帶山水名勝,王維山水詩(shī)的題材比二謝、孟浩然要開(kāi)闊些,但也主要寫長(zhǎng)安附近終南山、藍(lán)田輞一帶風(fēng)光。更為重要的是,他們的山水詩(shī)中缺少像李白那樣的氣勢(shì)磅礴的宏篇巨制,更沒(méi)有像李白山水詩(shī)那樣涵蓋全國(guó),形成山水詩(shī)的系列化。李白山水詩(shī)的系列化,可視為山水詩(shī)高潮的一個(gè)標(biāo)志。(三)張白與張拉李白山水詩(shī)貫串著愛(ài)國(guó)激情這條主線,具有囊括自然、宇宙和社會(huì)的豐富內(nèi)涵。詩(shī)人透過(guò)歌詠山水表現(xiàn)了追求自由和探求真理的心聲,有著深廣的社會(huì)意義。謝靈運(yùn)、謝朓、孟浩然、王維的山水詩(shī)的內(nèi)涵都沒(méi)有李白山水詩(shī)那樣開(kāi)闊、豐富。因?yàn)樗麄儧](méi)有李白那樣宏大的襟懷、豐富的經(jīng)歷和對(duì)自然社會(huì)的深刻的體察,他們欣賞的山水多是一隅之景,往往局限于個(gè)人的狹小天地,極少融及廣闊的社會(huì)面貌。李白山水詩(shī)具有雄偉、崇高的境界,洋溢著蓬勃的朝氣、突破現(xiàn)狀的豪邁氣質(zhì),閃耀著樂(lè)觀進(jìn)取的精神。而謝靈運(yùn)、王維不少山水詩(shī)中流露著消極出世的思想和宗教感情,宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理。(四)以文化遺產(chǎn)為代表的山水詩(shī)李白山水詩(shī)是古代山水詩(shī)的高峰,它克服了以前的山水詩(shī)的種種缺陷。如謝靈運(yùn)的雕琢、思想與情、景的游離、謝朓的“末篇多躓”、“才力不足”、二謝的“有句無(wú)篇”以及孟