中外教育史綱第三版課后題答案

第1章非形式化教育向形式化教育轉(zhuǎn)1、重要概念:文士學(xué)校p5古儒學(xué)校p10泥版文書(shū)六藝p16學(xué)在官府官師合一p15政教一體二、問(wèn)題與思考1、關(guān)于教育起源主要有哪幾種學(xué)說(shuō)?1)生物起源說(shuō)主要觀點(diǎn)：教育的產(chǎn)生完全來(lái)自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。局限性:教育起源生物學(xué)化，將人類教育貶低為本能行為，把教育過(guò)程看作是按生物學(xué)規(guī)律完成的過(guò)程，抹殺了人類教育的目的性和社會(huì)性。2)心理起源說(shuō)主要觀點(diǎn)：教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的無(wú)意識(shí)模仿。局限性：教育起源無(wú)意識(shí)模仿，則此無(wú)意識(shí)為遺傳性，而非獲得性的：是先天的而非后天：為本能的而非文化和社會(huì)的。依然否認(rèn)的教育的社會(huì)性。3)勞動(dòng)起源說(shuō)主要觀點(diǎn)：教育起源于勞動(dòng)，起源于社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)的需要。(馬克思主義關(guān)于教育產(chǎn)生的基本觀點(diǎn))2、世界早期學(xué)校有明些特征?有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專門(mén)的教師;腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離，教育有階級(jí)性:教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。3、中國(guó)夏商西周時(shí)期的教育制度有哪些基本特征(奴隸社會(huì)的教育特點(diǎn))教育具有了嚴(yán)格的等級(jí)性和階級(jí)性；教育為官府所有，學(xué)術(shù)官守，政教合一：貴族后代成為文化教育的掌握者和獨(dú)享者：教育內(nèi)容以禮樂(lè)為重，射御次之，內(nèi)容相對(duì)全面：教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)，擁有了專門(mén)的校舍。(有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專門(mén)的教師：腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離)4、斯巴達(dá)與雅典的教育制有何異同?(1)都很重視教育在斯巴達(dá)，教育被當(dāng)作是一項(xiàng)極其重要的國(guó)家事業(yè)。在雅典，早在公元前6世紀(jì)，梭倫立法中就明確規(guī)定，父親有責(zé)任讓其子女接受適當(dāng)?shù)慕逃?，否則，子女成年后有權(quán)利不贍養(yǎng)父母。(2)都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸無(wú)權(quán)享受教育。(3)都重視對(duì)女子的教育(4)在教育過(guò)程中都注重使用體罰。不同點(diǎn)：(1)政府對(duì)教育的態(tài)度不同。(2)受教育者組成不同。(3)培養(yǎng)目標(biāo)不同。(4)教育機(jī)構(gòu)不同。(5)教育內(nèi)容不同。(6)教學(xué)方法不同。(7)師資隊(duì)伍不同。(8)對(duì)女子接受教育的態(tài)度不同。由于斯巴達(dá)人人數(shù)最少，為了對(duì)付奴隸和平民的反抗，于是不得不時(shí)刻處于軍事戒備狀態(tài)，這也決定了斯巴達(dá)注重軍事體育的教育特征。教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，為此兒童從小就受到嚴(yán)格的有時(shí)甚至是殘酷的軍事體育訓(xùn)練。而對(duì)文化知識(shí)教育較為漠視，教育方法卻較為嚴(yán)厲。雅典的教育目的雖然與斯巴達(dá)一樣是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才，但人才的含義卻不相同。雅典的教育主要是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家和商人。為此他們的教育注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也較為靈活。5、如何理解羅馬帝國(guó)在學(xué)校教育制度方面的變化?P22-23第2章古代教育理論的奠基1、重要概念有教無(wú)類p27四端虛壹而靜蘇格拉底法藏息相輔p62《雄辯術(shù)原理》p622、問(wèn)題與思考1、孔子對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展有何貢獻(xiàn)孔子作為我國(guó)古代最偉大的教育家，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無(wú)類”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。他對(duì)《詩(shī)》，《書(shū)》，《禮》，《樂(lè)》，《易》，《春秋》古籍的整理和教學(xué),不僅保存了古代傳統(tǒng)文化，而且也使我國(guó)古代教育內(nèi)容遠(yuǎn)離宗教，呈現(xiàn)鮮明的人文主義特點(diǎn)。他重視教育對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，尤其“學(xué)而優(yōu)則壯”的教育目的，一方面使中國(guó)對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)日益狹臆，但另一方面也使教育的政治倫理功能發(fā)展到極致，成為中國(guó)古代教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?、孟軻與旬況的教育思想有何異同孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”側(cè)重點(diǎn)不同，塑造人性的方法也不一-樣。孟子認(rèn)為道德是先驗(yàn)的、絕對(duì)的，道德是義務(wù)而不是為了服從上屆的壓力，他說(shuō)“四端”是“我之固有”，目的在于使人“良心發(fā)現(xiàn)”，從而“反其初”:荀子則認(rèn)為道德是社會(huì)需要的產(chǎn)物，--切道德都是人制定的，其目的都是為了抑制人性的“惡”，要人通過(guò)后天的“學(xué)”與“偽”達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的品性，徹底克服人類與生俱來(lái)的本性之惡。孟子重視人的主觀精神狀態(tài)的培養(yǎng)提倡“養(yǎng)浩然之氣”：而荀子主張以師法之化、禮儀之道對(duì)人性加以治理。孟子的：“性善論”與荀子的“性惡論”，雖然對(duì)人性的看法不同，但殊途同歸，目的都是教人從善，使人達(dá)到理想的道德境界，究其根本都是儒家精神的傳承。3、柏拉圖對(duì)于教育問(wèn)題的主張有何價(jià)值4、評(píng)述亞里士多德和諧教育思想的意義(亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的啟示)亞里士多德的和諧教育思想不僅是對(duì)古希臘傳統(tǒng)思想和諧觀念的繼承和發(fā)展，更是他對(duì)其所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中所存在的許多極端現(xiàn)象的一種直接批判。亞里士多德非常重視公正對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。我國(guó)當(dāng)今正全面構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)和諧人才，亞里士多德的和諧教育思想對(duì)我國(guó)和諧教育理論和實(shí)踐的開(kāi)展也有重要的借鑒價(jià)值。我們應(yīng)全面貫徹德、智、體、美全面和諧發(fā)展的教育思想,促進(jìn)個(gè)體全面和諧發(fā)展，使每個(gè)人都充分地發(fā)展自己，形成高尚的品德，那么人類社會(huì)也將成為一個(gè)和諧、完整的有機(jī)整體，在這一有機(jī)整體中，人盡其才，物盡其用，從而達(dá)成個(gè)體的身心和諧、人與人之間的交往和諧以及人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系和諧。和諧教育思想在構(gòu)建和諧社會(huì)培養(yǎng)和諧人才中的理論價(jià)值也日趨凸顯，在當(dāng)今全面構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景之下，現(xiàn)行教育必須重塑教育價(jià)值觀，學(xué)校教育也要改變以往傳統(tǒng)應(yīng)試教育一味推崇學(xué)業(yè)和升學(xué)、置學(xué)生的身心發(fā)展與人格塑造于不顧的做法，注重學(xué)生的身心發(fā)育和人格塑造，創(chuàng)造條件促使學(xué)生的德、智、體、美等各方面全面發(fā)展，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人才。5、《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》教育思想的比較與啟示《學(xué)記》是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思孟學(xué)派的作品，是一個(gè)叫樂(lè)正克的著名學(xué)者撰寫(xiě)的?！缎坜q術(shù)原理》則是公元1世紀(jì)古羅馬最有成就、影響最大的教育家昆體良的杰作。它們從不同角度，分別奠定了中外古代教育的理論基礎(chǔ)。那么，《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》的教育思想及其異同究競(jìng)何在呢?筆者認(rèn)為，它們主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一、在教育作用和教育目的上，二者都重視教育的巨大作用，主張為統(tǒng)治階級(jí)培育人才:但在教育與人、與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系上卻存在著認(rèn)識(shí)上的分野。二、在教育內(nèi)容上，二者都強(qiáng)調(diào)德智并進(jìn)，尤其強(qiáng)調(diào)要把德育置于教育內(nèi)容的首位：但在教育內(nèi)容的范圍上，則存在著程度上的差別。三、在教學(xué)觀上，二者都關(guān)注教學(xué)工作，提出了一系列正要的教學(xué)原則和方法：但在論述的側(cè)重點(diǎn)上則有一定的差異。四、在師生觀上，二者都強(qiáng)調(diào)要了解兒童的年齡特征，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性：要尊師重道，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。但在對(duì)兒童的態(tài)度和處理師生關(guān)系上則有高下之分。綜上所述，《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》不愧為古代中西方兩顆教育明珠，閃爍著古代學(xué)者和廣大教育工作者智慧的光芒，體現(xiàn)了人類對(duì)教育活動(dòng)的某些共同認(rèn)識(shí)。人們不難從上述比較中看出，重視教育在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，要求教育為一定的政治服務(wù)：普遍把德育置于教育內(nèi)容的首位，注意人才的全面培養(yǎng);完善教育、教學(xué)制度及其管理，狠抓教學(xué)工作，按教育規(guī)律、教學(xué)原則辦事：了解兒童，尊重兒童，教育要從兒童的年齡特征出發(fā):尊師重教，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)師生合作等，是古代中外教育發(fā)展的共同規(guī)律，也是對(duì)我們當(dāng)今的教、教學(xué)改革最有意義的啟示。第3章古代學(xué)校教育制度的發(fā)展1、重點(diǎn)概念稷下學(xué)宮p66大都授設(shè)科射策及門(mén)弟子與著錄弟子Z36總明觀p76察舉制九品中正制Z37三次興學(xué)p82蘇湖教法Z12三舍法Z12升齋等第法P86社學(xué)P87監(jiān)生歷事制P89先生大學(xué)與學(xué)生大學(xué)騎士七技主教學(xué)校p113教區(qū)學(xué)校p114《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》p1092、問(wèn)題與思考1、中國(guó)封建社會(huì)的文教政策基本上均持“崇儒”的價(jià)值取向，原因何在董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，形成了新儒家思想，自西漢漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策起，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，中國(guó)封建社會(huì)的文教政策基本均持“崇儒”的價(jià)值取向，其原因是：(1)因?yàn)槿寮业乃枷雰?nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇?-統(tǒng)主張，在根本上都有了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治需要的因素。(2)儒家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，主張積極入世，能夠隨時(shí)代需要而不斷改變面貌。(3)儒家“君權(quán)神授”的觀念為統(tǒng)治階級(jí)披上合理外衣，有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也有利于社會(huì)穩(wěn)定。第6章近代資產(chǎn)階級(jí)的教育理論1、重點(diǎn)概念2、問(wèn)題與思考1、如何評(píng)價(jià)夸美細(xì)斯關(guān)于“學(xué)校是人類智意的加工廠”的主張2、盧梭關(guān)于自然教育的兒童管對(duì)今天有何啟示3、評(píng)述西方自然主義教育的傳統(tǒng)及其含義4、如何評(píng)價(jià)斯賓塞關(guān)于“什知識(shí)地有價(jià)值”追問(wèn)的意義?5、裴斯洛齊、赫爾巴特關(guān)于“教學(xué)的心理學(xué)化”思想有何異同?6、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”教育思想對(duì)近代教育發(fā)展有何影響?7、洋務(wù)派與維新派在教育主張方面有何異同?8、蔡元培“思想自由，兼容并包”辦學(xué)方針的意義何在?1.試述陶行知“生活即教育”和杜威“教育即生活”的基本內(nèi)涵，并比較其異同。陶行