宗教文化的特征

宗教文化的特性一、宗教文化的定義宗教是人類社會的一種重要的現(xiàn)象。“宗教是有關(guān)超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表達(dá)信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。”宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的成果，是人類文化發(fā)展史上的一種重要環(huán)節(jié)。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式，這便是宗教的文化屬性。從外延的角度看，宗教文化涉及器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內(nèi)容。宗教的器物文化涉及進(jìn)行宗教活動所需的用物、工具和場合。宗教的制度文化涉及構(gòu)建宗教活動的一切形式和辦法。宗教的精神文化涉及宗教意識活動及其形式。二、宗教文化的特性宗教文化的特性眾多，重要有三個：1．符號特性按照文化哲學(xué)的符號論觀點，宗教文化和其它一切文化本質(zhì)上是人所發(fā)明的“符號”的應(yīng)用，是人類的“符號化思維和符號化行為”所產(chǎn)生的成果。宗教諸要素的符號形式，無論是體現(xiàn)為語言，或是體現(xiàn)為意念和體驗，還是體現(xiàn)為身體動作，其意義和內(nèi)容所指的對象總是宗教信仰者對其所信仰的神圣對象及其超自然神性的想象和感受，以及人與神圣對象之間的關(guān)系。然而，神圣物為超自然之物，它必然不能為自然之物的人類的自然感官所感觸到。宗教信仰者既然沒有實在的感受，那么表象神圣物，以及與神圣物打交道，就只能借助于主觀想象力的想象，發(fā)明一系列象征性的語言和模擬性符號來描述其想象中的神圣物的形象和性狀；同時，通過模擬性的身體動作(涉及用口、手等部位的身體動作)來象征性體現(xiàn)神靈的活動與事功以及人與神靈交通際遇的過程……正是由于這個因素，宗教世界整個說來本質(zhì)上是一種想象的世界。想象是一種精神發(fā)明，發(fā)明的產(chǎn)物則是一套一套的象征性符號。這些象征性符號能夠是感性的、物質(zhì)上的形式(如語言、身體動作、偶像、法器、十字架、山水樹石之類的自然物等)，也能夠是精神的形式(如宗教觀念、宗教理論、宗教體驗等)，但它們體現(xiàn)的超自然神圣對象和人神際遇的方式和過程卻完全是想象的，正如斯皮羅所說：“宗教符號往往在文化層次上體現(xiàn)在心理層次的幻想和任知的轉(zhuǎn)化和精心雕琢……”可見，整個宗教系統(tǒng)是人類獨有的符號化能力的一種發(fā)明，正是“符號”從“非存在”發(fā)明出宗教世界的“存在”(幽靈和神)，轉(zhuǎn)化為宗教典禮的言語和姿勢，以及其它種種體現(xiàn)手法。宗教符號是心理幻想體現(xiàn)在文化層次上的象征性的、隱喻式的體現(xiàn)形式。2．普遍性與民族性特性從根本上來說，作為人類發(fā)明物的宗教文化是為人類的多個各樣的需要服務(wù)的。人類的有些需要不因時代、地區(qū)、族群不同而異，有著共同的需要，要解決共同的問題，因而，作為人類發(fā)明物的宗教文化體現(xiàn)出普遍性的特性，如多個宗教文化在內(nèi)容和形式上存在一定的共性。同時，人類的有些需要則因時代、地區(qū)、族群不同而各異，要解決不同的問題，因而，作為人類發(fā)明物的宗教文化又體現(xiàn)出差別性的特性。正如斯大林所說“每一種民族無論大小，都有他自己的、只屬于他而為其它民族所沒有本質(zhì)上的特點，即特殊性”。這種特殊性即民族性。多個宗教文化是由不同的種群、不同的民族在不同時期所發(fā)明的，民族是宗教文化的載體，因此，宗教文化的民族性特性非常鮮明。正是由于宗教文化的普遍性與民族性的有機(jī)結(jié)合，才使宗教文化含有豐富的多樣性和色彩斑斕的個性。宗教文化的普遍性特性還能夠是由于宗教文化在對外傳輸過程中因地區(qū)和族群的擴(kuò)大而獲得的。宗教文化不僅為發(fā)明者所享有，也通過學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳輸?shù)确绞蕉鵀椴煌氖献濉⒉柯浠蛎褡逅碛?。如果說原始宗教文化在服務(wù)方式上體現(xiàn)出更多的區(qū)域性范疇、民族性特性的話，那么，后來的宗教文化則越來越多的超越了人種、民族、國家而通過學(xué)習(xí)、發(fā)展和傳輸為更多的人所共同擁有，為更多的民族共同服務(wù)了。但即使是這樣，宗教文化的民族性特性仍然不可能泯除，宗教文化的普遍性和民族性仍然并行不悖。如漢傳佛教文化、藏傳佛教文化、印度佛教文化，以及古代新疆各地的宗教文化有普遍性特性，但又因民族不同而體現(xiàn)出差別性特點。3．積累性和變異性特性所謂的宗教文化的積累性是指宗教文化在存在過程中從一種個體、一種民族、一種時代向另一種個體、另一種民族或另一種時代的延續(xù)發(fā)展和積累疊加。全部的宗教文化都是發(fā)展的，而這種發(fā)展是在繼承和積累基礎(chǔ)上的發(fā)展。積累繼承是發(fā)展的前提，沒有積累繼承也就很難有發(fā)展。所謂的變異性是指文化在積累發(fā)展過程中不停變化的特性。宗教文化的積累性與變異性統(tǒng)一的特性，是一種辨證內(nèi)容的兩個方面，沒有積累也就不會增加，不會發(fā)展；而不會發(fā)展也就不會變異。首先，積累性與變異性的統(tǒng)一是一種內(nèi)容的兩個方面。人類不僅能發(fā)明宗教文化，且能通過學(xué)習(xí)掌握宗教文化，同時，還能通過教育等手段將宗教文化予以傳輸累加。另首先，人類在使用宗教文化時，并不是簡樸的重復(fù)、模仿，而往往是在模仿吸取的基礎(chǔ)上加上自己的東西，即再發(fā)明，從而使宗教文化的內(nèi)容發(fā)生部分甚至全部變異。另首先，積累性與變異性的統(tǒng)一是互為前提的兩種存在方式。積累性是文化(涉及宗教文化)發(fā)展的特點。從人類第一次發(fā)明了宗教文化，人類的宗教文化就在不停地積累著、發(fā)展著，以至于后來形成了異常豐富多彩的宗教文化。同時，宗教文化的積累又為其變異提供了前提，為人類的宗教文化的再發(fā)明提供了基礎(chǔ)。能夠說，正是這種積累、發(fā)展和變異，使宗教文化在豐富多彩的宗教文化類型、系統(tǒng)和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能適應(yīng)于不同種族、不同地區(qū)、不同生態(tài)環(huán)境下的人，并使各自特色的宗教文化平衡和發(fā)展，并且還準(zhǔn)備著新一輪的積累和變異。宗教文化的積累性和變異性特性在宗教文化的傳輸、發(fā)展中始終存在。三、魏晉南北朝時期新疆薩滿教文化的特性薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始宗教，是原始宗教自然發(fā)展演變的成果。薩滿教文化曾在歷史上深刻地影響過新疆古代各民族，形成了龐雜而多彩的新疆古代薩滿教文化。這個時期新疆薩滿教文化的重要特性以下：第一，薩滿教文化含有明顯的氏族部落宗教文化的特點，并且與相對落后的生活方式相適應(yīng)。隨著經(jīng)濟(jì)生活方式的進(jìn)步以及氏族部落制的解體，薩滿教文化則逐步喪失其主導(dǎo)地位。如7世紀(jì)的回紇(改奉摩尼教)、西突厥的一部分(改奉佛教)的狀況既是如此。第二，薩滿教文化在篤信薩滿教的民族中影響十分深刻而廣泛。薩滿教文化與經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、精神生活緊密有關(guān)，不僅是人們的信仰中心、精神支柱，還直接參加社會生產(chǎn)活動，甚至對戰(zhàn)事、遷徙或氏族部落重大事項作出決策。特別是到了后期，薩滿教文化與政治文化合流了，在各個領(lǐng)域都顯示了其至高的地位。如6—8世紀(jì)時的突厥，薩滿參加國政，有關(guān)軍政大事，可汗都要聽從薩滿的意見，由薩滿預(yù)卜吉兇，決定取舍進(jìn)止?？珊沟腔?，要由薩滿充當(dāng)神的使者，代表神意，授權(quán)新王。第三，薩滿教文化重要在操阿爾泰語系滿——通古斯語族、蒙古語族和突厥語族的許多古代民族中盛行，如匈奴、鮮卑、柔然、高車、吐谷渾、突厥、漠北回鶻等，這些民族重要過游牧生活，生產(chǎn)力水平較低，重要以氏族、部落或部族的形式存在。第四，這個時期新疆綠洲定居區(qū)也一定程度地流行薩滿教文化，但與佛教文化、祆教文化相比處在弱勢地位。定居生活和相對較高的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度并不是薩滿教生存的沃土。綠洲定居區(qū)的薩滿教文化重要受北方游牧民族的影響，并體現(xiàn)在他們生活習(xí)俗之中。第五，這個時期新疆薩滿教文化現(xiàn)有共性的地方，又呈現(xiàn)出地區(qū)性、民族性甚至是氏族性差別的特點。騰格里(即天)崇拜是眾多操突厥語諸民族如突厥、回鶻、葛邏祿等部族、民族和操蒙古語諸民族如鮮卑、柔然、蒙古等部族、民族的共同信仰。狼崇拜在操突厥語諸民族也帶有一定程度的共性。但是，薩滿教文化的地區(qū)性、民族性、氏族性的特點還是非常明顯的，如突厥語諸民族和蒙古族諸民族的薩滿教文化基礎(chǔ)，即信仰是屬于完全不同的宗教和神話體系，突厥語諸民族把宇宙分成三部分：上界(天)、中界(地)、下界；而蒙古語諸民族則把宇宙分為兩個本體，他們各自由此而展開他們的信仰和文化體系。6至8世紀(jì)的突厥中藍(lán)突厥和異姓突厥號皆以突厥共名，但薩滿教文化并不完全一致，如藍(lán)突厥只敬天拜日，而異姓突厥卻兼拜日月星辰，且自然崇拜的泛神論色彩更濃；藍(lán)突厥實施火葬，而異姓突厥則盛行土葬等等。構(gòu)成鐵勒諸部的薩滿教文化也同中有異。這樣，薩滿教文化中的共同因子增強(qiáng)了不同氏族、部族之間的共同性，是他們之間發(fā)生組合、同化的誘因之一；而薩滿教文化中的不同特性，也為構(gòu)成突厥、鐵勒、回鶻的各個部族分化發(fā)展