學(xué)術(shù)論證的邏輯與技巧講課文檔

學(xué)術(shù)論證的邏輯與技巧第1頁(yè)，共63頁(yè)。目錄第一節(jié)學(xué)術(shù)論證的邏輯方法第二節(jié)安排論證邏輯結(jié)構(gòu)的技巧第三節(jié)安排邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)問(wèn)題第2頁(yè)，共63頁(yè)。恩格斯在《自然辯證法》中論述科學(xué)思維的規(guī)律和價(jià)值時(shí)指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”學(xué)術(shù)論證，是理論思維體現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作中的具體形式，它是運(yùn)用科學(xué)資料來(lái)闡述學(xué)術(shù)論題、證明學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有真理價(jià)值的論述過(guò)程，也是由無(wú)數(shù)前提推出結(jié)論所使用的推論方法和形式。第3頁(yè)，共63頁(yè)。同一個(gè)論點(diǎn)，通?？梢赃x用各自不同的論據(jù)來(lái)證明；從若干相近、相似的無(wú)數(shù)論據(jù)中，不同的研究方法又可能得出不盡相同的結(jié)論。因此，在一般人心目中，論證似乎成了可以隨意捏塑的文字游戲。不少“寫作學(xué)”的學(xué)者，也常常愛(ài)用一句佛教用語(yǔ)來(lái)概括寫作的方法，那就是“文無(wú)定法”，只承認(rèn)“大體則有”的寫作法則。這種概括對(duì)敘述、描寫、抒情一類的文學(xué)體裁，也許有一定道理;但用于“論證”尤其是“學(xué)術(shù)論證”，就并不確切了。第4頁(yè)，共63頁(yè)。大凡論述性的文章(尤其是學(xué)術(shù)論文)，其論證的基本方式，包括論證的邏輯方法和結(jié)構(gòu)形式，都是具有規(guī)律性的，而且，學(xué)術(shù)論證(推論)必須處處切合邏輯規(guī)則。就這一點(diǎn)而言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它是有“定法”的，有具體規(guī)則的。法國(guó)著名哲學(xué)家盧梭說(shuō)過(guò)，“通向謬誤的道路有千萬(wàn)條，通向真理的道路只有一條。”這正好說(shuō)明了學(xué)術(shù)論證的精確性原則。人們還可以說(shuō)，“條條大路通羅馬，但最直、最近的只有一條?！边@正好說(shuō)明了邏輯方法和應(yīng)用技巧在學(xué)術(shù)論證中的地位和作用。第5頁(yè)，共63頁(yè)。那么，怎樣才能保證我們的學(xué)術(shù)推論能準(zhǔn)確地獲取真理，順利地到達(dá)目標(biāo)呢?那就是必須依靠嚴(yán)密的邏輯方法，組織雄辯的邏輯結(jié)構(gòu)。即從思想方法講，要具有嚴(yán)密而又辯證的理論思維方法；從寫作行文看，必須選擇簡(jiǎn)潔、明快、有力的邏輯推理形式。第6頁(yè)，共63頁(yè)。第一節(jié)學(xué)術(shù)論證的邏輯方法要使學(xué)術(shù)論文的論證有一個(gè)嚴(yán)密的、富于雄辯的邏輯結(jié)構(gòu)，首先必須掌握學(xué)術(shù)論證的邏輯方法。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是學(xué)術(shù)論文寫作的理論基點(diǎn)。學(xué)術(shù)論證的邏輯方法，最基本的就是要遵守形式邏輯的一般規(guī)律，滿足“同一律”、“矛盾律”(也稱“不矛盾律”)、“排中律”和“充足理由律”的各種要求。第7頁(yè)，共63頁(yè)。一、怎樣清晰準(zhǔn)確地把握概念有人發(fā)表了一篇文章，論題是《論白居易的批判現(xiàn)實(shí)主義精神》，乍看一眼，仿佛很新穎；細(xì)致一想，卻問(wèn)題嚴(yán)重。因?yàn)?，“批判現(xiàn)實(shí)主義”是一個(gè)內(nèi)涵十分確定的文學(xué)專用名詞，它是指19世紀(jì)在歐洲文學(xué)藝術(shù)史上占主導(dǎo)地位的文藝思潮，這種文藝思潮是資本主義內(nèi)部矛盾尖銳化在文學(xué)藝術(shù)上的反映。批判現(xiàn)實(shí)主義文藝，是資本主義時(shí)代(確切地說(shuō)是“資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代”)文藝發(fā)展高峰的代表。顯然，論文作者是把“批判現(xiàn)實(shí)主義”和“批判現(xiàn)實(shí)”這兩個(gè)概念完全等同起來(lái)，因而作了一個(gè)錯(cuò)誤的命題。第8頁(yè)，共63頁(yè)。并不是每一個(gè)詞匯都只有單一固定的概念，許多概念使用在不同的場(chǎng)合，會(huì)具有不同的程度差異。因?yàn)椋S多概念都具有“廣義”、“次廣義”、“狹義”之類的等級(jí)差別。例如“文化”一詞，就有四個(gè)級(jí)次的意義:一是指文字的表達(dá)意義，我們所說(shuō)的“初識(shí)文化”都屬于這個(gè)級(jí)次;二是行業(yè)劃分的界定，如政府文化行政部門管轄范圍的“文化行業(yè)”;三是指同社會(huì)的“政治”、“經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的“文化事業(yè)”，它還包括科學(xué)技術(shù)、教育衛(wèi)生等內(nèi)容;此外，最高層次的“文化”概念，其含義同“文明”一詞大致相等。第9頁(yè)，共63頁(yè)。關(guān)于文化的最后一個(gè)義項(xiàng)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》基本沿用了《不列顛百科全書(shū)》的解釋:認(rèn)為“文化”，是指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”?，F(xiàn)在寫文章，許多人很喜歡選擇《某某的文化意義》之類的命題，如果不清楚文化概念中關(guān)于上述四個(gè)層面的完整意義，就難免出錯(cuò)。第10頁(yè)，共63頁(yè)。在學(xué)術(shù)論文的論證中，如果對(duì)處于重要地位的這類概念不進(jìn)行必要的邏輯界說(shuō)和限定，也常常容易產(chǎn)生邏輯錯(cuò)誤。著名學(xué)者郭麟閣先生在《關(guān)于寫學(xué)術(shù)論文的幾點(diǎn)體會(huì)》中，曾這樣論述“第一手材料”的重要性:首先要掌握第一手材料，因?yàn)榈谝皇植牧?，沒(méi)有經(jīng)過(guò)別人改動(dòng)，比較可靠。例如，有人根據(jù)裴松之注，證明劉備在三顧茅廬前就認(rèn)識(shí)諸葛亮。這是第二手材料。根據(jù)第一手材料，那就是諸葛亮的《出師表》，證明裴松之的注不可信。因?yàn)橹T葛亮明確指出:“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！钡?1頁(yè)，共63頁(yè)。這段論證的目的是要證明“劉備在‘三顧茅廬’前不認(rèn)識(shí)諸葛亮”。但所用資料并不能得出這個(gè)結(jié)論。因?yàn)橹T葛亮的“躬耕于南陽(yáng)”、“不求聞達(dá)于諸侯”，只在于表明他過(guò)去不愿意結(jié)交任何人，或者，充其量可以證明他事先不認(rèn)識(shí)(確切地說(shuō)是“沒(méi)有見(jiàn)過(guò)”)劉備。然而，作者要否定的是“劉備在三顧茅廬之前就認(rèn)識(shí)諸葛亮”這一觀點(diǎn)。細(xì)致研讀這段論述，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)邏輯錯(cuò)誤:其一，對(duì)“認(rèn)識(shí)”這一概念的內(nèi)涵和外延，未作確切界說(shuō)。從內(nèi)涵講，認(rèn)識(shí)有深淺之分:見(jiàn)面深交，算認(rèn)識(shí);未見(jiàn)面而有一般的了解，也算認(rèn)識(shí)。從外延講，認(rèn)識(shí)是雙方都可以單獨(dú)存在的人際狀況:甲、乙雙方互相認(rèn)識(shí)，是一種情形;單方面了解對(duì)方，亦在“認(rèn)識(shí)”的范圍之內(nèi)。其二，“第一手材料”這個(gè)概念，也有不同程度的等級(jí)差別。第12頁(yè)，共63頁(yè)。關(guān)于“第一手材料”在學(xué)術(shù)論證中的作用和價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)用辯證思維的方法來(lái)判別：歷史材料也未必是越早見(jiàn)諸文字就越可信。舉個(gè)典型的實(shí)例:毛澤東同志精于詩(shī)詞，他的作品改了又改，我們到底以他的第一稿為“真實(shí)”呢，還是以他修改后的版本為“真實(shí)”?他的《沁園春·雪》，第一稿墨跡中寫為“原馳臘象”，以后的手書(shū)中又改寫為“原馳蠟象”，我們能說(shuō)他后來(lái)的手書(shū)“寫錯(cuò)了”嗎?所以，盡管“第一手材料”更為可靠，但要鑒別材料的真?zhèn)危€不能僅僅用“是否為第一手”來(lái)判定。而應(yīng)當(dāng)辯證地、綜合地、發(fā)展地看待和認(rèn)識(shí)。第13頁(yè)，共63頁(yè)?？梢?jiàn)，對(duì)所用概念作精確審定和必要闡釋，在學(xué)術(shù)論證中是非常重要的，可以說(shuō)它是論證邏輯的最根本的一環(huán)。一篇學(xué)術(shù)論文，是若干知識(shí)環(huán)節(jié)有機(jī)聯(lián)系的論證系統(tǒng)，每個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)又有若干知識(shí)點(diǎn)，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都需要使用若干精確的概念，容不得忽略和含混。福樓拜有句名言:“我們無(wú)論描述什么東西，要說(shuō)明它，只有一個(gè)名詞;要賦于它運(yùn)動(dòng)，只有一個(gè)動(dòng)詞;要區(qū)別它的性質(zhì)，只有一個(gè)形容詞?！边@個(gè)觀點(diǎn)，正好從概念的精確性這一角度，有力地證明了“通向真理的道路只有一條”這一學(xué)術(shù)論證的重要原則。第14頁(yè)，共63頁(yè)。二、如何消除推論中可能隱伏的歧義學(xué)術(shù)論證是一個(gè)又一個(gè)嚴(yán)密的邏輯推論過(guò)程，因此，一篇學(xué)術(shù)論文中的全部論證，一定要保證結(jié)論推導(dǎo)的萬(wàn)無(wú)一失，力避邏輯推論過(guò)程可能產(chǎn)生的“節(jié)外生枝”的種種毛病。在論證過(guò)程中，由于思維習(xí)慣定勢(shì)的支配，有時(shí)作者容易偏執(zhí)極端地進(jìn)行結(jié)論推導(dǎo)。第15頁(yè)，共63頁(yè)。一位學(xué)者曾撰文論及魯迅先生“迅”字的基本用意，文章引用《爾雅·釋獸》中的古代生僻義項(xiàng):迅為“狼升之有力者”，由此斷定魯迅以“狼子”自稱，意在表現(xiàn)自己對(duì)封建主義的叛逆精神;迅字的義項(xiàng)很多，白話文中使用頻率最高的便是“迅速”、“迅猛”，“迅”字即為快速、便捷之義。周樹(shù)人在日本參加同盟會(huì)，主辦過(guò)進(jìn)步刊物《浙江潮》，辛亥革命回國(guó)后，一直從事文化教育工作，“五四”運(yùn)動(dòng)之初，開(kāi)始以“魯迅”為筆名發(fā)表的短篇白話小說(shuō)，第一個(gè)白話短篇《狂人日記》，便揭露封建宗法制度狼一樣“吃人”的本質(zhì)，并以此揭開(kāi)“白話文運(yùn)動(dòng)”的歷史序幕。依魯迅先生所言，他自此便“一發(fā)而不可收”地創(chuàng)作白話短篇小說(shuō)，以后又轉(zhuǎn)而運(yùn)用雜文這一“投槍和匕首”般的武器，同封建文化勢(shì)力展開(kāi)短兵相接的論戰(zhàn)。無(wú)論從魯迅這一筆名的首用，還是從魯迅終身的寫作實(shí)踐和魯迅風(fēng)格的特質(zhì)來(lái)分析，“魯”與“迅”合用為筆名，“迅”字均清楚顯露出“迅猛”這一義項(xiàng)。硬要從故紙堆中覓出“狼子”這個(gè)早已絕跡的義項(xiàng)來(lái)作“孤證”，這是沒(méi)有多大說(shuō)服力的，現(xiàn)代文學(xué)研究界極少有人同意這一見(jiàn)解。第16頁(yè)，共63頁(yè)。有時(shí)，作者為了充分說(shuō)明問(wèn)題，尋求充足的客觀依據(jù)進(jìn)行邏輯推論，可是，由于視線過(guò)分專注而帶來(lái)局限，往往容易產(chǎn)生盲點(diǎn)，反倒在自己的推論中隱伏下歧義。要消除推論中可能隱伏的歧義，不僅僅是一個(gè)單純的論證技巧的問(wèn)題，它要求作者在寫作前要保持清晰的理論思維線索，在寫作中，盡量不要使用那些概念不夠確定或者自己理解不透的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯，完稿后要盡量采用“八面受敵”法反復(fù)推敲，借以檢驗(yàn)推論的科學(xué)性，刪除“節(jié)外生枝”的歧義。第17頁(yè)，共63頁(yè)。三、應(yīng)當(dāng)保持論證和論題的同一性學(xué)術(shù)論文論題的確立，應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)方面的限定，一是對(duì)論證范疇(即論題外延)的確定，二是對(duì)論證實(shí)質(zhì)(即論題內(nèi)涵)的揭示。在學(xué)術(shù)論文的寫作過(guò)程中，必須保持論題與論證的同一性，即要使全部論證同論題的內(nèi)涵和外延保持一致，避免“小題大作”或“大題小作”的偏向。第18頁(yè)，共63頁(yè)。

由于“假、大、空”的形式主義文風(fēng)的長(zhǎng)期影響和某些別有用心的空頭學(xué)者的渲染和提倡，科研領(lǐng)域(主要是社科領(lǐng)域)存在著一種偏向：不少人喜歡從脫離實(shí)踐的所謂“超前理論”和“宏觀視角”的選題，論題看上去很宏大，立論依據(jù)卻給人以“雞毛蒜皮”的感覺(jué)，論證顯得脆弱而浮躁，缺乏說(shuō)服力。要排除這種文風(fēng)的影響，在學(xué)術(shù)論文選題上必須量體裁衣，根據(jù)自己的知識(shí)基礎(chǔ)，選擇適當(dāng)?shù)恼撟C范圍，不妨從“讀書(shū)筆記”之類的“豆腐塊”文章寫起，廣泛積累材料和經(jīng)驗(yàn)，循序漸進(jìn)地深人鉆研，逐步拓展和深化學(xué)術(shù)選題。第19頁(yè)，共63頁(yè)。論題與論證的不一致，還有另外一種表現(xiàn)形式，那就是形式邏輯所說(shuō)的“轉(zhuǎn)移論題”。在常見(jiàn)的論爭(zhēng)性質(zhì)的論作中，最容易產(chǎn)生這種邏輯錯(cuò)誤。

科學(xué)史上十分著名的“牛津大辯論”中，就有一個(gè)“轉(zhuǎn)移論題”的典型例子:達(dá)爾文的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)，以科學(xué)的理論動(dòng)搖了宗教的神權(quán)論，牛津主教威爾伯福斯揚(yáng)言要“打倒進(jìn)化論”，作了一次瘋狂的演說(shuō)，他如此闡述自己的觀點(diǎn):“按照達(dá)爾文的觀點(diǎn)，一切生物都起源于某種原始的菌類，那么我們?nèi)祟惻c蘑菇就有血統(tǒng)關(guān)系了。那所有的蘿卜品種都可以變成人。這是可信的嗎?”他還刻薄地質(zhì)問(wèn)進(jìn)化論的擁護(hù)者赫胥黎:“你是相信猴子為人類祖先的……那么請(qǐng)問(wèn)你，你自己是由你的祖父、還是從你的祖母的猴群中變來(lái)的?”很明顯，威爾伯福斯主教對(duì)進(jìn)化論一無(wú)所知，把生物界千萬(wàn)年的發(fā)展進(jìn)化，看得同魔術(shù)師手中的變戲法一樣了。這種以無(wú)知來(lái)任意轉(zhuǎn)移論題的做法，不過(guò)是一種耍賴式的、垂死的詭辯罷了。第20頁(yè)，共63頁(yè)。對(duì)于善意的論者來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)移論題通常是由于某些類似的概念發(fā)生模糊或錯(cuò)覺(jué)所造成的。一位大學(xué)生為自己的畢業(yè)論文擬這樣一個(gè)論題:《對(duì)文藝階級(jí)性特質(zhì)的再分析》，文章這樣論述道:任何事物都是可以一分為二的，正如毛澤東同志所說(shuō)，“一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法”。文藝的階級(jí)性特質(zhì)也是可以一分為二的，有的文藝作品固然具有鮮明的階級(jí)性(比如《國(guó)際歌》)，但是，許多山水畫一類的藝術(shù)作品，什么人見(jiàn)了都覺(jué)得賞心悅目，這樣的作品顯然就是沒(méi)有階級(jí)性的。第21頁(yè)，共63頁(yè)。這段論證主要的邏輯錯(cuò)誤，就是轉(zhuǎn)移了論題。首先，它把作為事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的“一分為二”，運(yùn)用來(lái)對(duì)同類事物進(jìn)行機(jī)械劃分，這是對(duì)“一分為二”作了望文生義的曲解；第二，它把“文藝”這一論述對(duì)象轉(zhuǎn)移為“藝術(shù)作品”，繼而又轉(zhuǎn)移為歌曲（音樂(lè)作品）和山水畫（美術(shù)作品），用山水畫的美感作用這一基本特征，來(lái)否定文藝具有階級(jí)性特質(zhì)這個(gè)一般事實(shí)。這樣的論證，當(dāng)然不可能產(chǎn)生邏輯力量。第22頁(yè)，共63頁(yè)。無(wú)論隨意縮小概念的外延，還是隨意擴(kuò)大概念的外延，都會(huì)產(chǎn)生“以偏概全”的毛病。又如，一篇《關(guān)于扶貧資金流向的調(diào)查和質(zhì)疑》的論文習(xí)作，根據(jù)較為具體的調(diào)查數(shù)據(jù)，分析了扶貧資金使用中出現(xiàn)的“貧而不扶、扶而不貧”現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是很有價(jià)值的。如果將寫作過(guò)程實(shí)事求是地引向深入，具體分析存在問(wèn)題的原因和解決問(wèn)題的辦法，論文就會(huì)更有價(jià)值。但作者并沒(méi)有這樣寫，而是匆匆收束，提出這樣的結(jié)論—“再這樣‘扶’下去，扶貧資金不是都裝進(jìn)腐敗分子進(jìn)行個(gè)人交易的錢袋里去了嗎!”全面地看問(wèn)題。我國(guó)政府扶貧工作的成就是世界公認(rèn)的事實(shí)。當(dāng)然，“扶而不貧”的現(xiàn)象也是時(shí)有發(fā)生的。但是，如果將這種個(gè)別現(xiàn)象隨便放大，得出以上的結(jié)淪，則又走到違背事實(shí)的極端，使立論走向謬誤。第23頁(yè)，共63頁(yè)。保持論證和論題的同一性，要求人們?cè)诖_切地把握論題的內(nèi)涵和外延的同時(shí)，在整個(gè)論證過(guò)程中，必須遵守“同一律”的邏輯要求，論證中所使用的概念和判斷必須保持前后一致，不能隨意變更和轉(zhuǎn)換。第24頁(yè)，共63頁(yè)。四、必須保證前提和結(jié)論的真實(shí)性邏輯推論中的前提，在論證行文中被稱為論據(jù)。保證前提和結(jié)論的真實(shí)，就是要求我們所采用的論據(jù)要實(shí)在，不能有半點(diǎn)虛假;論點(diǎn)和結(jié)論必須建立在充分可靠的論據(jù)之上。這個(gè)道理似乎很容易理解，但是，作為學(xué)術(shù)論文的立論依據(jù)，它同世界上其他任何事物一樣，具有自身的多種側(cè)面。立論者如果不準(zhǔn)確地把握論據(jù)的各個(gè)側(cè)面，在使用過(guò)程中找準(zhǔn)論據(jù)的“著力點(diǎn)”，常常有可能得到事與愿違的立論效果。第25頁(yè)，共63頁(yè)。不少寫作教科書(shū)在論述“選材”的“典型性”時(shí)。經(jīng)常沿用一個(gè)著名的寫作實(shí)例，這個(gè)實(shí)例就是夏衍先生《野草》中的一段話:人們頭蓋骨結(jié)合的非常致密，堅(jiān)固，生理學(xué)家和解剖學(xué)家用盡了一切的方法，要把它完整地分開(kāi)，都沒(méi)有成功。后來(lái)，忽然有人發(fā)明了一個(gè)方法，就是把一些植物的種子放在要剖析的頭蓋骨里，給與溫度和濕度，使種子發(fā)芽。一發(fā)芽，這些種子便以可怕的力量，將一切機(jī)械力所不能分開(kāi)的骨骼，完整地分開(kāi)了。植物種子力量如此之大!第26頁(yè)，共63頁(yè)。很明顯，夏衍先生想用這個(gè)實(shí)際例子來(lái)說(shuō)明“植物種子力量之大”，并進(jìn)而證明“世界上氣力最大”的是“植物的種子”?？墒?，讓我們仔細(xì)想一想，這個(gè)例子最基本的內(nèi)涵，是在于表現(xiàn)種子力量的“大”么?顯然不是。這個(gè)例子的本來(lái)意義，在于表現(xiàn)人們對(duì)種子萌發(fā)時(shí)所產(chǎn)生的特殊力量的“妙用”。稍有力學(xué)常識(shí)的人都明白，一般常見(jiàn)的機(jī)械力都可以輕而易舉地將人的頭蓋骨分開(kāi)來(lái)，只是難于“完整地分開(kāi)”。這是由于機(jī)械力的方向是單一的，機(jī)械力的釋放形式又是突發(fā)性的，它們很容易破壞頭蓋骨各個(gè)部分的“完整性”。而裝滿頭蓋骨的種子，萌發(fā)膨脹的力由內(nèi)向外成放射狀，并且是逐漸增大的，再加上均勻的受力分布，自然可以將頭蓋骨“完整地分開(kāi)”。顯然，這個(gè)例子的“著力點(diǎn)”不在于說(shuō)明力量的“大”與“小”，而在于說(shuō)明如何對(duì)受力作用進(jìn)行巧妙應(yīng)用。第27頁(yè)，共63頁(yè)。前提與結(jié)論相違背的另一種情形，是隨意編造前提。作為立論的前提，一定要有充分可靠的根據(jù)，經(jīng)得住推敲，絕不能為一時(shí)立論的需要而憑空編造。宋代的詩(shī)歌品評(píng)家洪邁在談?wù)撏醢彩哐越^句《船泊瓜洲》時(shí)，對(duì)“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字的選用過(guò)程作了種種附會(huì):作者最初用的是“到”字，覺(jué)得不好而改為“過(guò)”字;后來(lái)又改為“入”、“滿”等字，最后才確定為“綠”字，以此作為荊公善于煉句用字的證據(jù)。此后的詩(shī)歌品評(píng)、寫作技巧之類的文章和著作，一談到修改，談到煉字命意，總喜歡引用洪邁的這段話作為論據(jù)，以為“綠”字的動(dòng)詞用法為王安石所獨(dú)創(chuàng)，借此證明文章修改過(guò)程中苦心煉字煉句的必要性。第28頁(yè)，共63頁(yè)。當(dāng)代學(xué)術(shù)大師錢鐘書(shū)先生對(duì)此提出過(guò)精辟的見(jiàn)解。錢先生的《宋詩(shī)選注》，在列舉了洪邁的說(shuō)法之后如此分析道—“綠”字這種用法在唐詩(shī)中早見(jiàn)而亦屢見(jiàn):丘為《題農(nóng)父廬舍》:“東風(fēng)何日至?已綠湖上山”;李白《侍從宜春苑賦柳色聽(tīng)新鶯百囀歌》:“東風(fēng)已綠流洲草”，常建《閑齋臥雨行藥至山館稍次湖亭》:“行藥至石壁，東風(fēng)變萌芽;主人山門綠，小隱湖中花?！庇谑前l(fā)生了一連串的問(wèn)題:王安石的反復(fù)修改是忘記了唐人的詩(shī)句而白費(fèi)心力呢?還是明知道這些詩(shī)句而有心立異呢?他的選定“綠”字是跟唐人暗合呢?是最后想起了唐人詩(shī)句而欣然沿用呢?還是自覺(jué)不能出奇制勝，終于向唐人認(rèn)輸呢?第29頁(yè)，共63頁(yè)。王安石的學(xué)力深厚，是歷代學(xué)人所公認(rèn)的事實(shí)，況且，他還有過(guò)數(shù)次編選唐詩(shī)的經(jīng)歷，不可能連唐人的上述詩(shī)句也沒(méi)讀過(guò)?？梢?jiàn)，洪邁《容齋續(xù)筆》中的話，不過(guò)是為了品評(píng)的需要憑著猜想編造出來(lái)的。值得指出的是，此類情形在前人對(duì)詩(shī)文的品評(píng)和注疏中隨處可見(jiàn)，例如歷代對(duì)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的注釋，就極盡筆墨歪曲原作的愛(ài)情主題，將其附會(huì)為一首“周公求賢”的說(shuō)教詩(shī)?，F(xiàn)代人如果對(duì)這一類以封建衛(wèi)道觀念詮釋文學(xué)的方式缺乏警惕，隨意引經(jīng)據(jù)典，將這些被曲解的內(nèi)容用到學(xué)術(shù)論證中，就難免產(chǎn)生出一些貌似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)笑話。第30頁(yè)，共63頁(yè)。分論點(diǎn)與結(jié)論不協(xié)調(diào)，是前提同結(jié)論相違背的又一種表現(xiàn)。相對(duì)于結(jié)論說(shuō)來(lái)，服務(wù)于結(jié)論的分論點(diǎn)實(shí)際也是一種前提。作為前提的每一個(gè)分論點(diǎn)與推論所得的最終結(jié)論一旦發(fā)生抵觸，就說(shuō)明二者必有一方不真實(shí)。第31頁(yè)，共63頁(yè)。例如，《美的歷程》中有一個(gè)著名的觀點(diǎn):“與美學(xué)——藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大的影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家?！笨墒?，在為這個(gè)觀點(diǎn)提供論據(jù)時(shí)，作者又提出了這樣一個(gè)分論點(diǎn):“在(道家)這些似乎神秘的說(shuō)法中，卻比儒家以及其他任何派別都抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征”，因?yàn)椤暗兰覐?qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系即審美關(guān)系，是內(nèi)在精神的實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)的創(chuàng)造非認(rèn)識(shí)的規(guī)律”，“而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，重要性恰恰是審美規(guī)律”。依照這個(gè)前提，道家就突破了作為儒家的“補(bǔ)充”的地位，占據(jù)了中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上起主導(dǎo)作用的地位。如果我們承認(rèn)這一前提是真實(shí)的，那么把“儒學(xué)”當(dāng)作是在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上影響最深遠(yuǎn)的學(xué)派這一主要觀點(diǎn)，就受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第32頁(yè)，共63頁(yè)。嚴(yán)格地講，這個(gè)矛盾的根源并不是來(lái)自作者思維過(guò)程的缺失。這個(gè)矛盾的存在，正好暴露了我們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)歷來(lái)存在的認(rèn)識(shí)偏頗:多年來(lái)人們一直未能對(duì)思想史和藝術(shù)史作出確切的理論界定，而是用所謂“文史不分家”、“政史合一”、“文學(xué)的政教色彩”之類的語(yǔ)言，來(lái)描述前人的文化遺產(chǎn)，對(duì)其未作科學(xué)的劃分和周密系統(tǒng)的研究。因而，也就未能把在中國(guó)思想史上起決定作用的“儒學(xué)”，和在藝術(shù)創(chuàng)作方法史上起主導(dǎo)作用的道家美學(xué)精神，放在各自的領(lǐng)域里進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。所以，在立論中發(fā)生了以上沖突就成了無(wú)法避免的問(wèn)題。第33頁(yè)，共63頁(yè)。以上的三個(gè)實(shí)例，第一個(gè)是前提與結(jié)論不對(duì)號(hào)，互相脫離，由于材料運(yùn)用沒(méi)有找準(zhǔn)著力點(diǎn)，得出了不真實(shí)的結(jié)論;第二個(gè)例子結(jié)論真實(shí)(即寫作應(yīng)當(dāng)注重遣詞造句)，前提卻是虛假的;第三個(gè)例子的前提(分論點(diǎn))是真實(shí)的，結(jié)論卻并不真實(shí)?？梢?jiàn)，在學(xué)術(shù)論證中要確保前提和結(jié)論的真實(shí)，是一件頗費(fèi)功夫的事，不認(rèn)真思考、反復(fù)推敲，是很容易出差錯(cuò)的。名家尚且如此，一般的人就更要重視了。只有熟練、清晰地掌握學(xué)術(shù)論證的邏輯方法，才能使我們?cè)趯W(xué)術(shù)論文的寫作中不斷提高辨別能力，使我們能比較直接地尋求到最切合立論需要的前提材料，為自己的論文寫作，設(shè)計(jì)出最切合論題要求的邏輯結(jié)構(gòu)第34頁(yè)，共63頁(yè)。第二節(jié)安排論證邏輯結(jié)構(gòu)的技巧一、安排論證邏輯結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律毛澤東同志說(shuō)過(guò):“寫文章要講邏輯。就是要注意整篇文章,整篇說(shuō)話的結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭、中間、尾巴要有一種關(guān)系，要有一種內(nèi)部的聯(lián)系，不要互相沖突?！敝v求作品的結(jié)構(gòu)，是人類文化史發(fā)展中的重要內(nèi)容，物體圖像的比例分割、事物關(guān)系的有序性，構(gòu)成了藝術(shù)哲學(xué)的核心內(nèi)容。第35頁(yè)，共63頁(yè)。蘇軾在談到自己文章運(yùn)筆的體驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，寫作應(yīng)當(dāng)“隨物賦形”，“行于所當(dāng)行”，“止于不可不止”。（《自評(píng)文》）其意思就是說(shuō)，文章的結(jié)構(gòu)(形)應(yīng)隨著表現(xiàn)對(duì)象(物)的具體情況來(lái)安排，無(wú)論是開(kāi)頭還是結(jié)尾;就需要尋求最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，才能使文章自然和諧，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)。蘇軾的說(shuō)法，也許過(guò)于詩(shī)化，不好確切把握;劉勰的概說(shuō)，就十分富于理性，更切合學(xué)術(shù)論文結(jié)構(gòu)安排了。劉勰認(rèn)為，文章結(jié)構(gòu)的實(shí)際內(nèi)容和基本目的在于:“總文理，統(tǒng)首尾，定于奪，合涯際，彌淪一篇，使雜而不越(亂)也?！?《文心雕龍·附會(huì)》)在這段話里，劉勰把文章結(jié)構(gòu)的目的概括為:統(tǒng)率文章的邏輯聯(lián)系，連接首尾段落，決定材料的取與舍，嚴(yán)密各段落間承接轉(zhuǎn)換，使全篇文章成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，使內(nèi)容豐富而又顯得不散亂。劉勰的文章結(jié)構(gòu)理論，體現(xiàn)了很高的邏輯思維水平和杰出的理性概括特征。第36頁(yè)，共63頁(yè)。抽象的寫作理論，多少都有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單或過(guò)于神秘的色彩。因此，當(dāng)我們面對(duì)寫作的實(shí)際操作時(shí)，總要借助文章高手的經(jīng)驗(yàn)之談，幫助我們認(rèn)識(shí)需要解決的關(guān)鍵間題:應(yīng)當(dāng)采取什么樣的方法和步驟，來(lái)組織一般學(xué)術(shù)論文的邏輯結(jié)構(gòu)。應(yīng)該按照你研究的過(guò)程來(lái)引導(dǎo)讀者的思路，你怎么研究的，就怎么寫，從頭講起，引導(dǎo)讀者逐漸深入，逐漸到你的結(jié)論上來(lái)。……寫科學(xué)論文，一般的地方要很扼要的講；相反，在你發(fā)明的地方，在你如何得出結(jié)論的地方，要講得很詳細(xì)，要講透。不詳細(xì)，就不能深入，沒(méi)有價(jià)值，也說(shuō)服不了人家。(王力:《談?wù)剬懻撐摹?第37頁(yè)，共63頁(yè)。通過(guò)學(xué)術(shù)論文發(fā)表新的成果，不容易被別人接受，所以，學(xué)術(shù)論文寫作最直接的目的，就是要能夠說(shuō)服讀者接受作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。不講透徹，不寫深入，勢(shì)必難以表現(xiàn)論文的價(jià)值；而寫透、寫深的學(xué)術(shù)論文，總是其有較強(qiáng)的專業(yè)性，一般的讀者讀起來(lái)不免要費(fèi)力氣。因此，作者必須主動(dòng)地“按照你研究的過(guò)程來(lái)引導(dǎo)讀者的思路”，這是最切合認(rèn)識(shí)規(guī)律的論證方法的選擇，因?yàn)檫@種選擇易于發(fā)揮學(xué)術(shù)論文循循善誘的思維特性。據(jù)此，作者“研究的過(guò)程”體現(xiàn)在論文之中，就成了論文(亦即“結(jié)論”)的思考和推論過(guò)程。同本節(jié)的標(biāo)題掛起鉤來(lái)，這種過(guò)程便是“論證的邏輯結(jié)構(gòu)”了。第38頁(yè)，共63頁(yè)。由此看來(lái)，我們?cè)谟懻摗鞍才耪撟C邏輯結(jié)構(gòu)的技巧”這問(wèn)題時(shí)，首先就必須了解學(xué)術(shù)研究的基本思考方式。日本學(xué)者莊司和晃把這種思考方式，精辟地劃分為三個(gè)階段:第一階段是“情緒的思考”，在這個(gè)階段中，研究者主要是憑借經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)來(lái)思考，這一階段的思考在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋求大致的科學(xué)命題;第二階段是“比喻的思考”，在這個(gè)階段中，研究者主要是運(yùn)用類比和聯(lián)想的方式來(lái)幫助思考，通過(guò)各種假定和比較，估價(jià)論題的真實(shí)性，并為它尋求各種依據(jù);第三階段是“原理的思考”，即運(yùn)用科學(xué)的法則和原理，驗(yàn)證作者的理論思維成果，證明結(jié)論的真實(shí)性。從這個(gè)流動(dòng)的思考過(guò)程和鮮明層次之中。我們不難發(fā)現(xiàn):論證的邏輯結(jié)構(gòu)并不神秘，它和我們的認(rèn)識(shí)步驟和規(guī)律，是循著相同的思路演進(jìn)的，我們完全可以認(rèn)識(shí)并掌握它。第39頁(yè)，共63頁(yè)。二、安排論證邏輯結(jié)構(gòu)的分類說(shuō)明雖然科學(xué)研究的思維方式和程序具有共通的規(guī)律性，但是，由于研究對(duì)象、討論方式不盡一致，在具體寫法上就必然有所區(qū)別。為了便于認(rèn)識(shí)，我們?cè)購(gòu)膶W(xué)術(shù)論文分類的角度，對(duì)各種類型的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行一些簡(jiǎn)明的分析。第40頁(yè)，共63頁(yè)。人們初涉學(xué)術(shù)研究，初寫學(xué)術(shù)論文，最好的辦法是從“討論”和“爭(zhēng)鳴”開(kāi)始，即閱讀他人的學(xué)術(shù)論文，傾聽(tīng)他人的學(xué)術(shù)報(bào)告，有了些新的想法、新的認(rèn)識(shí)，有了想表達(dá)自己意見(jiàn)的欲望，于是開(kāi)始動(dòng)手寫作。這樣的學(xué)術(shù)論文，通常有三種類型:（1）基本同意別人的意見(jiàn)，受論文或報(bào)告的啟發(fā)，在別人立論的基礎(chǔ)上，自己從新的角度提出補(bǔ)充，闡述自己的獨(dú)特感覺(jué)和見(jiàn)解，借以豐富原有論點(diǎn);(2)不同意他人的論點(diǎn)，使用新的材料，運(yùn)用新的研究方法，涉及新的探討領(lǐng)域，得出不同于他人的研究結(jié)論;(3)發(fā)現(xiàn)他人的論文中尚未論及的新問(wèn)題，根據(jù)自己掌握的一系列新材料，進(jìn)行更為全面的論證，確立自己的觀點(diǎn)和結(jié)論，彌補(bǔ)這一研究領(lǐng)域的空白。第41頁(yè)，共63頁(yè)。安排第一種類型的論證邏輯結(jié)構(gòu)，一般可以按照下列程序:首先，要充分肯定前人的研究方法和研究成果.以及這種方法和成果的客觀價(jià)值;繼而，應(yīng)用新的研究方法，論述從新的角度探討問(wèn)題的必要性;然后，全面提出自己立論的各種依據(jù)，通過(guò)對(duì)這種論證的分析和歸納，得出比前人研究更為豐富、更為獨(dú)特的結(jié)論。第42頁(yè)，共63頁(yè)。

安排第二種類型的論證邏輯結(jié)構(gòu)，首先需要運(yùn)用演繹方法，指出他人論點(diǎn)違反基本原理或基本規(guī)則的缺失;然后分析舊材料中所蘊(yùn)涵的嶄新的理論因素，并列舉有關(guān)的新材料。通過(guò)自己的論證形成一種新的研究格局，最終歸納出自己有別于前人的新觀點(diǎn)。安排這種類型的論證結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)史的眼光看待問(wèn)題:無(wú)論前人的觀點(diǎn)和結(jié)論如何荒謬，一般也不可能是無(wú)緣無(wú)故的胡亂編造，其立論和命意一定是“有所為而發(fā)”的。我們不但要“知其然”，而且必須探知其“所以然”，應(yīng)當(dāng)深入了解前人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的真實(shí)內(nèi)涵;理解前人學(xué)術(shù)思想在某一專題研究歷史進(jìn)程中的客觀價(jià)值，不能只是簡(jiǎn)單地否定，單純地指出前人觀點(diǎn)的謬誤;而應(yīng)更進(jìn)一步，弄清這種錯(cuò)誤產(chǎn)生的基本原因:做到這一點(diǎn)，作者在闡發(fā)新觀點(diǎn)時(shí)，才能在冷靜、深刻的分析論證中，發(fā)揮充分而有效的說(shuō)服力。第43頁(yè)，共63頁(yè)。安排第三種類型的論證邏輯結(jié)構(gòu)，首先必須注重對(duì)命題前提條件的充足分析，應(yīng)用歸納推理，全面審視前人的研究成果，確信自己的新觀點(diǎn)和新領(lǐng)域?qū)崒偾叭怂窗l(fā)。然后再下筆立論。此外，也可以憑借新的理論為前提，分析前人論據(jù)中尚未闡發(fā)的新內(nèi)涵，由此演繹出前人沒(méi)有的新觀點(diǎn)。確定自己的命題之后，再應(yīng)用自己掌握的新材料進(jìn)行科學(xué)的分析，最后歸納總結(jié)出不同于前人研究成果的新鮮結(jié)論。第44頁(yè)，共63頁(yè)。按研究方向的差異來(lái)分類，學(xué)術(shù)論文大致可以分為理論研究、理論與實(shí)踐對(duì)照論證、調(diào)查(實(shí)驗(yàn))結(jié)果分析三種類型1、理論研究。其論證的邏輯結(jié)構(gòu)依次可作如下安排:研究對(duì)象(對(duì)論文所涉及的理論范疇作出確定性的概述)→思想方法(說(shuō)明學(xué)術(shù)命題的思想來(lái)源，表述研究的基本方法及其理論依據(jù))→理論推導(dǎo)(應(yīng)用公認(rèn)的理論原理為大前提，以研究對(duì)象的基本特征為小前提，演繹推導(dǎo)出研究對(duì)象所具有的理論價(jià)值)→結(jié)論（總結(jié)全部論證過(guò)程所得出的基本結(jié)論，即文章的“中心論點(diǎn)”)。第45頁(yè)，共63頁(yè)。

2、理論與實(shí)踐(調(diào)查、實(shí)驗(yàn))對(duì)照論證。其邏輯結(jié)構(gòu)依次可作如下安排:前提理論(介紹調(diào)查或?qū)嶒?yàn)所依據(jù)的指導(dǎo)性理論)→研究目的(闡述調(diào)查或?qū)嶒?yàn)的目的和對(duì)象)→實(shí)驗(yàn)方法(說(shuō)明調(diào)查或?qū)嶒?yàn)的基本方法和實(shí)驗(yàn)步驟)→取樣分析(應(yīng)用歸納推理方式提取若干調(diào)查材料和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過(guò)分析、比較和理性抽象，歸納出帶規(guī)律性的內(nèi)容)→結(jié)論(將歸納結(jié)果納人前提理論所涵蓋的范疇，綜述調(diào)查或?qū)嶒?yàn)所獲得的理論成果)。第46頁(yè)，共63頁(yè)。3、調(diào)查(實(shí)驗(yàn))分析報(bào)告。其邏輯結(jié)構(gòu)依次可作如下安排:研究方向(調(diào)杳或?qū)嶒?yàn)的對(duì)象和目的)→實(shí)驗(yàn)方法(調(diào)查或?qū)嶒?yàn)的措施、方案)→實(shí)驗(yàn)步驟(闡述調(diào)查或?qū)嶒?yàn)的大體狀況及方案修訂等主要過(guò)程)→取樣分析(提取若干材料和數(shù)據(jù)，根據(jù)研究需要，分析它們的“同中之異”或“異中之同”，尋求帶規(guī)律性的內(nèi)容或趨向)→結(jié)論(通過(guò)分析、比較，歸納出實(shí)驗(yàn)結(jié)論，并指明結(jié)論與實(shí)驗(yàn)?zāi)康乃嬖诘牟町?有條件時(shí)，還應(yīng)當(dāng)提出下一步實(shí)驗(yàn)研究的主要建議)。第47頁(yè)，共63頁(yè)。三、一種有代表性的論證邏輯結(jié)構(gòu)

一般的學(xué)術(shù)論文有三個(gè)最基本的結(jié)構(gòu)單位:“引論”、“本論”和“結(jié)論”

1.“引論”，即關(guān)于論題意義和目標(biāo)的總體闡述。它是論題的概述部分，是論題的延伸與說(shuō)明。引論的作用在于說(shuō)明本文論證的范疇，闡述研究的目的和意義。必要時(shí)，還應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔地介紹此項(xiàng)研究的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)成就，以便幫助讀者全面了解研究的現(xiàn)狀和進(jìn)程，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)“本論”討論的深度和結(jié)論所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值。第48頁(yè)，共63頁(yè)。2、“本論”，是學(xué)術(shù)論文的主體內(nèi)容。它要完成的任務(wù)是:闡明論題的確立步驟，解析研究的方法，指明具體的指導(dǎo)原理，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和材料的取樣分析，歸納每一級(jí)分析的初步結(jié)論，并將這些初步結(jié)論與指導(dǎo)原理進(jìn)行對(duì)照檢驗(yàn)，確定研究成果及其客觀價(jià)值等。

3、“結(jié)論”，即學(xué)術(shù)論文的成果表述部分。結(jié)論一般應(yīng)完成這樣一些任務(wù):全面歸納本論中得出的初步結(jié)論，完成對(duì)本論全部研究方法和結(jié)果的理論歸納，在此基礎(chǔ)上證明論題的真實(shí)性:必要時(shí)，還應(yīng)當(dāng)附帶指明深入研究時(shí)需要注意的問(wèn)題，提醒同行注意，借以促進(jìn)本專題研究的不斷拓展和深化。第49頁(yè)，共63頁(yè)。按照學(xué)術(shù)論文邏輯結(jié)構(gòu)分析方法，通篇文章論證的邏輯結(jié)構(gòu)，可以濃縮為這樣一個(gè)公式:第50頁(yè)，共63頁(yè)。在上述三個(gè)部分里，我們都著眼于學(xué)術(shù)論文篇章結(jié)構(gòu)的邏輯分析。事實(shí)上，在每篇學(xué)術(shù)論文各個(gè)段落的寫作表述中，通常也要運(yùn)用適當(dāng)?shù)倪壿嬐评矸绞?，通過(guò)它們來(lái)闡述文章各部分的分論點(diǎn)(或者為分論點(diǎn)尋找理論原理的證明，或者論證每一個(gè)前提條件的真實(shí)性，或者尋求每一個(gè)分論點(diǎn)之間存在的邏輯聯(lián)系等等)。因此，在了解學(xué)術(shù)論文篇章邏輯結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還必須掌握段落層次中論證的邏輯結(jié)構(gòu)，了解各種邏輯推論的基本特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)方法。第51頁(yè)，共63頁(yè)。四、根據(jù)立論需要選擇適當(dāng)?shù)耐普摲椒?/p>

立論有不同的依據(jù)和論證方向，根據(jù)不同的依據(jù)和論證方向，又可以選用適當(dāng)?shù)耐普摲绞?，借以使論證過(guò)程達(dá)到最直接、最有力、最能打動(dòng)讀者的立論效果。要學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)耐普摲绞?，首先必須明白各種推論的基本特點(diǎn)及其結(jié)構(gòu)方法。一般說(shuō)來(lái)，推論的基本方式有如下四種:第52頁(yè)，共63頁(yè)。1.直接推論直接推論，是從論據(jù)的真實(shí)性直接推出論題真實(shí)性的論證方法。具基本特點(diǎn)在于，直接從論題出發(fā)，為論題的確立提供正面的依據(jù)2.間接推論間接推論，是通過(guò)確定與論題相矛盾(或相反對(duì))的判斷虛假，來(lái)確定論題真實(shí)性的論證方法。間接推論包括“反證法”和“選言法”兩種形式。通過(guò)確定與論題相矛盾的唯一判斷(即“矛盾論題”)的虛假，來(lái)確定論題真實(shí)性的間接推論，我們稱之為“反證法”?！胺醋C法”通常與直接論證配合使用。第53頁(yè)，共63頁(yè)。反證法常常是用假設(shè)的語(yǔ)氣開(kāi)頭，提出與作者論題相矛盾的唯一命題，然后對(duì)其進(jìn)行徹底的否定;進(jìn)而，從反面為直接推論開(kāi)辟道路，為立論奠定更為全面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)確定與論題相反的若干判斷(即“反對(duì)論題”)的虛假，來(lái)確定論題真實(shí)性的間接推論，邏輯學(xué)稱之為“選言法”。當(dāng)論題對(duì)立面有若干虛假論題并存的時(shí)候，為了有效地立論，必須采用“選言法”進(jìn)行間接推論。間接推理著眼于對(duì)論題的矛盾方面和各個(gè)對(duì)立側(cè)面的深入分析，通過(guò)完整的比較，雄辯地證明論題的真理價(jià)值。所以，間接推論具有循循善誘、客觀公正的特征，這一特征充分體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的辯證規(guī)律，只要論證語(yǔ)氣掌握得當(dāng)，它同時(shí)又可以體現(xiàn)出學(xué)術(shù)論辯的民主性特征和科學(xué)性原則。第54頁(yè)，共63頁(yè)。3、歸納推論和演繹推論

(1)歸納推論，是指運(yùn)用歸納推理來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)論證的一種方法。當(dāng)人們需要從若干個(gè)別事物某一相同或相近的方面總結(jié)出帶普遍性知識(shí)的結(jié)論時(shí)，就需要使用歸納推論。

(2)演繹推論，是指運(yùn)用演繹推理來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)論證的一種方法。當(dāng)人們需要使用帶著普遍意義的知識(shí)結(jié)論，來(lái)證明某一新方法、新觀點(diǎn)的正確性時(shí)，就需要選擇演繹推論歸納推論和演繹推論，是論證推導(dǎo)中兩種相輔相成、互為補(bǔ)充的論證方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)(因?yàn)檠堇[所使用的前提，都是通過(guò)一定的歸納推論得出來(lái)的)，所以沒(méi)有歸納就沒(méi)有演繹;另一方而，演繹是歸納的前導(dǎo)(因?yàn)樗袣w納的結(jié)論，都在于為研究工作提高真實(shí)性的前提條件)，因此，沒(méi)有演繹也就沒(méi)有歸納。歸納和演繹互為條件，互相滲透，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化第55頁(yè)，共63頁(yè)。

4、分析與綜合推論分析與綜合推論，就其自身的結(jié)構(gòu)形式看，與歸納推論完全一致。二者只是在研究對(duì)象上反映著各自的差異:歸納推論是針對(duì)某一