貴州省貴陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

保密★開(kāi)考前貴陽(yáng)市2023年普通高中高三年級(jí)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.本試卷滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、報(bào)名號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。歷史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為“中國(guó)文化的核心是禮”“禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。換言之，想真正了解中國(guó)文化，需要深入領(lǐng)會(huì)中華禮樂(lè)文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達(dá)禮”即是中華禮樂(lè)文明的核心精神。禮者理也，禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實(shí)為情理，情禮關(guān)系的實(shí)質(zhì)即是情理關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展，是一個(gè)民族性與民族文化不斷轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的發(fā)展歷程，“通情達(dá)禮”在此發(fā)展過(guò)程中仍具有重要的文化啟示意義。中西傳統(tǒng)文化一個(gè)突出差異在于對(duì)人的性情問(wèn)題的理解與價(jià)值評(píng)斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對(duì)立不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對(duì)人之自然性情的價(jià)值肯定。情是中華禮樂(lè)文明形成的基礎(chǔ)，人的自然性情則代表著生存的真實(shí)性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。當(dāng)子貢請(qǐng)教孔子“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如”時(shí)，孔子以“未若貧而樂(lè)，富而好禮”來(lái)點(diǎn)化他，其中的“好”“樂(lè)”之情亦已成為理想人格的現(xiàn)實(shí)情態(tài)。由此出發(fā)，人的生存成為一個(gè)內(nèi)外、始終的一貫。然而，伴隨中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會(huì)逐漸與作為“質(zhì)”的人之自然性情相疏離，呈對(duì)立之勢(shì)。由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化諸多問(wèn)題。有鑒于此，思考中華禮樂(lè)文明中本乎性情的文化立場(chǎng)殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。中華禮樂(lè)文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理。所謂人道原則、禮法規(guī)范皆是情理的體現(xiàn)。換言之，本乎性情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。這個(gè)“理”,一則源于人情之通，它在共情的基礎(chǔ)上演化為同感共振的一體通情之義。所謂“共情”指人在生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情，古人甚至將此共有之意上升到天人一體的高度，正所謂“天人同道，好惡不殊”;所謂“通情”指對(duì)共情的體貼以致達(dá)到同感共振的境界，《禮記·檀弓》講到的“鄰有喪，春不相；里有殯，不巷歌”的做法即充分體現(xiàn)了通情之義。由共情而通情是中華禮樂(lè)文明言情的總趨向，故而古人以為“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)”。二則源于良知的發(fā)用流行，當(dāng)孟子言“理義之悅我心”時(shí)即已點(diǎn)明人的情感世界中蘊(yùn)含著明確的超越性的道德情感指向。今日社會(huì)生活中，人們?cè)陉U發(fā)務(wù)實(shí)求真、崇尚自由的理想訴求時(shí)，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與“致良知”“發(fā)明本心”等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象。禮樂(lè)之教顯為德治，刑政之治則屬法治。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，正所謂刑更多優(yōu)質(zhì)滋元可家威杏MXSJ663以弼教，法以濟(jì)禮，二者相須而成，實(shí)質(zhì)是力求情、理、法的一貫。禮樂(lè)之教，得乎情理，化民以德，培善成俗；可謂智深而謀遠(yuǎn)。法之所罰在于示以威信，止邪歸正，正所謂“禮以行義，刑以正邪”,二者相得益彰，不可偏廢。再者，禮法之用要在中道合義，不可拘泥不化。無(wú)論德治還是法治，皆系政教之一端，所謂道無(wú)常道，法無(wú)常法，要在審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)合義，以俾于事，而非固執(zhí)一端。此外，傳統(tǒng)的以德入法是立法的精神原則、理想指向，就這個(gè)角度而言，刑罰本身不是目的，而是要懲惡揚(yáng)善、成就德行。故古人論及刑政理想時(shí)皆言“為政以德”,但絕非用道德規(guī)范來(lái)直接代替刑政之法，為此，古人曾言：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！比绻麖?qiáng)行理想化地以德入法，則極易導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪抑或縱容犯罪。中華禮樂(lè)文明的這種德法并治思想，對(duì)當(dāng)下構(gòu)建道德文明與法治社會(huì)不無(wú)裨益。中華禮樂(lè)文明還強(qiáng)調(diào)存敬有畏。古人很重視崇天敬祖，在他們看來(lái)，“崇天”,一則在于“天地者，生之本也”,人道亦本于天，且內(nèi)在于人，是人的存在規(guī)定、價(jià)值本原；二則在于“天命無(wú)不報(bào)”,即天命具有不假人為的至上確定性。在此基礎(chǔ)上，古人講“知天命”“畏天命”,即是在提示行人道的同時(shí)，亦要敬畏天命，修身以俟之。而“敬祖”則在于“人本乎祖”“無(wú)先祖，惡出?”,古人提出敬祖意在“重仁襲恩”,不忘先人業(yè)績(jī)。崇天敬祖的價(jià)值觀念集中體現(xiàn)了古人“反本修古，不忘其初者也”的人文精神。在此背景下，人即是一個(gè)知止守道、存敬有畏的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性存在。當(dāng)前社會(huì)中涌現(xiàn)出無(wú)知無(wú)畏、娛樂(lè)至死等現(xiàn)象，其中一個(gè)重要原因恰在于人心缺少了對(duì)天理道義的敬畏感，以致行為肆無(wú)忌憚。結(jié)合中華禮樂(lè)文明這一文化精神對(duì)此做適當(dāng)反思，當(dāng)是頗具建設(shè)性的。(摘編自華軍《“通情達(dá)禮”:中華禮樂(lè)文明的核心精神》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華禮樂(lè)文明的文化立場(chǎng)是本乎性情，在對(duì)人的性情問(wèn)題的理解與價(jià)值評(píng)斷上，中西方傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了明顯不同。B.本乎性情并不等于可以縱情肆欲，而是應(yīng)該發(fā)乎情，止乎理，這個(gè)“理”既來(lái)自人情之通，又來(lái)自良知的發(fā)用流行。C.古人所謂的“共情”是指將人在生生不已基礎(chǔ)上共有的好惡之情上升到天人一體的高度，以致達(dá)到同感共振的境界。D.傳統(tǒng)的以德入法是立法的理想指向，但若強(qiáng)行理想化地以德入法，則將導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪或縱容犯罪。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.“通情達(dá)禮”是中華禮樂(lè)文明的核心精神，如果不把握其核心要義，進(jìn)而深入領(lǐng)會(huì)中華禮樂(lè)文明，就不能真正了解中國(guó)文化。B.人的自然性情代表著生存的真實(shí)性，當(dāng)它與人道原則、制度規(guī)范相疏離甚至對(duì)立時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展就會(huì)凸顯理性至上原則。C.人們?cè)陉U發(fā)自己的理想訴求時(shí)，既要凸顯自然性情，也要重視情理所包含的自我規(guī)范等，可見(jiàn)本乎性情與立乎情理相生相伴。D.當(dāng)今社會(huì)，如果人們遵從“通情達(dá)禮”這一核心精神，對(duì)天理道義心存敬畏，就不會(huì)出現(xiàn)無(wú)知無(wú)畏、娛樂(lè)至死等不良的行為。3.下列做法中，不能體現(xiàn)“通情達(dá)禮”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的文化啟示的一項(xiàng)是(3分)A.我國(guó)多所醫(yī)科大學(xué)開(kāi)設(shè)臨終關(guān)懷類(lèi)課程，普及臨終關(guān)懷教育，提升學(xué)生尊重生命、醫(yī)者仁心等素養(yǎng)。B.我國(guó)成立社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)，堅(jiān)持對(duì)社區(qū)矯正對(duì)象進(jìn)行監(jiān)督管理與道德教育，消除其重新犯罪的可能性。C.每年清明節(jié)，海內(nèi)外中華兒女舉行緬懷黃帝的祭祀活動(dòng)，昭示了中華民族同根共祖、復(fù)興發(fā)展的理念。D.“天宮”建成，“嫦娥”探月，“天問(wèn)”探火，我國(guó)發(fā)展航天事業(yè)，正向著建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)前行。4.請(qǐng)根據(jù)材料第四段，簡(jiǎn)要說(shuō)明如何處理好“德”與“法”的關(guān)系。(4分)5.當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)的諸多不良現(xiàn)象，可用中華禮樂(lè)文明中的哪些文化立場(chǎng)加以修正?請(qǐng)分別加以概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。長(zhǎng)安的荔枝(節(jié)選)馬伯庸“逃驛?!”這個(gè)詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。李善德面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是屋徒四壁，干凈得緊。唯一幸存下來(lái)的，只有一個(gè)石頭馬槽，槽底留著一條淺淺的臟水。李善德坐在門(mén)檻上，展開(kāi)驛路圖，知道這回麻煩大了。這個(gè)黃草驛所在的位置，是遠(yuǎn)近八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦這里發(fā)生逃驛，整條線(xiàn)路將會(huì)撕開(kāi)一個(gè)巨大的缺口，飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘和補(bǔ)給。更麻煩的是，一離開(kāi)昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進(jìn)入汨羅江水路。這里耽擱一分，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。如今已經(jīng)是五月二十二日未時(shí)，轉(zhuǎn)運(yùn)隊(duì)已從嶺南出發(fā)三日，抵達(dá)黃草驛的時(shí)間不會(huì)晚于五月二十三日午時(shí)。沒(méi)過(guò)多久，李善德抬起頭來(lái)，深深地吸了一口氣。而今之計(jì)，只有一個(gè)辦法了。繞行一段曲折山路，迂回離開(kāi)山區(qū)，李善德斜靠在船艙里。他渾身酸疼得要死，只有嘴巴和胳膊還能勉強(qiáng)移動(dòng)。小舟輕捷地在江水表面滑行著，順流加上槳?jiǎng)?，讓它的速度變得驚人。幾只夜游的水鳥(niǎo)反應(yīng)不及，驚慌地拍動(dòng)翅膀，才算堪堪避開(kāi)船頭。李善德面無(wú)表情地咀嚼著干硬的麥饃，從船篷上抽下幾根干草，充做算籌，在黑暗中飛速計(jì)算著。這一次荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)，意料之外的麻煩實(shí)在太多了。按照原計(jì)劃，荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)中枝節(jié)枯萎，將發(fā)生在抵達(dá)江陵之時(shí)。當(dāng)?shù)匾呀?jīng)準(zhǔn)備好了冰塊和竹節(jié)。但剛才的計(jì)算表明，枝節(jié)枯萎很大可能會(huì)提前，在進(jìn)入岳州時(shí)發(fā)生。而岳州無(wú)冰，他們只能用“鹽洗隔水之法”堅(jiān)持到江陵，再改換冰鎮(zhèn)。岳州到江陵這段空窗期，對(duì)荔枝的新鮮程度將是致命打擊。李善德疲憊地閉上眼睛，山岳他可以翻越，但從哪里憑空變出冰塊來(lái)啊?這道題，解不開(kāi)，完了，完了……在絕望和疲憊交迫之下，李善德的潛意識(shí)接管了身體，強(qiáng)制他進(jìn)入了睡眠。李善德夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)一片林中，有桂樹(shù)有荔枝樹(shù)，他信手剝開(kāi)一枚荔枝，卻發(fā)現(xiàn)里面是一張陌生人的面孔。他嚇得把荔枝拋開(kāi)，攀上桂樹(shù)的高處。那桂樹(shù)卻越來(lái)越歪斜，低頭一看，一只斑斕猛虎在樹(shù)下獰笑著抓著樹(shù)干。李善德正要呼喊求饒，卻發(fā)現(xiàn)不知何時(shí)夫人與女兒也在樹(shù)頭，緊緊抱住自己。女兒嚎啕大哭著，喊著阿爺阿爺。本來(lái)他以為老虎不會(huì)爬樹(shù)，暫時(shí)是安全的?？衫笾?shù)的樹(shù)根卻猛然拱起來(lái)，把地面抬得越來(lái)越高，猛虎距離樹(shù)頂越來(lái)越近。一瞬間，所有的荔枝都爆裂開(kāi)來(lái)，噴出濃臭的汁水。無(wú)數(shù)魂魄呼嘯而出，把整棵桂樹(shù)和他們?nèi)叶佳蜎](méi)了。他霍然醒來(lái)，掙扎著要起身，不防整個(gè)人“咣當(dāng)”一聲摔到船艙底部。這時(shí)槳手進(jìn)來(lái)稟報(bào)，已快接近洞庭湖的入江口了，耳邊嘩嘩的水聲傳來(lái)，他竟睡了足足快十二個(gè)時(shí)辰。這噩夢(mèng)實(shí)在離奇，不過(guò)隨著神智復(fù)蘇，夢(mèng)里的細(xì)節(jié)正飛快地消退，一如烈日下的冰塊。等等……李善德突然意識(shí)到什么。對(duì)了，冰塊。他想起來(lái)昏睡之前的那個(gè)大麻煩。也許是充足的睡眠讓思考恢復(fù)了銳利，也許是噩夢(mèng)帶來(lái)的并不止于悚然。李善德突然看懂了最后一片殘留夢(mèng)境的真正解法。桂樹(shù)沒(méi)有倒在地上，地面卻在逼近桂樹(shù)，那么荔枝趕不到冰塊所在，那就讓冰塊去找荔枝!原來(lái)我連做噩夢(mèng)都在工作啊……李善德顧不得感慨，趕緊拿起輿圖，勾算起行程來(lái)。只要先趕到江陵，讓他們把冰塊反方向渡江運(yùn)到岳州，應(yīng)該剛剛能和轉(zhuǎn)運(yùn)隊(duì)銜接上!“立刻換舟，我要去江陵!”李善德掙扎著起身，對(duì)篷外喊起來(lái)。五月二十四日卯時(shí)，一條江舟順利抵達(dá)江陵城外的碼頭。碼頭的水手們都好奇地看過(guò)來(lái)，區(qū)區(qū)一條長(zhǎng)鰍江舟，居然配備了三十個(gè)槳手，個(gè)個(gè)累得汗流浹背。雖說(shuō)溯流是要配備槳手不假，可這一條小船配三十個(gè)，你當(dāng)這是龍舟啊!李善德全然不理這些眼光，直奔轉(zhuǎn)運(yùn)使衙署而去。負(fù)責(zé)接待他的押舶監(jiān)事態(tài)度恭謹(jǐn)，可一聽(tīng)說(shuō)要派船把冰塊送去岳州，便露出為難神色，只吸嚅道：“可是，可是江上暑熱，冰塊不堪運(yùn)啊?！崩钌频掠H自來(lái)到冰害門(mén)口，吩咐庫(kù)丁們把四塊疊壓在一起，再用深井水潑在縫隙處。他一共動(dòng)用了二十塊，合并成五方。這五方搬運(yùn)上船后，再次疊壓，看上去猶如一座冰山似的，用三層稻草苫好。監(jiān)事有些心疼地嘮叨說(shuō)：“即便如此，送到岳州只怕也剩不了多少了?！崩钌频虏粍?dòng)聲色道：“我算過(guò)了，融剩下的，應(yīng)該足夠荔枝冰鎮(zhèn)的用量?！笨珊芸靻?wèn)題又來(lái)了。這條運(yùn)冰船的吃水太深，必須要減重才能入江。李善德掃了他們一眼：“這船上多少水手?”“十五名?！薄皽p到五名。與行船無(wú)關(guān)的累贅一律拆掉!”李善德的聲音比冰塊本身還冷酷。于是他們拆下了船篷，拆掉了半面甲板，連船頭飾物和舷墻都沒(méi)放過(guò)，還扔掉所有的補(bǔ)給。一條上好的江船，幾乎被拆成了一個(gè)空殼。李善德目送著光禿禿的運(yùn)冰船朝下游駛?cè)?，沒(méi)有多做停留，繼續(xù)北上。前面出了這么多狀況，他更不敢掉以輕心，他已經(jīng)失去太多，絕不能接受失敗。六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。一騎朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門(mén)疾馳而去。(有刪改)【背景介紹】唐玄宗朝，李善德遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令，將嶺南鮮荔枝于六月初一貴妃壽辰當(dāng)日運(yùn)抵京城。嶺南距長(zhǎng)安不下五千里，而荔枝物性一日色變，兩日香變，三日味變。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.老虎威逼、家人哭喊、荔枝臭腐，夢(mèng)中種種折射出李善德面對(duì)新鮮荔枝恐難按時(shí)進(jìn)京這一危機(jī)而產(chǎn)生的壓抑和恐懼心理。B.區(qū)區(qū)一條小船上竟然配備了三十個(gè)槳手，既是李善德試圖以盛大的官威壓服低級(jí)官吏的職場(chǎng)心理使然，更是為情勢(shì)所迫。C.“全然不理這些眼光”“掃了他們一眼”“聲音比冰塊本身還冷酷”,這些體現(xiàn)了李善德冷靜、堅(jiān)定、果決的性格特征。D.面對(duì)轉(zhuǎn)運(yùn)路上的各種變數(shù)，李善德化險(xiǎn)為夷，將荔枝按時(shí)運(yùn)抵長(zhǎng)安，展現(xiàn)出精于籌劃、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、隨機(jī)應(yīng)變等個(gè)人能力。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)以歷史事件為基礎(chǔ)，加以文學(xué)想象，細(xì)致展現(xiàn)了人物艱難的處境與不懈的抗?fàn)?，帶給讀者超越時(shí)空的審美感受。B.小說(shuō)以李善德為主要人物，以轉(zhuǎn)運(yùn)新鮮荔枝為中心事件，減少不必要的人物與情節(jié)，事件推進(jìn)迅速，矛盾集中突出。C.小說(shuō)對(duì)話(huà)繁復(fù)婉曲，監(jiān)事與李善德的對(duì)話(huà)推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，塑造了人物形象，延宕了敘事節(jié)奏，營(yíng)造了緊張氛圍。D.小說(shuō)以“一騎紅塵”卻未見(jiàn)“妃子笑”為結(jié)尾，形成一個(gè)開(kāi)放性結(jié)局，李善德成功與否，留給讀者以無(wú)盡的想象。8.為凸顯李善德的危急處境，小說(shuō)是如何處理敘事時(shí)間和敘事語(yǔ)言的?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)9.從藝術(shù)構(gòu)思的角度看，本文與蒲松齡的《促織》在處理“小”和“大”的關(guān)系上有異曲同工之妙，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：子路初見(jiàn)孔子。子曰：“汝何好樂(lè)?”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍?！笨鬃釉唬骸耙宰又?，加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎?”子路曰：“學(xué)豈益哉也?”孔子曰：“君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，不鞣自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有?”孔子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路再拜曰：“敬受教。”子路治蒲，請(qǐng)見(jiàn)孔子：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其何如?”對(duì)曰：“邑多壯士，又難治也。”子曰：“然。吾語(yǔ)爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛(ài)而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣?！弊勇分纹讶?，孔子過(guò)之。入其境，曰：“善哉由也!恭敬以信矣?！比肫湟兀唬骸吧圃沼梢?忠信以寬矣?！敝镣?，曰：“善哉由也!明察以斷矣?！弊迂晢?wèn)曰：“夫子未見(jiàn)由之政，而三稱(chēng)其善，其善可得聞乎?”孔子曰：“吾見(jiàn)其政矣。入其境，田疇盡易，草菜甚辟，溝漁深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，墻屋完固，樹(shù)木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱(chēng)其善，庸盡其美矣!”(選自《孔子家語(yǔ)》)材料二：子路為蒲宰，備水災(zāi)，與民春修溝瀆，為人煩苦，故與人一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿然不悅，往見(jiàn)夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與人修溝瀆以備之，而民多匱于食，故與民一簞食、一壺漿。夫子使賜止之，何也?夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由不受也?！笨鬃釉唬骸叭暌悦駷轲I何不告于君發(fā)倉(cāng)廩以給食之而以爾食私饋之是不明君之惠，見(jiàn)汝之德義也。速已則可也，否則爾之見(jiàn)罪不久矣?！弊勇沸姆艘?。(選自《說(shuō)苑·臣術(shù)》)10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)汝以民A為餓B何不告C于君D發(fā)倉(cāng)廩E以給F食之G而以H爾I食私饋之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.礪，磨刀石，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“礪”意義和用法相同。B.壯士，勇武之人，《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽稱(chēng)樊噲為“壯士”就是這個(gè)意思。C.攝，吸引，與《論語(yǔ)》“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間”中的“攝”不同。D.宰，殷始設(shè)時(shí)指奴隸主家總管，周時(shí)有邑宰、家宰等，后為官吏通稱(chēng)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子講究教育策略。面對(duì)狂妄自大的子路，孔子因勢(shì)利導(dǎo)，以劍為喻，闡明“君子不可不學(xué)”之理，從而說(shuō)服子路。B.孔子極富政治智慧。聽(tīng)說(shuō)蒲邑“多壯士，又難治”,孔子給子路提出恭而敬、寬而正、愛(ài)而恕、溫而斷的執(zhí)政建議。C.孔子善于見(jiàn)微知著。根據(jù)進(jìn)入蒲邑后沿路所見(jiàn)，孔子得出子路治蒲大有成效的結(jié)論，所以盡管還未見(jiàn)子路就連連贊嘆。D.孔子深諳君臣之道?？鬃臃磳?duì)子路用自家糧食救濟(jì)百姓，因?yàn)檫@種做法抬高了子路，從而會(huì)掩蓋國(guó)君對(duì)民眾施予恩惠。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革。(2)速已則可也，否則爾之見(jiàn)罪不久矣。14.孔子評(píng)價(jià)“好學(xué)”君子的標(biāo)準(zhǔn)有“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。你認(rèn)為子路達(dá)到“好學(xué)”君子的哪些標(biāo)準(zhǔn)?結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。過(guò)陳琳墓溫庭筠曾于青史見(jiàn)遺文，今日飄蓬過(guò)此墳。詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主始憐君。石麟埋沒(méi)藏春草，銅雀“荒涼對(duì)暮云。莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書(shū)劍學(xué)從軍?！咀ⅰ竣訇惲眨ò财咦又?。初為大將軍何進(jìn)主簿，曾向何進(jìn)獻(xiàn)計(jì)誅滅宦官，不被采納；后為袁紹效力，袁紹敗滅后，歸附曹操，曹操不計(jì)前嫌，予以重用。②銅雀，指銅雀臺(tái)，遠(yuǎn)在鄴都，曹操所建.15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人曾讀過(guò)漢末陳琳之文，今日于飄零中途經(jīng)其墓，點(diǎn)題同時(shí)奠定感情基調(diào)。B.頷聯(lián)“應(yīng)識(shí)我”“始憐君”既顯詩(shī)人自負(fù)又含對(duì)墓主的同情，對(duì)比中透出無(wú)限感慨。C.頸聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，眼前古墳破敗寥落，遠(yuǎn)方銅雀臺(tái)荒蕪蒼涼，暗示著時(shí)代的滄桑變化。D.本詩(shī)言簡(jiǎn)義豐，雖是憑吊古人陳琳，實(shí)為詩(shī)人自傷身世，寄寓遙深，堪稱(chēng)懷古佳作。16.與陳琳對(duì)比，詩(shī)人倍感惆悵。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人與陳琳的不同之處。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有?”與張若虛《春江花月夜》中“__？_”兩句一樣，由“月”生發(fā)出深沉寥廓的哲學(xué)問(wèn)題。(2)《客至》中的“，”兩句，綜合運(yùn)用了對(duì)仗、對(duì)比、互文等手法，表達(dá)了杜甫在寂寞中有客來(lái)訪(fǎng)欣喜異常的心情。(3)新學(xué)期伊始，小剛從古代經(jīng)典名句“，”中提煉出“克終”二字，題寫(xiě)在嶄新的語(yǔ)文積累本封面上以自勉。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。人類(lèi)往往對(duì)突發(fā)的直接威脅非常敏感，可是，A_。現(xiàn)在，當(dāng)自然災(zāi)害即將發(fā)生時(shí)，科研人員可以依托先進(jìn)的通信技術(shù)和觀測(cè)設(shè)備得到信號(hào)，然后運(yùn)用人工智能對(duì)這些信號(hào)進(jìn)行處理，從而判斷災(zāi)情，進(jìn)行預(yù)警。科研人員在監(jiān)測(cè)自然災(zāi)害時(shí)，往往會(huì)面臨很多干擾信號(hào)。比如，在通過(guò)監(jiān)測(cè)地震波進(jìn)行地震預(yù)警時(shí)，科研人員可能會(huì)受到放炮、建筑工地施工等產(chǎn)生的地震波的干擾。人工智能則可以通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)分析、智能處理，B,為科研人員節(jié)省時(shí)間精力，提升自然災(zāi)害預(yù)測(cè)的效率和準(zhǔn)確率。人工智能的快速計(jì)算能力，C。比如，高分衛(wèi)星圖像可讓救援者在短時(shí)間內(nèi)獲得災(zāi)情一手信息，通過(guò)匹配災(zāi)區(qū)信息與救災(zāi)物資需求，人工智能可規(guī)劃出最有效率的救災(zāi)路線(xiàn)，還可將監(jiān)測(cè)到的次生災(zāi)害等變量納入救援規(guī)劃中，及時(shí)修正救援路徑、調(diào)配救災(zāi)物資。以目前的技術(shù)水平，①科研人員雖然可以利用人工智能對(duì)大多數(shù)自然災(zāi)害進(jìn)行監(jiān)測(cè)預(yù)警，②但人工智能其實(shí)并不比人腦“聰明”。③人工智能的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)是以人類(lèi)能構(gòu)建完善的理論模型作為前提，④科研人員應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)自然災(zāi)害的研究工作，⑤構(gòu)建更為準(zhǔn)確的災(zāi)害預(yù)警模型，⑥發(fā)揮人工智能等新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，⑦使其更好地服務(wù)于人類(lèi)安全保障事業(yè)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)19.文中最后一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。杭州亞運(yùn)會(huì)中國(guó)代表團(tuán)禮服“星耀”以白與藍(lán)為主色調(diào)，碰撞出星辰閃耀的遐想，象征著群星閃耀的體育拼搏精神，還融入了青花瓷、牡丹等中華文化元素，彰顯出獨(dú)特魅力。此外，杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物、獎(jiǎng)牌、火炬等也以滿(mǎn)滿(mǎn)的中國(guó)元素引發(fā)眾多關(guān)注。吉祥物“琮琮”“蓮蓮”“宸宸”,分別融入良渚古城遺址、西湖、京杭大運(yùn)河這三大世界文化遺產(chǎn)元素。比賽獎(jiǎng)牌名為“湖山”,形狀取自良渚文化中的禮器玉琮，正面