畢業(yè)論文(論徐志摩詩(shī)歌常用意象的思想內(nèi)涵)

PAGE1PAGE3論徐志摩詩(shī)歌常用意象的思想內(nèi)涵摘要：徐志摩在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上留下了光彩奪目的一筆。他詩(shī)歌中的意象世界內(nèi)蘊(yùn)豐富。“飛”，“云”，“水”，“花”，“星、月、光”等意象在徐志摩詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，擁有豐富的思想內(nèi)涵。本文通過(guò)探討認(rèn)為，徐志摩詩(shī)歌常用意象的思想內(nèi)涵包括有：對(duì)自由的執(zhí)著追求；女性觀(guān)的詩(shī)化；政治理想的寄寓；對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)社會(huì)的絕望。以此力圖對(duì)徐志摩的詩(shī)歌有更為深入的理解和把握。Abstract：XuZhimoinmodernChinesepoetryleftadazzling.Theimageryofhispoetryintherichinnerworld."Fly,""Cloud","Water,""Flowers,""Stars,Moon,Light"andotherimageryinpoemsthatoftenappearinXuZhimowithrichideologicalcontent.Inthispaper,byexploringtheviewthatpoetryXuZhimoideologicalcontentofpopularimagery,including:thepursuitoffreedom;femalepoeticconcept;thepoliticalideals;ofrealitydissatisfiedwiththedespairofsociety.AstryingtoXuZhimo’spoemshaveamorein-depthunderstandingandgrasp.關(guān)鍵詞：徐志摩詩(shī)歌意象思想內(nèi)涵Keywords：XuZhimo，Poem，Image，Ideologicalcontent前言說(shuō)起中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇，不能不提到一位才華橫溢的詩(shī)人——徐志摩。他的人生雖然短暫，卻在詩(shī)歌史上留下了光彩奪目的一筆。徐志摩熱烈追求“愛(ài)”、“自由”與“美”，與他瀟灑空靈的個(gè)性、不受羈絆的才華完美地統(tǒng)一在一起，形成了其詩(shī)特有的靈動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)歌藝術(shù)離不開(kāi)意象，意象是詩(shī)歌藝術(shù)最重要的組成部分之一?！耙庀笫且员磉_(dá)哲理觀(guān)念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類(lèi)理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。”①“在詩(shī)中，情感內(nèi)容和對(duì)象形式的這種統(tǒng)一，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，情感內(nèi)容借對(duì)象形式的這種表現(xiàn)，就是我們所謂的對(duì)象化的情感，即詩(shī)的意象?！雹谛熘灸秃苌瞄L(zhǎng)捕捉意象，運(yùn)用意象抒發(fā)思想感情。徐志摩詩(shī)歌中優(yōu)美的意象層出不窮，新穎別致，內(nèi)蘊(yùn)豐富，給人以生動(dòng)鮮活的審美感受。有一些意象在徐志摩詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，寄寓著詩(shī)人獨(dú)特的思想感情。本文將通過(guò)探討徐志摩詩(shī)歌中的常用意象，來(lái)探尋其中的思想內(nèi)涵。一、對(duì)自由的執(zhí)著追求胡適在《追悼志摩》一文中說(shuō):“他的人生觀(guān)真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的‘單純信仰’。他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史?！雹鄱?shī)人這種對(duì)于愛(ài)、對(duì)于自由、對(duì)于美的追求,主要通過(guò)他的詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。徐志摩是一個(gè)追求自由、崇尚個(gè)性解放的詩(shī)人。自由是他執(zhí)著追求的理想。徐志摩的這一思想，主要寄寓于其詩(shī)歌的以下三種意象中：“飛”，“云”，“水”。(一)“飛”意象徐志摩的詩(shī)歌中，出現(xiàn)過(guò)許多飛的意象，比如《雪花的快樂(lè)》里“雪花”的“飛揚(yáng)、飛揚(yáng)、飛揚(yáng)”，《偶然》里“天空里的一片云”似的云游，還有《黃鸝》里“黃鸝”的飛：“沖破濃密，化一朵彩云——象是春光、火焰，象是熱情”?！帮w”幾乎成為徐志摩創(chuàng)作心理的深刻情結(jié)和詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)、蘊(yùn)含獨(dú)特的原型性意象。徐志摩用“飛”來(lái)象征“自由”，給他那理想中的“飛”賦予了無(wú)限廣闊的內(nèi)涵。自由是人類(lèi)的天性，是人們從出生開(kāi)始就逐漸產(chǎn)生的永恒的理想。隨著不斷的成長(zhǎng)，我們一點(diǎn)一點(diǎn)被生活的負(fù)擔(dān)和社會(huì)的冷酷所束縛，心靈被瑣碎與沉重塞滿(mǎn)，不知不覺(jué)地放棄了對(duì)自由理想的追求，甚至遺忘了自由的天性。正如徐志摩所說(shuō)的：“飛，人們?cè)瓉?lái)都是會(huì)飛的。天使們有翅膀，會(huì)飛，我們初來(lái)時(shí)也有翅膀，會(huì)飛。我們最初來(lái)就是飛了來(lái)的，有的做完了事還是飛了去，他們是可羨慕的。但大多數(shù)人是忘了飛的，有的翅膀上掉了毛不長(zhǎng)再也飛不起來(lái)，夏蔭深處，仰望著流云”（《杜鵑》），“我亦愛(ài)在白云里安眠不醒”（《我是個(gè)無(wú)依無(wú)伴的小孩》），“我們?cè)缙?，看白云低，白云飛”（《廬山石工歌》），“我輕輕的招手，作別西天的云彩”（《再別康橋》），等等。詩(shī)歌意象的選擇，總是凝聚著詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特感受、觀(guān)察和認(rèn)識(shí)，凝聚著詩(shī)人獨(dú)特的思想和感情。徐志摩對(duì)云意象的選擇就更是這樣。從云的外在形態(tài)來(lái)說(shuō)，輕盈、柔和、飄動(dòng)；從云的內(nèi)在神韻來(lái)說(shuō)，則蘊(yùn)含著自由、瀟灑、輕松的特質(zhì)。從這里，詩(shī)人找到了自己的個(gè)性、理想與云的內(nèi)外特質(zhì)的契合點(diǎn)。因此，“云”意象成為徐志摩寄托自由理想的又一載體。以《再別康橋》為例：輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！那牡奈易吡?，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。詩(shī)的結(jié)尾除將開(kāi)頭“輕輕的”改為“悄悄的”，“作別西天的云彩”改為“不帶走一片云彩”外，其余相同。為什么在這里詩(shī)人反復(fù)向“云彩”作別呢？如果了解徐志摩的生活及個(gè)性追求，這意象是不難破譯的。英國(guó)康橋是徐志摩心愛(ài)的地方，是其精神依戀之鄉(xiāng)，在那和悅寧?kù)o的環(huán)境里，詩(shī)人度過(guò)了兩年圣潔快樂(lè)的光陰，也正是在那里，詩(shī)人的心中曾筑起“彩虹似的夢(mèng)”，而這夢(mèng)就是象征自由民主的“云彩”，詩(shī)人向云告別，實(shí)際上是向心中英美式的自由民主告別。詩(shī)人向云彩作別只是表層意思，深層內(nèi)蘊(yùn)則指向自己心中渴望已久、而又不能實(shí)現(xiàn)的自由作別。在這里，詩(shī)人借“云彩”一詞，傾訴中國(guó)大地上不能看到“自由”的無(wú)可奈何與悲哀；詩(shī)人感嘆的是撒向天空的戀意詩(shī)心的跌落?；谶@樣的解釋?zhuān)覀兙屠斫饬藶槭裁串?dāng)1928年詩(shī)人重游故地時(shí)，康橋的金柳、青荇不只喚醒了詩(shī)人美好的回憶，而更多的是一種“夏蟲(chóng)也為我沉默”的胸中盛滿(mǎn)了離情別緒的悲涼心境。“云彩”不能帶走，這是他悲涼的原因所在。（三）“水”意象在徐志摩《偶然》、《再別康橋》、《鄉(xiāng)村里的音籟》、《渦堤孩新婚歌》、《這是一個(gè)懦怯的世界》等詩(shī)中，出現(xiàn)了各種各樣的水意象：潭、康河、澗水、溪流、彩鱗、大海、清泉、清波、清露、柔波、波心、漪絨、波鱗等。徐志摩對(duì)自由理想的執(zhí)著追求，也寄寓于“水”意象中。跟著我來(lái),我的戀愛(ài)!人間已經(jīng)掉落在我們的后背——看呀,這不是白茫茫的大海?白茫茫的大海,白茫茫的大海,無(wú)邊的自由,我與你戀愛(ài)?。ā哆@是一個(gè)懦怯的世界》）這一節(jié)詩(shī)無(wú)疑是對(duì)自由戀愛(ài)的大聲呼喚。大海,給予人的感覺(jué)是無(wú)邊無(wú)際的,是廣闊的、遼遠(yuǎn)的,有“天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍”的自由自在。詩(shī)人在詩(shī)句中反復(fù)地用“大?！边@一意象,也正是強(qiáng)調(diào)“大?！彼淼淖杂膳c奔放,著力表現(xiàn)其對(duì)于自由的渴望與追求。我獨(dú)自憑著船窗閑憩，靜看著一河的波幻，靜聽(tīng)著遠(yuǎn)近的音籟——又一度與童年的情景默契。（《鄉(xiāng)村里的音籟》）詩(shī)句表現(xiàn)了詩(shī)人回復(fù)純樸的、美麗的童心的希望。在這一句詩(shī)中，“波幻”作為一個(gè)意象存在，它的晶瑩與純凈，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于一種單純、閑適、自由生活的向往之意。在這里，波幻這一意象，它給人的不僅是美感，更是作者理想和希望的寄托。二、女性觀(guān)的詩(shī)化徐志摩流傳于世的詩(shī)歌中，最為膾炙人口的莫過(guò)于情詩(shī)。在他的情詩(shī)中往往有個(gè)潛在的女性抒情對(duì)象。這個(gè)抒情對(duì)象大多數(shù)時(shí)候是隱藏在“我”的抒情獨(dú)白中，但也有一部分詩(shī)歌讓女性形象浮于文本之上。這些詩(shī)歌在描寫(xiě)女性形象時(shí)，使用了兩類(lèi)花意象，體現(xiàn)了徐志摩特有的女性觀(guān)：一類(lèi)是色彩艷麗的花——玫瑰、桃花等，體現(xiàn)了他將女性物態(tài)化的征服欲和占有欲；一類(lèi)是色彩清雅的花——體現(xiàn)了他對(duì)女性的保護(hù)欲和對(duì)女性精神世界的景仰和追慕?！陡〕鰵v史的地表》一書(shū)中分析了中國(guó)男性作家多喜歡將女性比作花的潛意識(shí)，指出：“歷代文人們對(duì)女性外觀(guān)想象模式上的大同小異，尤其表現(xiàn)在一個(gè)歷史悠久的修辭手法上，即將所寫(xiě)女性形象‘物品化’，借物象象喻女性外觀(guān)……毋庸置疑，這種修辭方式中流露出某種欲望象征化的過(guò)程。但更值得注意的，不是它泄露了欲望，而是它借物體之喻改變了這欲望的性質(zhì)?！雹尥瑯?，徐志摩在詩(shī)歌中也大量采用花意象比擬女性。這類(lèi)意象大致可分成兩類(lèi)：第一類(lèi)：色彩艷麗的花——玫瑰：“你迷醉的色香又征服了一個(gè)靈魂”（《情死》）——桃花“你我比是桃花接上竹葉?！保ā缎莨治夷槼痢罚八N薇：“蘇蘇是一個(gè)癡心的女子：像一朵野薔薇，她的豐姿”“這荒土里化生了血染的薔薇”“那薔薇是癡心女的靈魂”（《蘇蘇》）。第二類(lèi)：顏色清雅的花——白蓮：“她是睡著了——星光下一朵斜欹的白蓮?！保ā端撬恕罚俸希骸拔易蛞谷胗墓龋?tīng)子規(guī)在百合叢中泣血。”（《哀曼殊斐兒》）“這石是一堆粗丑的頑石，這百合是一叢明媚的秀色。”（《天神似的英雄》）——玉蘭：“園里有一雙開(kāi)勝的玉蘭花；她有的是愛(ài)花癖，我愛(ài)看她的憐惜?！保ā犊椭小罚┬熘灸υ谠?shī)歌中用花的意象物品化了女性形象，但是兩種花意象背后的花語(yǔ)又包含著復(fù)雜的文化內(nèi)涵，使得徐詩(shī)中的女性形象又不僅僅停留在物品化的層面上，因此文本中不同類(lèi)型的花意象所代表的女性形象在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)效果?；ǖ念伾哂胸S富的文化內(nèi)涵。第一類(lèi)顏色紅艷的花意象往往與性相關(guān)聯(lián)。當(dāng)詩(shī)人用艷麗的紅花來(lái)隱喻女性時(shí)，筆觸多用來(lái)描繪女性的體態(tài)和性的誘惑，體現(xiàn)了男性詩(shī)人將女性物態(tài)化的過(guò)程。詩(shī)人用桃花、玫瑰等意象比擬女性的時(shí)候，流露出詩(shī)人對(duì)于女性身體的迷狂幻想，體現(xiàn)了男性的征服欲，同時(shí)在對(duì)女性物品化的過(guò)程中，也流露出男性詩(shī)人構(gòu)建自己欲望權(quán)的過(guò)程。盡管詩(shī)人用如此狂放的筆調(diào)寫(xiě)出自己對(duì)戀人狂熱的占有欲，但并不是帶著玩弄目的的游戲之筆，其根本目的是書(shū)寫(xiě)狂熱的愛(ài)情，是以真愛(ài)作底子?！洞旱耐渡贰缎莨治夷槼痢返仍?shī)歌都是徐志摩獻(xiàn)給愛(ài)妻陸小曼的：“你我的心，像一朵雪白的并蒂蓮，在愛(ài)的青梗上秀挺、歡欣、鮮妍?！痹?shī)人抒發(fā)了兩人同心、堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。在《情死》一詩(shī)中，詩(shī)人則用迷狂的筆調(diào)寫(xiě)出為求得愛(ài)的永恒，不惜與情人雙雙情死的狂熱和執(zhí)著。在徐志摩詩(shī)歌中，寫(xiě)得更多的是色彩清雅的花的意象。如蓮花、百合、白玉蘭。這類(lèi)花由于有雪白的花瓣、淡淡的清香，故其花語(yǔ)意味著純潔、高雅、清麗、靜謐。在這一類(lèi)意象中，出現(xiàn)得最多的是“蓮花”。蓮花在中國(guó)有著特定的文化內(nèi)涵，宋人周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中就這樣寫(xiě)道：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉?！鄙徎ㄗ怨乓詠?lái)就有“花中十君子之凈友”的美稱(chēng)。由于蓮花意象富有中國(guó)士大夫氣質(zhì)的文化內(nèi)涵，因此盡管同樣是以花的意象物品化女性，但其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了單一的女性性特征描寫(xiě)本身，其文化內(nèi)涵也逐漸還原女性自身的主體意識(shí)。徐志摩詩(shī)歌中同樣用蓮花來(lái)描繪女性柔美婀娜的體態(tài)：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞?！保ā渡硴P(yáng)娜拉》）以水蓮花怯風(fēng)而搖曳的姿態(tài)比喻一個(gè)日本女子溫柔嬌羞的一剎那低頭?！八撬恕枪庀乱欢湫膘サ陌咨??！保ā端撬恕罚┮孕膘サ陌咨徝鑼?xiě)女性的睡姿?！八依锪碛幸浑p并蒂的白蓮，透水的鮮，上帝禁阻閑蜂來(lái)采，但命運(yùn)偏不容這白玉的堅(jiān)貞。”（《罪與罰》）以一雙并蒂白蓮比喻一對(duì)純潔的姐妹。雖然同樣是描寫(xiě)女性的體態(tài)，但它與玫瑰桃花等花的意象有細(xì)微的差別。由于根深蒂固約定俗成的花語(yǔ)賦予這類(lèi)花的文化內(nèi)涵，使得這類(lèi)花的意象比擬女性時(shí)不再是單純的“物態(tài)化”“欲望化”所指。這類(lèi)花由于有高雅脫俗的文化氣質(zhì)，因此只“可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉”。這類(lèi)意象作為文化載體符號(hào)所彰顯的精神氣質(zhì)褪去了人們關(guān)于花與性的聯(lián)想，造成了一種審美上的間離效果，以喚起讀者遠(yuǎn)距離欣賞的靜觀(guān)所產(chǎn)生的崇高感。因此以“蓮”寫(xiě)嬌柔的女性美，引發(fā)的情感是試圖呵護(hù)她的保護(hù)欲而不是征服欲。即使直接寫(xiě)女性美，也是可望而不可即的遠(yuǎn)距離欣賞，而不是狎親的把玩與征服。高雅的文化含義已經(jīng)剔除花的意象中與肉欲的聯(lián)想，將詩(shī)人對(duì)女性體態(tài)美的描寫(xiě)指向了更高的精神層面。徐志摩不僅用蓮花也用“百合”“玉蘭”等色彩清雅的花意象來(lái)比擬女性，或者對(duì)女性形象起烘托作用。這種意象構(gòu)建的女性不僅有清純脫俗的外表，而且有冰雪聰明的頭腦、卓爾不群的精神境界。在《哀曼殊斐兒》一詩(shī)中，以百合、曇花的意象比擬詩(shī)人景仰的英國(guó)女作家曼殊斐兒短暫而凄美的一生。“我昨夜入幽谷，聽(tīng)子規(guī)在百合叢中泣血”，“三十年小住只似曇花的偶現(xiàn)，淚花里我想見(jiàn)你笑歸仙宮”。詩(shī)人在詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)女性的精神層面的景仰和由衷的呵護(hù)。這種情感在《天神似的英雄》中也有所流露：這石是一堆粗丑的頑石，這百合是一叢明媚的秀色。但當(dāng)月光將花影描上了石隙，這粗丑的頑石也化生了媚跡。我是一團(tuán)臃腫的凡庸，她的是人間無(wú)比的仙容；但當(dāng)戀愛(ài)將她偎入我的懷中，就我也變成了天神似的英雄！詩(shī)人以百合比喻女性，以頑石自比。百合清麗脫俗的明媚秀色讓詩(shī)人自慚形穢為“粗丑的頑石”“臃腫的凡庸”；百合的秀麗激起詩(shī)人的情感是作為如天神似的崇高保護(hù)欲。概而言之，徐志摩用“蓮花”“百合”等色彩清雅的花意象比擬女性，在對(duì)女性形象的描寫(xiě)中表達(dá)了詩(shī)人對(duì)女性精神世界的景仰和追慕。盡管帶著一點(diǎn)傳統(tǒng)的士大夫以“品花”作為自己人生雅趣的痕跡，但是徐志摩并非玩弄女性的輕浮之徒，相反他是一個(gè)真正憐香惜玉的護(hù)花使者：玫瑰型充滿(mǎn)誘惑力的女性帶給他身不由己的暈眩，詩(shī)人甘愿為愛(ài)為情而死；蓮花型清雅脫俗的女性遺世獨(dú)立冰雪聰明，讓詩(shī)人產(chǎn)生崇高的保護(hù)欲。總之，徐志摩在詩(shī)歌中對(duì)于兩種不同花意象的構(gòu)建表現(xiàn)了詩(shī)人以真愛(ài)為底色的愛(ài)花惜花、知花懂花的女性觀(guān)。三、政治理想的寄寓“星、月、光”是徐志摩詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的另一組意象。無(wú)形的意識(shí)形態(tài)總是通過(guò)有形的、一定的載體來(lái)體現(xiàn)的。徐志摩自幼就酷愛(ài)星、月、光，創(chuàng)作中他把自己的思想糅合在其中，以借景抒情、借物述志?！靶?、月、光”意象，寄寓著徐志摩的政治理想。徐志摩雖然是一個(gè)詩(shī)人，但是他的政治意識(shí)非常強(qiáng)烈。是的，徐志摩并非一個(gè)純粹自私的個(gè)人主義詩(shī)人，他也是個(gè)政治參與意識(shí)強(qiáng)烈的知識(shí)分子。在英國(guó)劍橋的兩年多時(shí)間里，他曾為工黨領(lǐng)袖麥克唐諾爾競(jìng)選總統(tǒng)拉過(guò)選票；他曾拜訪(fǎng)羅素、狄更斯等學(xué)者，為他們的和平、民主、自由的主張而鼓舞；他最有興趣的就是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。他熱切地希望能在中國(guó)實(shí)行英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，能在中華大地上看到和平、民主與自由。徐志摩的一部分詩(shī)歌，是穿著戀愛(ài)外衣的政治詩(shī)。如《為要尋一個(gè)明星》：我騎著一匹拐腿的瞎馬，向著黑夜里加鞭；——向著黑夜里加鞭，我跨著一匹拐腿的瞎馬！我沖入這黑綿綿的昏夜，為要尋一顆明星；——為要尋一顆明星，我沖入這黑茫茫的荒野。累壞了，累壞了我胯下的牲口，那明星還不出現(xiàn)；——那明星還不出現(xiàn)，累壞了，累壞了馬鞍上的身手。這回天上透出了水晶似的光明，荒野里倒著一只牲口，黑夜里躺著一具尸首。——這回天上透出了水晶似的光明！詩(shī)中的“明星”自有他的象征意義?！拔摇彬T著一匹拐腿的瞎馬沖入黑茫茫的荒野,奮不顧身所要尋找的“明星”是什么？不言而喻，是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，是和平、民主、自由。那天上透出的“水晶似的光明”，正是他理想政治藍(lán)圖的心靈折射。在《無(wú)題》中，詩(shī)人還表現(xiàn)了為攀登上“月華”中的“高峰”而準(zhǔn)備沖破一切苦痛的堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念。詩(shī)的最后，詩(shī)人用充滿(mǎn)自信的筆調(diào)寫(xiě)道：這回你看，在這決心舍命的瞬息，迷霧已經(jīng)讓路，讓給不變的天光，一彎青玉似的明月在云隙里探望，……更有那高峰，你那最想往的高峰，也已涌現(xiàn)在當(dāng)前，蓮苞似的玲瓏，在藍(lán)天里，在月華中，濃艷、崇高——朝山人，這意象便是你跋涉的酬勞！詩(shī)中“迷霧”讓路給“天光”，“明月”出現(xiàn)，隱含著徐志摩對(duì)光明終會(huì)到來(lái)的信心。他相信國(guó)家終有一天會(huì)走出當(dāng)時(shí)的黑暗，迎來(lái)美好的未來(lái)。而在《秋蟲(chóng)》中，徐志摩則寫(xiě)下了當(dāng)時(shí)為人所忌的詩(shī)句：過(guò)天太陽(yáng)羞得遮了臉，月亮殘闕了再不肯圓，到那天人道真滅了種，我再來(lái)打——打革命的鐘！鮮明地反映了特定時(shí)期徐志摩強(qiáng)烈的政治意識(shí)。四、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)社會(huì)的絕望徐志摩的這一思想情緒，主要寄托于“飛”意象和“云”意象中。徐志摩之所以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿(mǎn)甚至絕望的情緒，一方面源于他個(gè)性自由的失落，另一方面源于他政治理想的破滅。徐志摩是個(gè)一生都在追求“愛(ài)、自由、美”這一單純信仰的浪漫青年。他愛(ài)看白云在天際飛，聽(tīng)雀兒在枝頭啼；他愛(ài)茂林中餐不夠的鮮甜野菜，青草里享不盡的意趣香柔的這種自然溫馨；他愛(ài)“忙的是散步、劃船、騎自行車(chē)、抽煙、閑談，吃五點(diǎn)鐘下午茶、牛油、烤餅，看閑書(shū)，有時(shí)看水，有時(shí)仰臥看天空里的行云，有時(shí)反撲著摟抱大地的溫柔……我恨的是庸凡，平常，瑣細(xì)，俗；我愛(ài)個(gè)性的表現(xiàn)?！雹呷欢?dāng)他帶著浪漫的個(gè)人主義自然個(gè)性落入“猜忌、詭詐、小巧、傾軋、挑撥、殘殺、互殺、自殺、憂(yōu)愁、作偽、骯臟”⑧這種中國(guó)20年代現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的氛圍時(shí)，徐志摩脆弱的心靈受到了極大的打擊。是的，他與陸小曼愛(ài)情追求的是是非非；為了生計(jì)南來(lái)北往的勞作奔波；新月社內(nèi)部的人際紛爭(zhēng)……這一切怎能使他單純友愛(ài)的心靈經(jīng)受得起。個(gè)性自由失落的困擾，只是他痛苦的一半，另一半則是他政治理想的破滅。徐志摩贊賞英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，并希望能在祖國(guó)實(shí)現(xiàn)。然而當(dāng)他1922年回國(guó)以后，他看到的卻是，軍閥混戰(zhàn)的炮火在祖國(guó)大地上肆意蔓延；感受到是“貪心摟抱著正義，猜忌逼迫著同情，懦怯狎褻著勇敢，肉欲侮弄著戀愛(ài)，暴力侵凌著人道，黑暗踐踏著光明”⑨；他看到祖國(guó)的人民精神麻木地生存于水深火熱中。徐志摩一顆充滿(mǎn)希望的心被殘酷的現(xiàn)實(shí)、黑暗的社會(huì)擊得粉碎。他在《毒藥》一詩(shī)中說(shuō)：“我的思想是惡毒的，因?yàn)檫@世界是惡毒的，我的靈魂是黑暗的，因?yàn)樘?yáng)已經(jīng)滅絕了光彩?！彼母星橹B(niǎo)，撲騰著翅膀，焦急地尋找落腳棲息之樹(shù)；他的理想之鷹也在天空中盤(pán)旋，急切地尋覓扎根歇息之地。因此當(dāng)他的個(gè)性與理想在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前被撞得粉碎，煩悶和矛盾籠罩著他心靈的時(shí)候，徐志摩就通過(guò)幻想去尋找美好的境界、靈魂的安慰。這也體現(xiàn)了他思想中消極的一面?！肮饷?！我不愛(ài)人間，人間難覓|安樂(lè)與真情，慈悲與歡欣”（《我是個(gè)無(wú)依無(wú)伴的小孩》），誰(shuí)又能說(shuō)這不是徐志摩對(duì)扼殺個(gè)性與理想的黑暗社會(huì)的無(wú)聲抗議？“白云在藍(lán)天里飛行：我欲把惱人的年歲，我欲把惱人的情感，托付與無(wú)涯的空靈——消泯”（《鄉(xiāng)村里的音籟》），這是徐志摩無(wú)可奈何的悲哀和選擇。東方這塊古老大地上的生活是如此沉重，生活中的人們是如此猥瑣。他多想離開(kāi)人間，多么想離開(kāi)混濁的地球?！鞍自拼┞又缈眨笙蓫u上的白燕”（《東眺》），“云”的飛動(dòng)給徐志摩無(wú)窮的遐想，他多么希望自己像“云”一樣也能飛?！笆侨藳](méi)有不想飛的。老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說(shuō)別的。飛出這圈子，飛出這圈子！到云端里去，到云端里去！哪個(gè)心里不成天千百遍的這么想？飛上天空去浮著，看地球這彈丸在太空里滾著，從陸地看到海，從海再看回陸地。凌空去看一個(gè)明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代。這皮囊要是太重挪不動(dòng)，就擲了它，可能的話(huà)，飛出這圈子，飛出這圈子！”⑩志摩的樂(lè)趣豈只是“看”，他是要“飛”，要在“飛”中尋找精神寄托的故鄉(xiāng)，尋找靈魂歇息的圣地。這是徐志摩“飛”的終極目標(biāo)，是徐志摩理想生活、政治人生無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一種情感補(bǔ)償。他向往“云”，他想“飛”，不僅是他浪漫不羈、渴求自由的個(gè)性的表現(xiàn)，更是他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)與黑暗社會(huì)的一種抗議，一種超越。結(jié)束語(yǔ)在古今中西方文化