敦煌本《修心要論》中的禪宗思想

敦煌本《修心要論》中的禪宗思想

禪宗一般指六祖惠能之后的中國佛教學(xué)校。其特點是頓悟成佛的理論,提倡教外別傳,以大乘佛教的般若理論為禪,與以前初祖到五祖的“藉教悟宗”的禪學(xué)思想完全有別。實際上,這種說法只是宋以來禪宗各種燈錄上的傳統(tǒng)說法,與禪宗早期歷史文獻(xiàn)不符。1900年,道士王圓箓發(fā)現(xiàn)了敦煌藏經(jīng)洞,洞里藏有宋以前的大量手寫本文獻(xiàn),經(jīng)學(xué)者整理編目后,大約有50000左右的編號,分藏在英國倫敦的英國圖書館、英國博物館、印度事務(wù)部圖書館;巴黎的法國國立圖書館東方寫本部;俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所;北京中國國家圖書館;日本龍谷大學(xué)、東京國立博物館、京都國立博物館、東京書道博物館、京都友鄰館、寧樂美術(shù)館、天理圖書館、大谷大學(xué)圖書館、三井文庫、唐招提寺、國立國會圖書館、九州大學(xué)文學(xué)部;印度國立博物館;丹麥皇家圖書館;德國慕尼黑巴伐利亞州立圖書館;美國哈佛大學(xué)福格藝術(shù)博物館、國會圖書館、普林斯頓大學(xué)葛斯德圖書館和華盛頓史密斯學(xué)會弗利爾美術(shù)館等單位。在發(fā)現(xiàn)的早期敦煌禪宗文獻(xiàn)里,有一卷尊為禪宗五祖弘忍禪師的《修心要論》,表明禪宗的般若理論(頓悟成佛思想)已經(jīng)在《修心要論》里存在了,只不過是由六祖慧能發(fā)揚光大而已。一、《最上論》中的文學(xué)思想敦煌遺書中的禪宗卷子,為數(shù)相當(dāng)可觀。僅禪宗五祖弘忍的《蘄州忍和上道(導(dǎo))凡趣圣悟解脫宗修心要論》(簡稱《修心要論》,在朝鮮和日本流傳的本子稱為《最上乘論》)就有S.2669、S.4064、P.3434、P.3559、P.3777、北宇04、日本龍谷大學(xué)圖書館藏本等七種之多。從古至今,佛教界和學(xué)術(shù)界對其真?zhèn)?主要有二派意見:1、在敦煌的作家和現(xiàn)代中國科學(xué)家中，《紅箭》是現(xiàn)代的作品侯外廬主編的《中國思想通史》是把《最上乘論》作為弘忍的作品來分析的。2、弘忍即是問題在20世紀(jì)20年代的內(nèi)容上,中國學(xué)者所作《最上論》主要是為本唐代高僧凈覺作《楞伽師資記》,斷言《修心要論》是偽作,他說:其忍大師,蕭然凈坐,不出文記,口說玄理,默授與人。在人間有《禪法》一本云,是忍禪師說者,謬言也。按安州壽山和上諱賾,撰《楞伽人法志》云:大師俗姓周,其先尋陽人,貫黃梅縣也。父早棄背,養(yǎng)母孝障,七歲奉事道信禪師。自出家處幽居寺,住度弘愍,懷抱貞純,緘口于是非之場,融心于色空之境,役力以申供養(yǎng),法侶資其足焉,調(diào)心唯務(wù)渾儀。師獨明其觀照,四議皆是道場,三業(yè)咸偽佛事。蓋靜亂之無二,乃語默之恒一。時四方請益,九眾師橫,虛往實歸,月俞千計,生不矚文,而義符玄旨。上面引文里所謂的“在人間有《禪法》一本云”的《禪法》,就是《修心要論》。但在凈覺禪師看來,五祖弘忍大師是“蕭然凈坐,不出文記,口說玄理,默授與人”,“生不矚文,而義符玄旨”,所以,在當(dāng)時流傳的一本弘忍的《禪法》,理所當(dāng)然地是“謬言也”。日本學(xué)者忽滑骨快天認(rèn)為,“《宋高僧傳》以下,無有詳記弘忍事跡者。其所說法門、其大要,無由列舉?！独m(xù)藏經(jīng)》第一輯,第二編,第十五套,第十五冊所收《最上乘論》一卷,記為第五祖弘忍禪師述,疑為后人筆記”。接著還舉出了“《最上乘論》非弘忍真說之諸證”,共有5條。我國學(xué)者林子青也說:但古來傳有《最上乘論》(一稱《修心要論》)一書,題為“第五祖弘忍禪師述”,朝鮮、日本都有刻本。論中設(shè)立問答,闡說守本真心為涅槃根本、入道要門、十二部經(jīng)之宗和三世諸佛之祖。又說:“若有初心學(xué)坐禪者,依《觀無量壽經(jīng)》,端坐正念,閉目合口,心前平視,隨意遠(yuǎn)近,作一日想,守真心,念念莫住?！边@比弘忍原來說法似更有發(fā)展,當(dāng)是后人所作。呂澂在1979年出版的《中國佛學(xué)源流略講》一書里說:玄賾在《楞伽師資記》中說:“時傳[弘忍]有《禪法》一本,謬也?！毙懼傅乃^《禪法》,大概就是現(xiàn)存的《最上乘論》。在敦煌卷子中也有一本題名《導(dǎo)凡趣圣悟解脫宗修心要論》的書,實際上它與《最上乘論》是同一種作品,都認(rèn)為是弘忍所撰,但《師資記》斷定它為偽作。這段話,是呂氏在1960年代初期,受原中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部的委托,在一個為期5年的佛學(xué)研究班上說的話。他在1980年出版的《新編漢文大藏經(jīng)目錄》(齊魯書社1980年版)第141頁上繼續(xù)存疑,說:“《導(dǎo)凡趣圣悟解脫宗修心要論》,1卷,唐弘忍撰(?)?！迸_灣的印順在1970年代出版的《中國禪宗史》,同樣表示存疑的謹(jǐn)慎態(tài)度。他說:敦煌本《導(dǎo)凡趣圣悟解脫宗(或作〈凡趣圣道悟解真宗〉)修心要論》一卷,有好幾個本子?！@部論是被傳說與弘忍有關(guān)的。郭朋在1980年出版的《隋唐佛教》里,也表示了類似的看法。他說:有一篇論文,題為《最上乘論》,據(jù)說是弘忍作的,如果屬實,那末,從這篇論文里,倒是可以大致地看到弘忍的一些思想情況來。但據(jù)筆者考證,《修心要論》實際上是弘忍禪師在圓寂之前,對弟子們做的最后一次訓(xùn)誡,由當(dāng)時還沒有正式出家,尚在寺院里做雜務(wù)的慧能記錄整理成文的,“上承北朝楞伽師的禪法,下啟神秀北宗和慧能南宗。……標(biāo)志著禪宗的形成。”楊曾文認(rèn)為凈覺寫出《楞伽師資記》的時間是唐開元四年(716)。筆者在此基礎(chǔ)上,根據(jù)《宋高僧傳·弘忍傳》,五祖在670年傳法慧能的歷史事實,進(jìn)一步“認(rèn)定敦煌本《修心要論》是流傳在670—716年間的唐人寫本”。在凈覺寫出《楞伽師資記》(716年)前的46年里很流行,“隨后在中國被《壇經(jīng)》所取代,收藏于敦煌石窟,直到1900年敦煌遺書被發(fā)現(xiàn),幾十年以后,《修心要論》才引起日本學(xué)者鈴木大拙的重視,并作了《解說》?；蛟S就在716年后,《修心要論》流傳到朝鮮,直到1511年朝鮮比丘尼妙嚴(yán)還說:‘欽舍小財,雕刻現(xiàn)論,以囑宣流。伏冀:人人守心,個個證果體?！?924年,日本學(xué)者高楠順次郎和渡邊海旭發(fā)起刊印《大正藏》,才把《最上乘論》收入《大正藏》,從1934年起流通全世界。因此,是敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)和《大正藏》的刊印才使《修心要論》重見天日?！倍?、弘忍—五祖弘忍在《修心要論》里確立了禪宗的理論框架在討論敦煌本《修心要論》是禪宗的文獻(xiàn)根據(jù)這個問題時,我們首先要弄清楚什么是禪學(xué)和什么是禪宗這兩個常識問題。禪宗是由印度佛教的禪學(xué)質(zhì)變成中國佛教的禪宗———成為中國化的佛教。所謂的禪學(xué),又叫禪法。呂澂說:“禪宗的‘禪’,原是止觀的意思。止觀的方法即禪法,隨著佛家的典籍,從漢末就傳來中國……到了南朝劉宋求那跋陀羅翻譯《楞伽經(jīng)》,例舉愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪四種名目,而以具備自覺圣智內(nèi)容的如來禪為止觀的最高層,契合于‘如來藏心’(這在《楞伽經(jīng)》里看成真如異門)的攀緣如禪作它的階梯,這樣直截指示出佛家實踐的究竟和源頭,便啟發(fā)了當(dāng)時講究禪法的人去另辟途徑。中國禪宗的思想即導(dǎo)源于此”。佛教中國化的拐點便由此開始。也就是說,作為大乘禪學(xué)的攀緣如禪→如來藏心(佛心),可以拐點到儒家《尚書》所說的“道心(圣心)惟微”上,這就是四祖道信禪師所特別強調(diào)的“明凈之心”也就是人們常說的“頓悟”。元代的德異禪師,把這種頓悟理論的合法性,一直推到了釋迦牟尼佛跟前,說是從釋迦牟尼佛開始,一直傳承到第28代祖師菩提達(dá)摩,來到中國后,成為禪宗初祖,“直指人心,見性成佛。有(慧)可大師者,首于言下悟入,末上三拜得髓,受衣紹祖開闡正宗,三傳而至黃梅。會中高僧七百,惟負(fù)舂居士,一偈傳衣為六代祖”。如果從佛教經(jīng)典里尋找理論根據(jù)的話,那就是《般若經(jīng)》,所以“從現(xiàn)有的材料去分析,應(yīng)該說道信的思想是屬于般若的”。弘忍在《修心要論》里,把這一思想發(fā)揮得淋漓盡致,干脆直白為“守真心”。呂澂認(rèn)為:《最上乘論》所講的內(nèi)容,還是以一乘為宗。它所指的一乘,就是一心,這與《起信論》所講的一心就是摩訶衍的說法是一致的。它還主張要守自心。心即心真如門,是一切法所由產(chǎn)生的根本。道信也談守一,但只是泛泛而言,而《最上乘論》則具體化為守自心。印順也認(rèn)為,弘忍的禪法“就是‘守一’,‘守本真心’,‘守本凈心’”。郭朋雖然對《最上乘論》的著作權(quán)問題舉棋不定,但還是根據(jù)《最上乘論》,認(rèn)為弘忍的思想,仍然是“真如緣起”論。他說:弘忍的思想,基本上還是以“真如緣起”論為核心的大乘有宗的思想。而從“但能凝然守心,妄念不生”,“涅槃法”就會“自然顯現(xiàn)”這一點來看,它確乎已啟禪宗“頓教”思想的端緒。但是,從《最上乘論》的整個思想輪廓來看,它仍然還在“藉教悟宗”的范圍之內(nèi)。也就是說,弘忍的思想,仍未脫離禪學(xué)的傳統(tǒng)。從某種意義上說來,弘忍倒有點類似于天臺宗的慧思。慧思是一個由“北禪”向“南義”過渡的人物,弘忍也是一個由禪學(xué)向禪宗過渡的人物。特別是近二三十年來,大陸學(xué)者依據(jù)《最上乘論》(或《修心要論》),普遍認(rèn)為“守心”是弘忍思想的特色所在。如楊曾文,就鈴木大拙的校勘本,并參照馬克端的校本對《修心要論》的禪法思想進(jìn)行介紹。認(rèn)為弘忍的“守心”禪法,主要有兩個特色,(1)“一切眾生本具清凈之心,是解脫成佛的內(nèi)在根據(jù)”;(2)“‘守心’是達(dá)到覺悟解脫的根本法門”,其內(nèi)涵有:①“守心既是禪定,又不是禪定,是可以貫徹于人的行、住、坐、臥的一切狀態(tài)之中的修行方法”;②“從守心的字面來看,是守住本心防止它丟失的意思”;③“從守心可以采取坐禪的方式來說,它與其它禪法有相似之處,也可以認(rèn)為與道信在《入道安心要方便法門》中所講的‘守一’、‘?dāng)z心’,即通過觀想身心或某一外物達(dá)到體認(rèn)一切皆空的禪法是一致的”;④“守心是個漸進(jìn)的修行過程,不論采取禪定形式或是在日常生活的一切場合,通過持久地守心修行,斷除妄念,才能使清凈之心顯現(xiàn)”。方立天依據(jù)收在《大正藏》第48冊的《最上乘論》,認(rèn)為弘忍的禪學(xué)特色是“守心”;洪修平通過對《大正藏》本《最上乘論》和《敦煌寶藏》本《修心要論》的進(jìn)一步研究,認(rèn)為“弘忍大大地突出了道信禪法中的‘守心’法門,強調(diào)心為萬法之本”。基于上述,通過對時賢關(guān)于弘忍思想的梳理,依據(jù)敦煌本《修心要論》,竊以為,弘忍在《修心要論》里已經(jīng)確立了禪宗的理論框架,由慧能向南傳播到廣東,進(jìn)一步蔓延到整個南部中國,稱為“南宗”;而神秀傳到北部長安后,則稱為北宗。南宗和北宗總稱為禪宗,主要的區(qū)別,用儒家的話說,南宗強調(diào)的是“內(nèi)圣”(理論)———頓悟;北宗追求的是“外王”(實踐)———漸修(功夫)。無論是頓悟也好,漸修也罷,都源自《修心要論》,具體表現(xiàn)為以下四個互相聯(lián)系的理論與實踐相統(tǒng)一的環(huán)節(jié),或者叫修證體系。1、自然知守真,心樂知佛弘忍禪法的主旨,是強調(diào)實相般若(理論)的重要性,即從發(fā)菩提心開始。所謂的發(fā)菩提心,就是首先確立成佛的目標(biāo),這就像人走路一樣,有了方向,才能到達(dá)目標(biāo),否則的話,南轅北轍,越走越背離目標(biāo)。弘忍把發(fā)菩提心稱之為“守真心”、“知自心本來清凈”,正如他在敦煌本《修心要論》里所說:涅槃?wù)?體是寂滅、無為、安樂。我心既真,妄想即斷。妄想斷故,即其正念。正念具故,即寂照智生,故即窮達(dá)法性。達(dá)法性故,即得涅槃。故知守心是涅槃之根本。如來于一切經(jīng)中廣說一切罪福,一切因緣果報,或引一切山河大地草木等種種物,起無量無邊譬喻,或現(xiàn)無量神通,種種變化者,只是佛為教導(dǎo)無智慧眾生,有種種欲,心行萬善,是故如來,隨其心門,引入常樂,即體知眾生佛性,本來清凈,如云遮日,但了然守真心,妄念云盡,惠日即現(xiàn),何須更多學(xué)知見,歸生死苦!一切義理,及三世之事,譬如磨鏡,塵盡自然見性。即今無明心中學(xué)得者,終是無用。若能了然,不失正念,無為心中學(xué)得者,此是真學(xué)。雖然真學(xué),竟無所學(xué),何以故?我及涅槃,二皆空故,無二無一,故無所學(xué)。法體非空,要須了然守真心,妄念不生,我所心滅。故《涅槃經(jīng)》云:“知佛不說法者,是名具足多聞?！惫手卣嫘恼?是十二部經(jīng)之宗。禪宗五祖弘忍“守真心”的頓悟理論,在元代德異禪師刊行的《六祖大師法寶壇經(jīng)》里有了進(jìn)一步的詮釋。北宋契嵩禪師在《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》里明確指出:“是故《壇經(jīng)》之宗,尊其心要也。心乎若明若冥若空若靈若寂若惺。有物乎無物乎,謂之一物;固彌于萬物,謂之萬物;固統(tǒng)于一物,一物猶萬物也,萬物猶一物也:此謂可思議也。及其不可思也,不可議也:天下謂之玄解;謂之神會;謂之絕待;謂之默體;謂之冥通。一皆離之遣之,遣之又遣,亦烏能至之微。其果然獨得與夫至人之相似者,孰能諒乎?推而廣之則無往不可也,探而裁之則無所不當(dāng)也,施于證性則所見至親,施于修心則所詣至正,施于崇德辯惑則真忘易顯,施于出世則佛道速成,施于救世則塵勞易歇:此《壇經(jīng)》之宗?！庇没勰艿脑捳f,就是“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛”。2、惠能嚴(yán)父,天監(jiān)形。請看弘忍不是歷史虛無主義者,他的禪法,十分重視學(xué)習(xí)經(jīng)教的重要性和必要性,但反對教條主義、本本主義。弘忍強調(diào)參禪者,要根據(jù)經(jīng)教,及時修證自己的參禪經(jīng)驗。他說:會是,信心具足,至愿成就,緩緩靜心,更更重教汝:好自閑凈身心一切所攀緣。端坐正身,令氣自調(diào),微其心,不在內(nèi),不在外,不在中間,好好如如,穩(wěn)熟看,即及見此心識流動,猶如水流,陽炎菜菜不住,即見此識時,唯是不內(nèi)不外,緩緩如如,穩(wěn)看熟,即反復(fù)融消,虛凝湛住,其此流動之識颯然自滅。滅此識者,乃是滅十地菩薩眾中障。或此識身等滅己,其心即虛凝淡怕(泊),咬(皎)潔泰然。吾更不能說此形狀,汝若欲得知者,取《涅槃經(jīng)·金剛身品》及《維摩經(jīng)·見阿閦佛品》,緩緩尋思,此是實語。據(jù)《六祖大師法寶壇經(jīng)》記載,“惠能嚴(yán)父,本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海。艱辛貧乏,于市賣柴。時有一客買柴,使令送至客店?？褪杖ァ；菽艿缅X,卻出門外,見一客誦經(jīng),惠能一聞經(jīng)語,心即開悟,遂問客誦何經(jīng)。客曰:《金剛經(jīng)》。復(fù)問:從何所來,持此經(jīng)典。客云:我從蘄州黃梅縣東禪寺來,其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有余,我到彼中禮拜,聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗,但持《金剛經(jīng)》,即自見性,直了成佛?；菽苈?wù)f,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與惠能,令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖?；菽馨仓媚府叀＜幢戕o違。不經(jīng)三十余日。便至黃梅。禮拜五祖?！币簿褪钦f,慧能同樣重視經(jīng)教的學(xué)習(xí),所以,跋山涉水,不遠(yuǎn)萬里,來到黃梅,拜五祖弘忍為師,學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。3、漸悟神秀所處的時代背景弘忍的禪法,繼承了佛陀以來的打坐實修的方法,把發(fā)菩提心落實到自己的修證實踐中,把煩惱轉(zhuǎn)化成涅槃。這是一個漸修體驗,慢慢積累佛教經(jīng)驗的過程,他在敦煌本《修心要論》里指出:若初心學(xué)坐禪者,依《無量壽觀經(jīng)》,“端坐正身,閉目合口,心前平視,隨意近遠(yuǎn),作一日想,守之,念念不住?！奔瓷普{(diào)氣,自聲莫使乍粗乍細(xì),即令人成病。若夜坐時,或見一切善惡境界,或入青、黃、赤、白等諸三昧,或見自身,出入光明,或見如來,身相有種種變現(xiàn),知時稱心莫著,皆并是空,妄想而現(xiàn)。經(jīng)云:“十方國土,皆如虛空?！庇衷?“三界虛幻,唯是一心作?！比舨坏枚?不見一切境界者,亦不須恠,但于行住坐臥中,恒常了然,守真心。會是,妄念不生,我所心即滅。一切萬法,不出自心,所以諸佛,廣說若許譬喻者,只為眾生,行行不同,遂使教門差別。其實,八萬四千法門,三乘位體,七十二賢圣,行宗莫過,自心是本。若能自識本心,念念磨練者,于念念中,常供養(yǎng)十方恒沙諸佛、十二部經(jīng),念念常轉(zhuǎn)法輪。若了心源者,一切心義無窮,一切具足,一切行滿,一切皆辦,不受后有。會是,妄念不生,我所心滅,舍此身己,定得無生,不可思議,努力!莫徒(圖)大,如此要門語,難可得聞。聞而能行者,恒沙眾中,莫過有一;行而能到者,億億劫中,希有一人。好好自安靜,善調(diào)諸根,熟視心源,恒令照了清凈,勿令無記。弘忍禪師倡導(dǎo)的這種打坐參禪的功夫,神秀禪師形象地描述為“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵?！薄Ｒ簿褪侨藗兂Ｕf的漸悟,也叫漸修,又叫做功夫。由于神秀禪師過于強調(diào)參禪打坐的重要性,所以只流傳了一代,此派禪法就默默無聞了。正如《楞伽師資紀(jì)》所說:“唐朝洛州嵩高山普寂禪師、嵩山敬賢禪師、長安蘭山義福禪師、藍(lán)田玉山惠福禪師,并同時出一師,學(xué)法侶應(yīng)行俱承大通和上后,少小出家,清凈戒行,尋師問道,遠(yuǎn)訪禪門,行至荊州玉泉寺,遇大通