《正緯》《辨騷》篇經(jīng)義辨正

《正緯》《辨騷》篇經(jīng)義辨正

《正能量》和《預(yù)言》這兩部小說性質(zhì)相對接近。它們都指出:緯書、楚騷的共同特色是奇,有不少地方(主要是內(nèi)容方面)背離了經(jīng)書雅正的文風(fēng),但其奇辭異采,富有文學(xué)性,創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)吸取其養(yǎng)料。緯書相傳為解經(jīng)之書,取經(jīng)緯交錯、相輔相成之意。它在兩漢時與預(yù)告吉兇的讖相結(jié)合,內(nèi)容包含大量封建迷信,宣傳天人感應(yīng)、君權(quán)神授的觀點,但也含有若干古史傳說、天文地理等有價值的材料。它興起于兩漢末年,到東漢,因得到光武帝的大力提倡,風(fēng)靡一代,數(shù)量也大為增加。漢末鄭玄遍注群經(jīng),頗采緯書之說,并為部分緯書作注,可見他對緯書的重視。南朝劉宋孝武帝、梁武帝都曾下令禁止,其勢稍殺。至隋代禁令更嚴(yán),煬帝派使者四出,盡收與讖緯相涉之書焚燒,緯書始告消亡。唐初編撰《隋書·經(jīng)籍志》,著錄焚余之讖緯,尚存十三部九十二卷(后代均告散亡),可以推想其原來數(shù)量必甚眾多。緯書盛行于漢魏六朝,南朝時雖經(jīng)宋孝武、梁武禁止,但文人仍以學(xué)習(xí)緯書為博學(xué)的標(biāo)志,故王筠為蕭統(tǒng)所作哀冊文有“思探幾賾,馳神圖緯”之句。南朝辭賦駢文喜歡用典,其中采用緯書的頗多,從《文選李善注》征引的出處可以看出。由此可見,緯書與漢魏六朝文學(xué)有著密切的聯(lián)系,學(xué)習(xí)與汲取緯書,成為當(dāng)時文人創(chuàng)作活動的一個不容忽視的方面。劉勰的《正緯》篇就是針對這種情況而寫作的。劉勰對內(nèi)容荒誕的緯書很是不滿,篇名《正緯》,意思是要正其紕繆。他認(rèn)為緯書多出于偽造,其偽證有四:一是“經(jīng)正緯奇,倍摘千里”,不相配合;二是緯是神教,“神教宜約,而今緯多于經(jīng),神理更繁”;三是符讖出自天命,而世傳緯書多假托孔子之作;四是“商周以前,圖篆頻見,春秋之末,群經(jīng)方備,先緯后經(jīng),體乖織綜”。劉勰繼承了東漢桓譚、尹敏等古文經(jīng)學(xué)家和進步學(xué)者的見解,對緯書的作偽和虛妄進行了具體分析,表現(xiàn)出他較為清醒的崇實精神。但他大力匡正緯書之謬,目的是要維護經(jīng)書的純潔性與神圣地位。他指出“圖篆之見,乃昊天休命,事以瑞圣,義非配經(jīng)”,認(rèn)為“經(jīng)足訓(xùn)矣,緯何豫焉”,主旨都非常明顯。他雖然認(rèn)為緯書所述神教都出偽造,但對《河圖》、《洛書》的出自天命卻深信不疑。這些都表明他思想的很大局限。然而,劉勰對于緯書并不一概否定,他認(rèn)為緯書中的某些題材和文辭,在藝術(shù)上具有奇麗的特色,可以吸取:若乃羲農(nóng)軒皞之源,山瀆鐘律之要,白魚赤烏之符,黃金紫玉之瑞,事豐奇?zhèn)?辭富膏腴,無益經(jīng)典,而有助文章,是以后來辭人,采摭英華。劉勰認(rèn)為,緯書中關(guān)于伏羲、神農(nóng)、軒轅、少皞等古代帝王的傳說,關(guān)于山河鐘律的記載,其事實往往是奇特雄偉的;而那類傳說、記載中的一些名物,像白魚、赤烏、黃金、紫玉等等,其辭語又富有文采。這類題材和辭語,無益于解釋經(jīng)書,但作為成語典故來使用,卻有助于文章的寫作。由此可見,劉勰對緯書采取了一分為二的態(tài)度。對于緯書相傳出自孔子之手、內(nèi)容上解釋經(jīng)書輔經(jīng)而行,他是懷疑和否定的;對于緯書可以作為文章題材辭語的材料,他又是肯定的。本篇題名《正緯》,強調(diào)正其紕繆,是從否定方面說的;《序志》篇說“酌乎緯”,強調(diào)酌其英華,是從肯定方面說的。正和酌合起來,構(gòu)成了他對緯書的整個態(tài)度。本篇贊語云:“芟夷譎詭,采其雕蔚”。也是就正和酌兩方面分別說的。劉勰這種區(qū)別對待而不是籠統(tǒng)否定的態(tài)度是可貴的。須指出的是,劉勰肯定緯書中的一部分題材辭語,是把它們當(dāng)作成語典故來使用,以增加辭藻、對偶、用典等方面的語言色澤之美,并顯示作者博學(xué)多識的功力。這種看法,實際上反映了南朝辭賦駢文作家的審美要求?！侗骝}》是《文心雕龍》的重要篇章之一,它對屈原作品作了細(xì)致深入的分析,表現(xiàn)了劉勰對文章藝術(shù)性的高度重視,并由此提出了指導(dǎo)寫作的總原則。篇名中的騷,實際是指《楚辭》中以《離騷》為首的屈宋之作。當(dāng)時人們習(xí)慣上用騷泛指屈宋之作,如蕭統(tǒng)《文選》所選騷的一類作品,除《離騷》外,還有《九歌》、《九章》、《九辯》、《招魂》等篇章。《辨騷》一開始就以贊嘆的筆調(diào)指出《離騷》具有重大的文學(xué)成就與歷史地位:自風(fēng)雅寢聲,莫或抽緒,奇文郁起,其《離騷》哉!固已軒翥詩人之后,奮飛辭家之前,豈去圣之未遠(yuǎn),而楚人之多才乎!劉勰說《離騷》等作是“奇文”,意思和《正緯》說緯書“事豐奇?zhèn)?辭富膏腴”接近,指出二者都具有奇麗的特色。但是,楚辭的成就與地位是緯書無法比擬的。楚辭是《詩經(jīng)》以后我國古代文學(xué)最重大的創(chuàng)造?！缎蛑尽氛f“變乎騷”,也指出了楚辭是《五經(jīng)》以后文學(xué)方面的一個巨大變化與創(chuàng)新。漢代辭賦直接從楚辭發(fā)展而來,魏晉南朝的辭賦駢文,在楚辭影響下又有新的發(fā)展與變化。長時期來,楚辭在人們心目中具有崇高地位。劉安認(rèn)為《離騷》兼有國風(fēng)、小雅之長。王逸《楚辭章句》把《離騷》稱為經(jīng)。沈約《宋書·謝靈運傳論》在論述漢魏文學(xué)時說:“源其飆流所始,莫不同祖風(fēng)騷?！薄段男牡颀垺ざ▌荨吩?“模經(jīng)為式者,自入典雅之懿;效騷命篇者,必歸艷逸之華?！币舶言姟Ⅱ}作為兩大學(xué)習(xí)效法對象。鐘嶸《詩品》系統(tǒng)評論了漢魏兩晉南朝詩人,指出他們作品的遠(yuǎn)源是國風(fēng)、小雅、楚辭三者,實際上也是“同祖風(fēng)騷”的意思。他們認(rèn)為楚辭可以上配《詩經(jīng)》,二者都是人們學(xué)習(xí)模仿的典范。這種對楚辭的重視,還反映在目錄分類學(xué)上。梁代阮孝緒編《七錄》,其“文集錄”,首列“楚辭部”,以后再是別集、總集、雜文部。后來《隋書·經(jīng)籍志》襲其例,集部也是首列楚辭類。因此,對楚辭的評價,是文學(xué)理論批評的一個大問題,是指導(dǎo)人們寫作時一個必然涉及的大問題。《辨騷》篇對此作出了具體的回答?！侗骝}》介紹了漢代淮南王劉安、班固等人對于屈賦的評價。其中劉安、王逸、漢宣帝、楊雄四家是一派,都是充分肯定,認(rèn)為可配《詩經(jīng)》;班固是另一派,對屈原指摘較多,認(rèn)為違背了大雅中明哲保身的古訓(xùn),某些記載也與經(jīng)傳不合。劉勰認(rèn)為這兩種看法各有所偏,“褒貶任聲,抑揚過實”,并進而提出了自己的見解:將核其論,必徵言焉。故其陳堯舜之耿介,稱禹湯之祗敬,典誥之體也;譏桀紂之猖披,傷羿澆之顛隕,規(guī)諷之旨也;龍以喻君子,云霓以譬讒邪,比興之義也;每一顧而掩涕,嘆君門之九重,忠怨之辭也。觀茲四事,同于風(fēng)雅者也。至于托云龍,說迂怪,駕豐隆求宓妃,憑鴆鳥媒娀女,詭異之辭也;康回傾地,夷羿日,木夫九首,土伯三目,譎怪之談也;依彭咸之遺則,從子胥以自適,狷狹之志也;士女雜坐,亂而不分,指以為樂,娛酒不廢,沉湎日夜,舉以為歡,荒淫之意也。摘此四事,異乎經(jīng)典者也。故論其典誥則如彼,語其夸誕則如此。固知楚辭者,體憲于三代,而風(fēng)雜于戰(zhàn)國,乃雅頌之博徒,而詞賦之英杰也。他列舉楚辭與《詩經(jīng)》相同者有四項,其中典誥之體、規(guī)諷之旨、忠怨之辭,分別說勸善、懲惡和怨刺,都是從思想內(nèi)容角度談的,比興之義則涉及藝術(shù)手法。這些都符合于《詩經(jīng)》美刺諷諭的傳統(tǒng)。他又指出楚辭與經(jīng)典異趣者四項,其中詭異之辭、譎怪之談二者性質(zhì)相近,但也有區(qū)別,后者指記載神話傳說,前者則指詩人利用神話傳說馳聘想象,用幻想方式表現(xiàn)自己的情思。二者既是內(nèi)容,又是特殊的表現(xiàn)手法。狷狹之志、荒淫之意都是從思想內(nèi)容說的。劉勰認(rèn)為這種怪異的題材與狷狹荒淫的思想不符合儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)。由此,他得出結(jié)論:楚辭雖取法三代的經(jīng)典,但又夾雜了戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)貌,它不是雅頌的純正繼承者,而是辭賦中的英雄豪杰。漢代經(jīng)學(xué)昌盛,漢人多喜歡依據(jù)《詩經(jīng)》評論楚辭,劉勰這里的評價,也沒有擺脫依經(jīng)立論的框框,但分析較為細(xì)致。班固不理解屈賦的斗爭精神,表現(xiàn)出明顯的保守觀點;王逸駁斥班固,認(rèn)為楚辭處處合于經(jīng)典,忽視了楚辭大量運用神話傳說所帶來的藝術(shù)創(chuàng)新。劉勰雖然也接受了一些班固保守觀點的影響,但總的說來,他對屈賦的思想內(nèi)容評價頗高,更注意到它們藝術(shù)表現(xiàn)上的巨大變化,顯示出他的看法比較全面合理一些?！侗骝}》接著對楚辭的藝術(shù)特色、藝術(shù)成就與深遠(yuǎn)影響進行了剖析:觀其骨鯁所樹,肌膚所附,雖取镕經(jīng)意,亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》,朗麗以哀志;《九歌》、《九辯》,綺靡以傷情;《遠(yuǎn)游》、《天問》,瑰詭而慧巧;《招魂》《大招》,耀艷而深華;《卜居》標(biāo)放言之致,《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古,辭來切今,驚采絕艷,難與并能矣。自《九懷》以下,遽躡其跡,而屈宋逸步,莫之能追。故其敘情怨則郁伊而易感,述離居則愴怏而難懷,論山水則循聲而得貌,言節(jié)候則披文而見時。是以枚賈追風(fēng)以入麗,馬揚沿波而得奇,其衣被詞人,非一代也。故才高者菀其鴻裁,中巧者獵其艷辭,吟諷者銜其山川,童蒙者拾其香草。這里“自鑄偉辭”與篇首“奇文郁起”意思相近。劉勰贊美楚辭為奇文偉辭,與肯定緯書的“事豐奇?zhèn)?辭富膏腴”,用意相近,大致從兩個方面因素著眼。一是題材,指楚辭運用大量神話傳說并藉此馳騁詩人遨游天界的幻想。二是文辭,指楚辭用語艷麗多姿。而艷麗的文辭又與神話傳說緊密相關(guān),因為在光怪陸離的神話傳說里,出現(xiàn)了許多神仙、山川、動物服飾等等,提供了許多瑰瑋璀璨的辭語。因此,這兩個因素的表現(xiàn),可以歸結(jié)到奇艷的辭采。《辨騷》在分析楚辭各篇的特色時,除了“瑰詭慧巧”與題材有關(guān)外,其余“朗麗”、“綺靡”、“耀艷深華”等都指辭采風(fēng)貌,后面并用“驚采絕艷”來概括楚辭各篇總的藝術(shù)特色。劉勰在《文心雕龍》中常常把楚辭總的藝術(shù)特色稱為艷?！蹲诮?jīng)》篇即有“楚艷漢侈”的提法。《時序》篇云:屈平聯(lián)藻于日月,宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說,則籠罩雅頌。故知煒燁之奇意,出乎縱橫之詭俗也、把屈宋富于藻彩之作稱為艷說,并指出其奇特的構(gòu)思出自縱橫家的習(xí)氣,也與“風(fēng)雜于戰(zhàn)國”意思溝通。總之,艷說和奇文偉辭意思差不多,都標(biāo)志著楚辭突出的藝術(shù)特色。我們看到,劉勰對楚辭的評價,在思想內(nèi)容方面是比較正統(tǒng)和保守的,他批評那些利用神話傳說的內(nèi)容為詭異之辭、譎怪之談,不合于經(jīng)典;但在藝術(shù)形式上卻又是寬和大膽的,高度肯定楚辭的藝術(shù)特色與成就,認(rèn)為它們“氣往轢古,辭來切今,驚采絕艷,難與并能”,“籠罩雅頌”,竭力贊美它們才氣橫溢,辭采艷麗,其藝術(shù)成就凌駕《詩經(jīng)》之上。這種評價說明劉勰在藝術(shù)鑒賞方面是比較大膽和有見識的,他盡管大力提倡宗經(jīng),但畢竟承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作是在進步的,某些方面可以后來居上,因而充分肯定楚辭的變化與創(chuàng)新?！吨T子》篇中對《列子》、《淮南子》的評價,可與《辨騷》相參照。《諸子》批評《列子》的“移山跨海之談”和《淮南》的“傾天折地之說”都是“蹖駁之類”,不滿其書多載神話傳說,內(nèi)容夸誕;但同時又肯定《列子》“氣偉而采奇”,《淮南》“泛采而文麗”,肯定其才氣宏放,辭采奇麗。這里問題是劉勰既然竭力贊美楚辭的驚采絕艷,而這種驚采絕艷在很大程度上又是利用了神話傳說,因此他對那些所謂夸誕之說不可能完全否定,而只能網(wǎng)開一面,采取容忍的態(tài)度。在這里,正統(tǒng)的儒家思想實際上已經(jīng)向建立在異端內(nèi)容基礎(chǔ)上的驚采絕艷讓步了。為了解釋這種矛盾的現(xiàn)象,《諸子》指出《歸藏易》中已有“羿斃十日,嫦娥奔月”等迂怪之談。這就是說,那些夸誕迂怪之談,在經(jīng)書的個別場合也是出現(xiàn)過的。這樣就為他的讓步在經(jīng)書方面找到了理論根據(jù)。《辨騷》贊美楚辭抒發(fā)忠怨之情與離居流放之苦,則真摯深刻;描繪山水時令,則生動逼真。從抒情寫景角度對楚辭的藝術(shù)描寫作了高度肯定,體現(xiàn)出新的藝術(shù)眼光。漢代文人論楚辭藝術(shù),大抵都從語言風(fēng)格和比興手法著眼,如劉安說,“其文約,其辭微……其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)”(《史記·屈原傳》);班固說,“其文弘博雅麗,為辭賦宗”(《離騷序》);王逸贊美屈賦有“華藻”(《楚辭章句序》)等都是。劉勰除掉總的肯定楚辭語言風(fēng)格為艷麗,還特別提到它們抒情寫景方面的突出成就,分析就更細(xì)致了。自魏晉以來,文學(xué)作品中抒情寫景的篇章日益發(fā)展,劉宋初年還產(chǎn)生了山水詩派,南朝的辭賦、詩歌、駢散文中,都涌現(xiàn)出一批抒情寫景的佳篇?！侗骝}》對楚辭藝術(shù)成就的分析,注意到抒情寫景的細(xì)致生動,《物色》更是專門探討這一問題,這是南朝文人審美趣味、審美要求在劉勰理論中的反映?！侗骝}》指出,楚辭對后世文學(xué)發(fā)生深遠(yuǎn)影響,“衣被詞人,非一代也”。兩漢枚乘、賈誼、司馬相如、揚雄等著名賦家,更是直接追蹤著楚辭的奇文麗藻。楚辭的艷麗辭藻、山川香草等名物詞語,以至某些篇章的宏偉體制,都是后來者學(xué)習(xí)汲取的對象?！侗骝}》最后指出,寫作詩賦,必須處理好如何學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》與學(xué)習(xí)楚辭的關(guān)系。若能憑軾以依雅頌,懸轡以馭楚篇,酌奇而不失其貞,玩華而不墜其實,則顧盼可以驅(qū)辭力、咳吐可以窮文致,亦不復(fù)乞靈于長卿、假寵于子淵矣。在當(dāng)時不少文學(xué)體裁中,以詩賦最為重要;就寫作詩賦講,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》楚辭最為重要。劉勰認(rèn)為寫作詩賦學(xué)習(xí)遺產(chǎn)時,應(yīng)當(dāng)倚靠雅頌,就是依據(jù)《詩經(jīng)》;駕馭楚篇,就是酌取楚辭。《詩經(jīng)》文風(fēng)的特色是雅正樸實,楚辭文風(fēng)的特色是奇麗華艷,但某些地方有逐奇失正之病。“若能憑軾”二句意思說,寫作時應(yīng)以《詩經(jīng)》雅正文風(fēng)為根本,酌取楚辭的奇辭異采,但應(yīng)注意不要逐奇失正,把學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》與學(xué)習(xí)楚辭很好結(jié)合起來。這里酌奇就是酌取楚辭的奇辭異采,對楚辭,劉勰分別運用了“