馬克思主義實(shí)踐觀與中國特色社會(huì)主義理論思考

馬克思主義實(shí)踐觀與中國特色社會(huì)主義理論思考

一、提升認(rèn)識(shí),指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)馬克主義的實(shí)踐是對整個(gè)《從致遠(yuǎn)開始》的思想靈魂和集中體現(xiàn)，也是人類了解世界、改造世界的重要依據(jù)。馬克思主義的實(shí)踐觀就是關(guān)于人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng),它要求我們,想問題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí),進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。做設(shè)計(jì)同樣需要馬克思主義實(shí)踐觀作為理論依據(jù),在實(shí)踐中檢驗(yàn)設(shè)計(jì)的合理性,進(jìn)而設(shè)計(jì)出人們歡迎的作品。二、包裝設(shè)計(jì)是法從字面上講,“包裝”一詞是并列結(jié)構(gòu),“包”即包裹,“裝”即裝飾,意思是把物品包裹、裝飾起來。從設(shè)計(jì)角度上講,“包”是用一定的材料把東西裹起來,其根本目的是使東西不易受損,起到保護(hù)產(chǎn)品,方便運(yùn)輸?shù)淖饔谩＝裉焖v的包裝,已經(jīng)不再是僅僅將產(chǎn)品包裝好,需要它能夠滿足保存和保護(hù)商品,滿足存儲(chǔ)運(yùn)輸及攜帶方便及使用等功能,同時(shí)還要起到促進(jìn)銷售的作用,使所設(shè)計(jì)的包裝符合特定受眾群體的視覺欣賞角度,以達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的作用。因此包裝設(shè)計(jì)又是一門商業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)門類。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,面對經(jīng)濟(jì)正向全球一體化邁進(jìn)的國際形式,包裝設(shè)計(jì)要發(fā)展同樣也是離不開科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀。三、方案設(shè)計(jì)及過程實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的,借助于一定的工具或手段,能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)好的設(shè)計(jì),必定會(huì)有這樣的過程:第一,設(shè)計(jì)之前首先構(gòu)思方案,進(jìn)一步確定主題;第二,方案確定后,進(jìn)行草圖的繪制;第三,根據(jù)所繪草圖,對市場進(jìn)行實(shí)踐考察、市場分析;第四,根據(jù)實(shí)踐考察結(jié)果,進(jìn)一步完善草圖;第五,實(shí)物的制作及后期完善工作。包裝設(shè)計(jì)也是通過有意識(shí)、有目的的設(shè)計(jì)方式、運(yùn)用適合的設(shè)計(jì)語言,來完成整個(gè)設(shè)計(jì)的全過程。1.包裝設(shè)計(jì)的目的在于營造一個(gè)目的人馬克思曾經(jīng)指出:“人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中,不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)把自己的目的意圖在被加工改造的自然物中實(shí)現(xiàn)出來,這個(gè)目的作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式。在行動(dòng)過程中,必須使自己的意志服從此目的。”包裝設(shè)計(jì)同樣是秉承這樣的過程,在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)之前,設(shè)計(jì)師必定會(huì)對自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品設(shè)立一個(gè)目的性的預(yù)期,包括設(shè)計(jì)方案、實(shí)行程序、最終結(jié)果等。整個(gè)設(shè)計(jì)過程都是按照這樣一個(gè)預(yù)期性的計(jì)劃過程不斷的進(jìn)行的,并在實(shí)踐中完善設(shè)計(jì)方案,最終創(chuàng)造出新的符合人類需求的產(chǎn)品。2.發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中,為滿足需求或達(dá)到某種目的會(huì)采取一系列的實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)過程中,主觀能動(dòng)性的作用是不可忽略的。在包裝設(shè)計(jì)過程中,同樣會(huì)受到主觀能動(dòng)性的影響。因?yàn)?一切設(shè)計(jì)都是來源于生活實(shí)踐的,是設(shè)計(jì)師對生活的觀察和體驗(yàn),這樣的設(shè)計(jì)過程必定會(huì)收到設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性的影響。在包裝設(shè)計(jì)過程中,設(shè)計(jì)師通過構(gòu)思、確定方案、繪制草圖、市場調(diào)查、完善設(shè)計(jì)、實(shí)物制作等來運(yùn)行設(shè)計(jì),在具體的制作過程中,發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性,對設(shè)計(jì)方案不斷的修改——?jiǎng)?chuàng)新——修改——再創(chuàng)新,最后得以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的包裝作品。因此,作為一個(gè)合格設(shè)計(jì)師,應(yīng)秉承著對消費(fèi)者負(fù)責(zé)的態(tài)度,以人為本,始終不渝地以廣大消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn),在設(shè)計(jì)藝術(shù)上精益求精,在實(shí)踐中檢驗(yàn)設(shè)計(jì)的合理性,檢驗(yàn)作品會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)效果,發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,力求把最好的設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。3.創(chuàng)造性是包裝設(shè)計(jì)的基本要求馬克思主義認(rèn)為,人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐又具有層次性,既有創(chuàng)造性實(shí)踐。創(chuàng)造性實(shí)踐是人類實(shí)踐的最高層次,是馬克思主義實(shí)踐觀最為本質(zhì)的特征。而創(chuàng)造性又是發(fā)展的本質(zhì)要求。創(chuàng)造性實(shí)踐對于包裝設(shè)計(jì)來說也是尤為重要的。在包裝設(shè)計(jì)過程中,必然會(huì)遇到各種不同的問題,例如材料的成本、印刷的難易、材料的塑型問題等,當(dāng)面臨這些新情況、新問題時(shí)候,只有通過創(chuàng)造性實(shí)踐才能找到解決方案,通過改變設(shè)計(jì)模式和修改不合理的方案,最終找到解決方案,從而使認(rèn)識(shí)或者理論達(dá)到預(yù)期的效果或者設(shè)計(jì)出比預(yù)期效果更好的作品。因此,實(shí)踐不僅可以檢驗(yàn)真理的正確與否,同時(shí)還可以得出新的智慧,得出新的解決方法。四、馬克思主義實(shí)踐與包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系1.包裝容器—實(shí)踐對包裝設(shè)計(jì)的影響在人類漫長的文明進(jìn)化歷程中,人們通過實(shí)踐征服自然、改造世界的同時(shí),促進(jìn)了科技的進(jìn)步、社會(huì)的變革,隨著生產(chǎn)力的提高,促進(jìn)了人們生活方式的進(jìn)步,同時(shí)也對包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響。由于各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力水平的不同,人們的實(shí)踐能力也各不相同,由此生產(chǎn)出的包裝容器也不盡相同、各具特色。在原始社會(huì)后期,因剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),需要存儲(chǔ)和交換,原始先民通過實(shí)踐,制造出了原始形態(tài)的包裝。它具備了包裝保護(hù)產(chǎn)品不被損傷基本功能,方便攜帶、使用等,對包裝設(shè)計(jì)的繼續(xù)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。進(jìn)入新時(shí)期時(shí)代后,人們把燒制出的精美陶器作為包裝容器。它的造型富有韻律感,線條流暢剛健,裝飾性強(qiáng)。商周時(shí)期以后,人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力不斷提高,于是創(chuàng)造出了更具特色的包裝容器——青銅器。青銅器的造型豐富多樣,被作為包裝容器大量使用。進(jìn)入漢朝以后,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們經(jīng)過不斷的反復(fù)實(shí)踐,進(jìn)而創(chuàng)造出了新的包裝容器——瓷器。時(shí)至今日,瓷器仍然是一種常用的具有傳統(tǒng)民族特色的包裝形式,例如白酒、中藥的包裝等等。進(jìn)入近代社會(huì),隨著人們的生產(chǎn)實(shí)踐能力的提高,創(chuàng)造出了新的特殊材質(zhì)的包裝材料,如玻璃、塑料、鋼材等,這些新的包裝材料的研發(fā),同時(shí)促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。2.漢字系統(tǒng)的思想內(nèi)涵隨著社會(huì)發(fā)展,人類在不斷的改造、征服自然界的過程中,不斷的加強(qiáng)、發(fā)展自身的各項(xiàng)能力。隨著電腦技術(shù)的進(jìn)步,包裝設(shè)計(jì)得到了多樣化發(fā)展,使設(shè)計(jì)對包裝的功能性和形式美有了新的要求。隨著人們物質(zhì)生活條件的提高,人們對包裝的要求已不僅僅局限于包裝方便使用、方便攜帶這些基礎(chǔ)功能,而更看重的是包裝的審美性,即外包裝的裝飾效果如何、外包裝的造型設(shè)計(jì)是否符合產(chǎn)品的特點(diǎn)、造型是否新穎獨(dú)特。例如一件禮品包裝,漢字系統(tǒng)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用秦麗清(城市設(shè)計(jì)學(xué)院湖北武漢430070)摘要:首先介紹了漢字系統(tǒng)的定義及漢字系統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn):模件系統(tǒng)和所指功能,指出漢字區(qū)別于繪畫的獨(dú)特屬性,進(jìn)而提出漢字系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想:儒家的中庸之道、美是和諧的思想和禪宗思想,將這種設(shè)計(jì)思想應(yīng)用于設(shè)計(jì)中,使設(shè)計(jì)體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。最終結(jié)合案例分析漢字系統(tǒng)的思想在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義。關(guān)鍵詞:漢字系統(tǒng);設(shè)計(jì);思想一、漢字系統(tǒng)的概念中國的文字即以五個(gè)由簡而繁的層面構(gòu)成的形式系統(tǒng):元素、模件、單元、序列和總集。漢字的基本元素即筆畫,是毛筆一一揮就形成的?！?】筆畫經(jīng)過加工重組就形成了模件,所有漢字都可被分解為模件,而不會(huì)有多余的成分剩余,如果有那就是一個(gè)特例。單元有序排列就成為序列,單元在序列中的位置是固定的,如果變動(dòng)那它的意義就會(huì)被打亂,成為不可理解的文字,序列的有機(jī)排列就組成了總集。二、漢字系統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)1.漢字系統(tǒng)是一個(gè)模件系統(tǒng)模件即可互換的構(gòu)件,用以在不同的組合中形成漢字,也可單獨(dú)成為漢字。比如在“說”“讀”警”“認(rèn)”四個(gè)字中,都有一個(gè)相同的部件“言”,而這個(gè)部件也是整個(gè)文字的會(huì)意部分,可以說是這個(gè)字的精神,正是有了這些模件的存在,漢字才能具有連貫性。如“廣”的簡體字是“廣”,“遠(yuǎn)”的簡體字是“遠(yuǎn)”“鈞”的簡體字是“鈞”,無論字體如何演變,模件還是會(huì)保持一致性,這說明模件對于字體來說是一個(gè)重要的線索性的部件。漢字系統(tǒng)是一個(gè)模件系統(tǒng)。2.漢字系統(tǒng)的所指功能“所指”最初是在語言學(xué)理論中提出,索緒爾從語言學(xué)角度提出符號(hào)研究,他認(rèn)為語言學(xué)符號(hào)指音響形象和概念內(nèi)涵組成前者行為稱“能指”,后者行為稱為“所指”。【2】文字也可以說是一種符號(hào),文字的目的在于將話語轉(zhuǎn)化為圖形從而將其記錄下來,也就是說文字是為了給人傳達(dá)信息,是表意符號(hào),和字母不一樣。字母是表音符號(hào),而非意義,中國的文字記錄的是詞語的意義,不是發(fā)音。3.絕代佳人的形象體現(xiàn)漢字不同于繪畫,文字能夠持久。比如名畫“蒙娜麗莎”,經(jīng)過歷史摧殘,可能導(dǎo)致材料氧化或者揮發(fā)等,就會(huì)難以保存開始的樣貌。而文字不同,當(dāng)讀到《詩經(jīng)》中“美目盼兮,巧笑倩兮”的語句,會(huì)營造一種氛圍,好像讓人馬上浮現(xiàn)出一個(gè)絕代佳人的形象。文字能夠超越自身價(jià)值,營造一種意境,也就是莊子所說的“得意而忘言”,這應(yīng)該是文字的獨(dú)特屬性。三、漢字系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想1.漢字系統(tǒng)符合儒家的中庸之道怎樣才能將幾十種不同的筆畫組合成上萬個(gè)漢字呢?一種可能是可以采用簡單的原則來建立系統(tǒng),如同數(shù)學(xué)坐標(biāo)系中四個(gè)象限數(shù)字,其中沒有信息的重復(fù)。但是還有一個(gè)相反的情況,所有作為消費(fèi)者,其更看重的是這件產(chǎn)品的包裝是否外觀優(yōu)美,是否顯得高檔、貴氣等等。于是呼吁設(shè)計(jì)師以當(dāng)下的受眾群體為特定對象,在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要注意包裝的功能性、形式美,同時(shí)要注意包裝材料的新穎獨(dú)特,使包裝更具個(gè)性化。于是激發(fā)人們不斷的實(shí)踐創(chuàng)新,制造出更多材料特殊、印刷效果優(yōu)良的材料及設(shè)備。新的材料的研發(fā)使包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。五、模件系統(tǒng)的模件與記憶隨著社會(huì)的飛速發(fā)展,消費(fèi)者對包裝設(shè)計(jì)的要求越來越高,針對所提出的問題,我們將以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)思想,以全新的姿態(tài)面對市場的挑戰(zhàn),不斷的在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí),不停的的漢字都不同,并且無共同元素,設(shè)計(jì)這樣一個(gè)的系統(tǒng)會(huì)變得很復(fù)雜,而且將很難使用。在這兩種可能性之間,有一條中庸之道:模件系統(tǒng)。格式塔心理學(xué)指出,相似法則可減少設(shè)計(jì)的復(fù)雜性,相似元素之間有相關(guān)性,更易識(shí)別和記憶。【3】模件系統(tǒng)在變化中尋求統(tǒng)一,符合儒家“美在禮樂”思想。2.部件“言”,指“是否”,還是“警”古希臘美學(xué)思想是“美是整體的和諧”。模件在不同位置的形狀是不一樣的,如在“說”和“警”這兩個(gè)字中部件“言”的形狀是不一樣的,目的是為了適應(yīng)整體的結(jié)構(gòu),使整體和諧。每個(gè)人在寫漢字的時(shí)候,都要做一個(gè)接一個(gè)美的審視,目的就是要追求和諧。3.書法中的文學(xué)景觀設(shè)計(jì)并不等于其內(nèi)在意境禪宗在美學(xué)上的主要精神在于:一、美在意境。二、美感在于妙悟。禪的美學(xué)特征是不均齊,簡樸,自然,靜寂,脫俗,幽玄,枯高的一種流動(dòng)之美。宗白華說,中國的藝術(shù)有線條之美,即飛動(dòng)之美?！?】禪宗美學(xué)所說的流動(dòng)之美就是宗白華所講的飛動(dòng)之美。當(dāng)人們在寫漢字時(shí),如果是有意識(shí)的制造變化以使整體和諧,那就變成了藝術(shù),也就是書法。康定斯基曾說過“經(jīng)過抽象處理或本來就是抽象的形式點(diǎn)、線、等本身并無多大意義,重要的是他們所具有的內(nèi)在共鳴,他們的生命。”【5】書法的內(nèi)在本質(zhì)其實(shí)就是一清雅的幅水墨畫。它的藝術(shù)性在于它能夠營造一種意境,虛實(shí)相生,樸素自然,有流動(dòng)之美感。四、綜述漢字系統(tǒng)的是古代勞動(dòng)人民在歷史的積淀中逐漸創(chuàng)造出來的,它的設(shè)計(jì)思想,對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有潛在價(jià)值。比如禪宗美在意境的思想對于設(shè)計(jì)就具有極大作用。再如有機(jī)形態(tài)在家具設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。飛動(dòng)之美其實(shí)是中國古代“和”的審美理想的體現(xiàn)。這個(gè)“和”指和諧,是一種動(dòng)態(tài)平衡?，F(xiàn)在越來越多的人在設(shè)計(jì)中融入中國元素,這種融入是一種“神似”,而非“形似”,使中國漢字系統(tǒng)通過內(nèi)在將中國元素的精神自然的體現(xiàn)出來,才是彰顯中國漢字元素的途徑