文言文閱讀訓(xùn)練：韓愈《原毀》（附答案與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：韓愈《原毀》（附答案與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也；自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。

(節(jié)選自《論語(yǔ)》)材料二古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者；其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜、周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。不亦待于人者輕以約乎?今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用；不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎?夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。是故事修而謗興德高而毀來(lái)士之處此世而望名譽(yù)之光道德之行難已。(節(jié)選自韓愈《原毀》)10.文中波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需斷句處的符號(hào)寫在答題卡指定位置，每寫對(duì)一處得1分，超過(guò)三處不得分。(3分)

是故事A修而謗B興C德高D而毀來(lái)E士之處F此世C而望H名譽(yù)之光道德之行難已11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.微，是假如沒(méi)有的意思，與“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。B.就，是開(kāi)始從事、做的意思，與“金就礪則利”的“就”意思不同。C.病，是生理或心理上不正常的狀態(tài)，與“劉病日篤”的“病”意思相同。D.稱，是稱贊、贊揚(yáng)的意思，與“其稱文小而其指極大”的“稱”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子認(rèn)為，管仲幫助齊桓公召集諸侯會(huì)盟，息兵戈而解紛爭(zhēng)，使天下由此而安，為維護(hù)和平作出了貢獻(xiàn)，這就是他的“仁德”。B.舜和周公都是圣人仁人，古時(shí)的君子努力探究他們成為圣人的原因，日夜反思，.改掉自己不如他們的地方，努力向他們看齊。C.無(wú)論古代的君子還是現(xiàn)代的君子，他們對(duì)待別人的標(biāo)準(zhǔn)與自己不同，原因在于“怠”與“忌”，這也是當(dāng)時(shí)不良社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的根源。D.材料二多處采用對(duì)比手法，全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中富有變化、語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻畫當(dāng)時(shí)的士風(fēng)，可謂入木三分。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)管仲非仁者與?.桓公殺公子糾，不能死，又相之。(4分)譯文：(2)古之君子，其賚己也重以周，其待人也輕以約。(4分)譯文：14.在待人方面，兩則材料有何相同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)【答案】10.CEG11.C12.C13.(1)管仲不是仁人吧?齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。(注：“非……與”意為“不是……吧”；相，意為輔佐、輔助；不能死，省略主語(yǔ)，需補(bǔ)出“他”；死，為動(dòng)用法。一個(gè)要點(diǎn)1分，共4分.)(2)古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。(注：重，意為嚴(yán)肅、嚴(yán)格；周，意為周到、周全、全面；輕，意為寬松；約，意為少、省減、簡(jiǎn)約。一個(gè)要點(diǎn)1分,共4分。)14.(1)孔子與古代的君子待人的態(tài)度都是寬容又簡(jiǎn)約的，他們能看到別人的長(zhǎng)處，而不是只關(guān)注別人的不足。(2)子路、子貢與現(xiàn)代的君子待人卻是周祥的，對(duì)別人要求嚴(yán)苛，看不到別人的優(yōu)點(diǎn)，只看到別人的缺點(diǎn)。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：將孔子與古代的君子，子路、子貢與現(xiàn)代的君子歸類1分；孔子與古代君子的待人態(tài)度1分；子路、子貢與現(xiàn)代君子的待人態(tài)度1分。)參考譯文：材料一子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有死?！苯又终f(shuō)：“管仲是不仁吧?”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！”

子貢說(shuō)："管仲不是仁人吧?齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。"孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)了。難道他要像普通百姓那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒(méi)有人知道他(他做的事)嗎?”材料二古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂(lè)意做好事。聽(tīng)說(shuō)古代有位叫舜的人，他的為人乃是大仁大義。探究舜之所以成為圣人的原因，責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人。他能這樣。我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的方面，去做那些與舜相似的事情。聽(tīng)說(shuō)古代有侵叫周公的人，他的為人，可以用多才多藝來(lái)形容。探究他之所以成為圣人的原因，責(zé)備自己說(shuō)，“他進(jìn)行人，我也是個(gè)人。他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉自己不如周公的地方，去做那些與周公相似的事情。舜、周公是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的。這些人就說(shuō)：“我不如舜，不如周公，這是我修缺點(diǎn)。”這不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎?他對(duì)待別人，肯定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面，只論他的今天的表現(xiàn)，而不追究他的過(guò)去，小心翼翼地只怕別人得不到做好事應(yīng)得的表?yè)P(yáng)。這不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎?現(xiàn)在的君子卻不是這樣。他責(zé)求別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以及家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己的收益就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這就夠了。”自己沒(méi)有什么才能，說(shuō)：“我有這本領(lǐng)，這就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒(méi)有多少收獲就止步不前。豈不是要求他自身太少了嗎?他們對(duì)待別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得稱道；他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺，不考慮他多方面的長(zhǎng)處；只追究他的既往，不考慮他今日的表現(xiàn)，小心翼翼地只怕別人有好的名聲。這不是責(zé)求別人太周全了嗎?這就叫不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)