明代建筑的技術(shù)傳統(tǒng)與布局北京智化寺建筑文化內(nèi)涵析議

明代建筑的技術(shù)傳統(tǒng)與布局北京智化寺建筑文化內(nèi)涵析議

明代的建立后，明朝結(jié)束了近400年的分裂和對(duì)立時(shí)期，成為繼漢唐以來的第三個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)王朝。同時(shí)明代也是我國(guó)古建筑歷史上重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期,與漢唐兩代并列,成為在建筑史上有突出成就的三個(gè)朝代之一。明朝建國(guó)時(shí)多倚重江浙文士,所繼承的是南宋以來江浙的文化傳統(tǒng),在建筑上廢棄元官式,以南宋以來漢族在江南形成的建筑傳統(tǒng)為主體,逐漸形成南京明官式。永樂帝營(yíng)建北京,以南京明官式為主體的建筑技術(shù)北傳,并著意吸收北方建筑的部分特點(diǎn),最終形成北京明官式建筑風(fēng)格,促進(jìn)了建筑技術(shù)的融合和發(fā)展。明代建筑上承宋代法式之傳統(tǒng),下啟清式風(fēng)格之先河,在繼承中保持創(chuàng)新,成為其一大特色。位于北京市東城區(qū)的智化寺(彩插圖1),始建于明正統(tǒng)八年(1443年),處于明中前期,由明英宗寵臣、司禮監(jiān)掌印大太監(jiān)王振的家廟改建而成,是當(dāng)時(shí)京城內(nèi)最著名的禪宗寺院之一。作為官式建筑,其組成元素較好地體現(xiàn)了明代建筑的這一特點(diǎn)。一、建筑面積1、高標(biāo)寺建筑布局特點(diǎn)我國(guó)的寺院布局,沿襲古印度石窟寺布局形式,最初以塔為佛寺主體,發(fā)展到宋代形成“伽藍(lán)七堂”的基本定式。明代前期,佛寺主體多分為前院和主殿院兩部分。前院多建鐘鼓樓,主殿院在中軸線上建一門兩殿,用廊廡圍成長(zhǎng)方形殿庭。智化寺具有明前期佛寺布局的典型特點(diǎn),采用廊院式布局形式,分前院和主殿院兩部分,嚴(yán)格按照中國(guó)禮制思想對(duì)稱分布,單體建筑沿水平方向展開(圖1)。寺院坐北朝南,原有東、中、西三路組成,現(xiàn)只存中軸線上的主體,分為前、中、后三部分。前部為山門和智化門之間形成的前院,院內(nèi)東西兩側(cè)建鐘鼓樓。中部為主殿院,在智化門內(nèi)中軸線上有前殿智化殿、后殿萬佛閣(如來殿)及東西配殿大智殿和轉(zhuǎn)輪藏殿,由廊廡圍成縱長(zhǎng)矩形殿庭。后部為隔橫巷呈東西并列的三所院落,中院有大悲堂、萬法堂,東院為方丈院,西院僅余前半,現(xiàn)稱后廟。前院相對(duì)緊湊,而主殿院寧靜開闊,方便佛事活動(dòng)的開展。在建筑體量和高度上,智化寺前半部中軸線上的殿堂,由前向后,體量逐漸增大,呈坡狀層層遞升,殿堂越來越高,佛像越來越大。視覺的作用自然而然使人產(chǎn)生了心理變化,突出了佛的崇高,從而完成由俗入清、漸入佛境的的巧妙過渡。2、平面體系的構(gòu)造明代立國(guó)之初,為極力標(biāo)榜其正統(tǒng)地位,“揚(yáng)宋棄元”,力求恢復(fù)大漢文化?！睹鲿?huì)典》載:“明代立國(guó),事事皆上仿唐宋。”因此,在建筑上摒棄了元代較為隨意的風(fēng)格,對(duì)帶有異族色彩的建筑元素較少沿用或加以改造,而將唐宋時(shí)期規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫嬷W(wǎng)向前發(fā)展。營(yíng)造法式中的“隨宜加減”的平面形式已較為少見,通常僅在使用功能和禮儀形式需要時(shí)才變通柱網(wǎng)形式。首先,智化寺的柱網(wǎng)布置體現(xiàn)了規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)、縱橫有序的明代整體特點(diǎn)。即使因功能布置需要而采用柱子增減的縱架體系時(shí),仍表現(xiàn)為梁架清晰、柱網(wǎng)規(guī)整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。如智化殿和萬佛閣的金柱、檐柱排列規(guī)整(圖2)。藏殿、大智殿的平面布局則由于佛教禮儀功能上的需要,采用了減柱造形式,省去兩根前金柱。其次是樓閣建筑中通柱的使用。萬佛閣的下層金柱是用一根通柱穿過樓板向上延伸,成為上層之檐柱。相較而言,比宋代采用的上下層柱子斷開、中間加鋪?zhàn)鲗拥淖龇ǜ?jiǎn)練,而且,通柱式做法增強(qiáng)了樓閣結(jié)構(gòu)的剛性和整體性。3、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)—構(gòu)件節(jié)點(diǎn)自明初期開始,樓閣中已較少使用叉柱造和纏柱造,而大多采用通柱式。樓閣平座主要依靠承重梁的延伸出挑并輔以丁頭支撐。而在萬佛閣中,以立于下檐挑尖梁背的童柱來支撐平座,這是明代中期的新創(chuàng)造。由于童柱不落地,使平座在室內(nèi)占據(jù)的空間很小,因此可以不形成暗層。伸出的平座又因增加了豎向的支點(diǎn),受力狀況更為合理。(2)角梁搭接明代官式建筑中,角梁后尾的搭接方式主要有老仔角梁合抱金檁式和角梁后尾插柱式。這與宋代老角梁兩端均架在檐檁和下金檁的交點(diǎn)上的做法比較而言,明代的做法在結(jié)構(gòu)上更為簡(jiǎn)潔合理。角梁后尾插柱式的做法常用于樓閣式建筑中,如萬佛閣下檐角梁的后尾入柱并貫通柱身,伸出的端頭刻成卷云頭形式,既可以固定角梁防止外脫,又能起到一定的裝飾作用。(3)翼角椽子數(shù)目奇偶不一清《工部工程做法則例》規(guī)定,翼角椽子數(shù)目“以成單為率,如逢雙數(shù),應(yīng)改為單”。明代則單雙皆有。并未形成定制。智化寺17座殿堂中,既有翼角椽數(shù)皆為奇數(shù)的藏殿、智化殿、天王殿,也有皆為偶數(shù)的鐘鼓樓、萬佛閣,不刻意附會(huì)數(shù)字的規(guī)定,而以均勻分布椽子以使斜椽當(dāng)與正身椽當(dāng)基本相等為主要原則,獲得翼角椽與正身椽正面疏密均等的外觀效果。(4)斗縮小,結(jié)構(gòu)作用趨弱寺內(nèi)各殿內(nèi)外檐所用斗,尺寸有所減小,但比清制要大,分三踩單昂、五踩單昂、五踩單翹單昂、五踩重昂,七踩單翹重昂及一斗三升等八種。外檐斗攢數(shù)增加,攢擋成為確定建筑面闊的重要模數(shù),但由于斗口制還處于過渡階段,因此各間攢擋在12~10斗口之間,與后來清則例頒行后的做法相比,還未形成整齊劃一的規(guī)制。內(nèi)檐的梁與檁的節(jié)點(diǎn),有的沿用宋之舊制,用斗承接,如智化門(彩插圖2);有的則使用檁、墊、枋三相聯(lián)的形式,為清代所繼承。在轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)髦谐?、鼓樓用把臂廂?各大殿仍用鴛鴦交手。耍頭和昂的形制已很接近清代的螞蚱頭和象鼻昂。另外,在其它構(gòu)件形制上,如闌額形式,各殿均已接近清代的霸王拳。在前檐裝修上,除智化殿為五抹扇外,萬佛閣等建筑均為四抹扇(彩插圖3),明代特征極為明顯。4、推山為等的現(xiàn)代建筑推山是向山面推出屋脊和檁條的做法。推山后的正脊加長(zhǎng),戧脊的頂端向兩側(cè)移動(dòng),使戧脊形成柔和的建筑曲線。最早實(shí)例見于唐佛光寺東大殿的脊推出的做法;宋營(yíng)造法式中有“兩頭并出脊三尺”來加長(zhǎng)正脊的規(guī)定,但使用并不普遍;明代推山做法日益增多,并發(fā)展成熟,至清代成為固定做法。明代廡殿頂推山的方式和效果與清制已相當(dāng)接近。如萬佛閣,作為七檁大木的廡殿頂建筑,進(jìn)深向的金步寬1.280m,脊步寬1.112m,與清《營(yíng)造算例》的記載相當(dāng),顯示了明清在推山上的嬗遞關(guān)系。萬佛閣的實(shí)例說明,清代推山的普遍應(yīng)用實(shí)際是從明中葉起完成過渡的。5、建筑鑒定與色言考在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,形成了以禮為中心的文化模式,規(guī)范著人們的思想、行為、生活及建筑活動(dòng)。建筑中的等級(jí)制度實(shí)際上是禮制在建筑上的反映。在古代建筑中,色彩的使用有著嚴(yán)格的規(guī)定?！吨芏Y·考工記》已將傳統(tǒng)的青、赤、黃、白、黑五色與五行、五方、四靈相配,列出不同等級(jí)。黃居于中央,最為尊貴,黑色象征北方,等級(jí)最低。從大量的明代建筑琉璃構(gòu)件調(diào)查來看,設(shè)色以黃、紅等級(jí)最高,青、綠色次之,黑色最低,與周禮相合。除智化寺外,目前已知明代建筑中使用黑色琉璃瓦的建筑實(shí)例有建于天順六年的山西介休廣濟(jì)寺天王殿、正統(tǒng)年間的山西柳林縣香巖寺等極少數(shù)建筑。智化寺院使用黑色琉璃瓦件還與佛經(jīng)有關(guān)。在設(shè)色方面,以色喻智、以色顯法是佛教的基本范疇,一切說法、一切施用,皆沿此本此?！洞笕战?jīng)疏六》有青、黃、赤、白、黑等五種色之說,其中“降伏為黑”。黑為慧之色,亦為風(fēng)大之色,做壇時(shí)最外次布黑色。釋迦成道時(shí),以風(fēng)降伏惡魔。此意正與“智化”相對(duì),上以“風(fēng)”降伏惡魔,下以“智”度化眾生,蘊(yùn)含相輔教化之意。另據(jù)明洪武二十年(1387年)頒行的《禮儀定式·官員房舍》載:“公、侯前廳七間或五間,兩廈,九架造?！覐R三間五架,俱用黑板瓦蓋?！蓖跽駮r(shí)任司禮監(jiān)掌印大太監(jiān),雖只有四品官銜,無公侯之爵,然司禮監(jiān)居明代宦官二十四衙門首席,“無宰相之名、有宰相之實(shí)”,是整個(gè)宦官系統(tǒng)中權(quán)勢(shì)地位最高者。況且王振深得英宗寵幸,修建家廟時(shí)屋頂使用的也是黑瓦,與佛教用意相符。作為癡迷佛教的王振深知佛理之意,故改為佛寺后沿之續(xù)用。二、藝術(shù)特色1、組合二十八宿之一—雕刻精湛的藻井藻井是我國(guó)古代建筑室內(nèi)裝修藝術(shù)構(gòu)造形式,屬宋《營(yíng)造法式》記載的小木作類,常置于宮殿、廟宇、佛堂等較為重要的建筑室內(nèi)中心位置上方,形如井狀,早在漢代建筑和佛教石窟中已有出現(xiàn)。據(jù)漢《風(fēng)俗通義》記載:“殿堂宮室,象東井形,刻作荷菱。荷菱,水物也,所以厭火。”《史記·天官書》:“東井為水事。”東井即井宿,為二十八宿之一,該宿八顆星的形狀猶如一口水井。古人認(rèn)為井宿主水,在殿堂、樓閣最高處作井,同時(shí)裝飾以荷、菱、蓮等藻類水生植物,能借以壓伏火魔作祟。智化寺內(nèi)共有三處藻井,分別位于藏殿、智化殿和萬佛閣中,尤以萬佛閣的貼金楠木藻井最為精美(彩插圖4)。藻井采用宋式斗八藻井結(jié)構(gòu),自上而下分別為斗八層、八角井層和方井層,共計(jì)三層。上層斗八層井為八瓣形,頂部中央有一條向下俯視的團(tuán)龍;中層井口為八角形,斜板(壓廈板)內(nèi)側(cè)四周分別雕刻八條行龍,與居中的團(tuán)龍一起構(gòu)成九龍圖案;下層井口為正方形,每斗之間刻有法輪、寶瓶、海螺、寶傘、雙魚、寶花、吉祥結(jié)、萬勝幢等佛八寶吉祥圖。每層井口內(nèi)均有卷云蓮瓣浮雕。藻井造型獨(dú)特,雕工精致有力,形象逼真,不僅是明代中早期中難得的木雕精品,即使與國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的木質(zhì)藻井相較亦屬上乘之作。甚為可惜的是,上世紀(jì)三十年代,智化寺為生計(jì)所迫,住持普遠(yuǎn)聽信古玩商的蠱惑,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)將萬佛閣和智化殿中的藻井變賣給美國(guó)人,現(xiàn)分別藏于美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館和納爾遜博物館。2、種天國(guó)茶畫《名地藏嚴(yán)格壁畫》壁畫位于智化殿三世佛龕后的抱廈中,寬4.67m,高3m,內(nèi)容為“地藏菩薩變相圖”(彩插圖5)。據(jù)宋《高僧傳》記載,作為佛教四大菩薩之一的地藏菩薩為新羅國(guó)(即朝鮮)王族,姓金名喬覺,后出家,法名地藏,唐肅宗至德年間,曾在安徽九華山苦修,受到當(dāng)?shù)亻h長(zhǎng)者的供養(yǎng)。在諸菩薩中,地藏菩薩以“大愿”著稱,其誓言“地獄不空,誓不成佛”,千百年來被佛教信眾廣為傳頌。壁畫采用對(duì)稱式構(gòu)圖,畫面有13個(gè)人物。正中央是地藏菩薩,左右分別為閔長(zhǎng)者、道明和尚,兩側(cè)為輔助地藏菩薩救度眾生的冥府十王。居中的地藏菩薩,面頰豐滿,慈祥莊嚴(yán),半跏趺坐在獅背蓮臺(tái)之上。右手持錫杖,表示戒修精嚴(yán),愛護(hù)眾生;左手持如意寶珠,表示滿足眾生之愿。整幅壁畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),筆法細(xì)膩,技巧純熟。尤其是地藏菩薩,服裝飄逸,肌膚柔美,神情端莊秀麗、和藹可親,給人以出世超凡、清新明凈的藝術(shù)感染力,是北京地區(qū)保存比較完整的明代壁畫精品之作。3、寺院藏經(jīng)文化智化寺的轉(zhuǎn)輪藏是北京地區(qū)唯一保存完整的明代轉(zhuǎn)輪藏(彩插圖6)。轉(zhuǎn)輪藏位于智化寺主殿院的藏殿,為八角形,高4m余,下設(shè)須彌石座,中部主體部分為木制八角形的經(jīng)柜,上為毗盧帽頂。石座轉(zhuǎn)角處雕有“天龍八部”,經(jīng)柜角往上雕有象、獅、四不像和菩薩、天王、韋馱與金剛,頂部則雕有金翅鳥、龍、龍女和毗盧遮那佛。每個(gè)藏經(jīng)抽匣的正面都浮雕一尊佛像,佛座為雙層蓮花座,蓮瓣肥碩外凸,具有典型的明式佛教造像風(fēng)格。轉(zhuǎn)輪藏因佛教傳播而設(shè)。佛教的核心是“三寶”,是指佛寶、法寶和僧寶,其中“法寶”指的是佛的一切教法,包括三藏十二部經(jīng)及八萬四千法門,因歷來極受尊崇,而于寺院中專設(shè)藏經(jīng)之所。其用處有二:一是供寺內(nèi)僧人閱覽經(jīng)文。其二是以經(jīng)教的神性對(duì)世俗社會(huì)及寺僧們的信仰產(chǎn)生影響。故藏經(jīng)是佛教寺院的一個(gè)重要內(nèi)容,其藏經(jīng)之器稱作“經(jīng)藏”,即供存放經(jīng)卷之書櫥。中國(guó)于南北朝時(shí),已有經(jīng)藏之造立,后發(fā)展成為壁藏和轉(zhuǎn)輪藏兩種形式。壁藏為固定式,沿墻壁立柜藏經(jīng),是經(jīng)藏最基本的形式。轉(zhuǎn)輪藏為回轉(zhuǎn)式,居殿中而設(shè),經(jīng)櫥可繞中軸回轉(zhuǎn),回轉(zhuǎn)過程中只需讀經(jīng)文的首、中、末數(shù)行即翻轉(zhuǎn)至下一頁,相當(dāng)于誦讀大、小藏經(jīng),是經(jīng)藏特殊的演變形式。轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏始創(chuàng)者為南朝梁代的善慧大士。善慧大士(497-569年),原名傅翕,字玄風(fēng),號(hào)善慧,與寶志共稱梁代二大士?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》云:“梁傅大士,憨世人多故,不暇誦經(jīng)及不識(shí)字,乃于雙林道場(chǎng),創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏以奉經(jīng)卷。其誓有曰:有三登吾藏門者,生生不失人身,有能信心推之一匝,則與讀誦一大藏經(jīng)正等無異?！庇謸?jù)明《神僧傳》卷四載:“初大士在日,常以經(jīng)目繁多,人或不能遍閱,乃就山中建大層龕,一柱八面,實(shí)以諸經(jīng)運(yùn)行不礙,謂之輪藏?！瓘膭袷廊擞邪l(fā)于菩提心者,能推輪藏,是人即與持誦諸經(jīng)功德無異?！庇纱丝梢?傅翕創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏之初衷并非出于取經(jīng)之便,而是為不識(shí)文字的下層黎庶和未及遍閱經(jīng)文的信眾開方便之門,令信心者推之一匝,達(dá)到與看讀同功的目的。作為一種傳教法器,具有藏經(jīng)與傳教的雙重功能。這一性質(zhì)和特色,在其后轉(zhuǎn)輪藏的發(fā)展過程中,又不斷地得到強(qiáng)化和突出。至宋代,轉(zhuǎn)輪藏已成為寺院的重要組成分。宋《營(yíng)造法式》即已論及壁藏與轉(zhuǎn)輪藏這兩種形式。山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿壁藏及河北正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿轉(zhuǎn)輪藏,即屬典型實(shí)例。智化寺轉(zhuǎn)輪藏的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了藏經(jīng)與傳教這一內(nèi)涵。在經(jīng)柜的每一面上都有45個(gè)長(zhǎng)方形抽屜,共計(jì)360個(gè),與一年的天數(shù)基本相當(dāng)。當(dāng)信眾圍繞轉(zhuǎn)輪藏一圈后,就表示已將一年所要誦讀的經(jīng)文完成,以實(shí)現(xiàn)信眾心中早日成佛的愿望。另外,360個(gè)藏經(jīng)柜是按照千字文的順序排列的,更適合漢傳佛教信眾的習(xí)慣。4、智化寺京音樂簡(jiǎn)介佛教音樂簡(jiǎn)稱佛樂,又名梵音、梵唄,是指佛教用以闡明佛理、弘揚(yáng)佛法的佛事音樂和世人創(chuàng)作的歌頌佛教的音樂。佛樂是將佛理與音律相結(jié)合的一種音樂形式,以此為載體將佛的教化廣為宣揚(yáng)。佛樂通常莊嚴(yán)清凈,蘊(yùn)涵慈悲之情,使人起歡喜之心、動(dòng)善意之念。佛教音樂起源于印度吠陀時(shí)期,是佛陀借鑒古印度記述梨俱吠陀的歌詠方法改制而成,旨在輔助弘揚(yáng)佛法,后于東漢時(shí)期隨佛教傳入中國(guó)。由于在東漸過程中糅合了中國(guó)民族民間音樂的因素,因而中國(guó)佛教音樂既含有中國(guó)民族音調(diào),又含有印度和西域民族樂聲。到了隋唐時(shí)期,隨著佛教各宗派的繁榮,佛教音樂達(dá)到了鼎盛階段。智化寺佛教音樂又稱智化寺京音樂,其藍(lán)本為宮廷音樂。寺院竣工后,王振把象征皇帝特權(quán)的宮廷音樂移入智化寺,并組成演奏隊(duì)伍,封閉研習(xí)演練。藝僧們經(jīng)過不斷努力,把宮廷音樂和佛事樂曲融為一體,最終形成底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的智化寺佛教音樂(彩插圖7)。其記譜方式采用中國(guó)傳統(tǒng)的工尺譜,保留了唐、宋時(shí)期記譜法的許多特點(diǎn)。其藝術(shù)傳承采用“口授心傳”的方式,保持嚴(yán)格規(guī)范的訓(xùn)練方式,至今已歷500多年。期間,智化寺雖屢經(jīng)劫難,但京音樂卻代代相傳,從未間斷,是我國(guó)現(xiàn)存古樂中按代傳襲至今保存最好的樂種之一。智化寺京音樂融宮廷音樂、民間音樂和宗教音樂于一體,莊重大氣、古樸典雅,忠實(shí)地保留了中國(guó)佛教音樂的原貌,被學(xué)術(shù)界稱為“中國(guó)古代音樂的珍寶”,與西安城隍廟鼓樂、開封大相國(guó)寺音樂、五臺(tái)山青黃廟音樂和福建南音,并稱“中國(guó)五大古樂”。2006年5月,智化寺京音樂被批準(zhǔn)列入國(guó)務(wù)院公布的《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。三、明初寺院建筑禮制的強(qiáng)化和建筑結(jié)構(gòu)的豐富在中國(guó)古建筑發(fā)展史上,以木結(jié)構(gòu)為主體的建筑體系經(jīng)過歷代創(chuàng)造和發(fā)展,日臻完善。明代作為我國(guó)古建筑歷史發(fā)展的最后一個(gè)高潮階段,既崇尚古法又有所創(chuàng)新。其建筑在布局形制、構(gòu)造方式、技術(shù)工藝和建筑制度等方面形成了一套完整的體系。其變化和發(fā)展乃至風(fēng)格的形成都有其獨(dú)特的政治和文化背景。首先,在明政權(quán)建立初期,明太祖朱元璋吸取歷史上宦官干政的教訓(xùn),下令“禁中官預(yù)政”。但自永樂后,宦官干預(yù)朝政之風(fēng)漸起,后專權(quán)日甚。明正統(tǒng)七年(1442年),少帝英宗即位,朝政為宦官王振掌控。據(jù)《明史》載:“王振,蔚州(明屬大同府,今河北蔚縣)人。少選入內(nèi)書堂。侍英宗東宮,為局郎。”后“振狡黠得帝歡,遂越金英等數(shù)人掌司禮監(jiān)”,進(jìn)入朝廷政治核心,權(quán)傾朝野。由于王振篤信佛教,理政期間曾大度僧道,發(fā)賣度牒,并大興土木修宅建寺。明正統(tǒng)七年太皇太后崩,“振遂跋扈不可制,作大第皇城東,建智化寺窮極土木”。黃云眉《明史考證》云:“智化寺即振舊宅”。由于有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治庇護(hù)作支撐,建成后的智化寺“壯麗甲京城”。寺院建筑形制中的廡殿頂、藻井中的九龍木雕及彩畫中的貼金工藝等已有明顯的僭越之嫌,可