翻譯概論之翻譯有什么作用

翻譯有什么作用？8.1對(duì)“譯何為”的理論思考8.1.1“譯何為”與翻譯目的論“譯何為”即“翻譯應(yīng)該有何作為？”，而更多的是要落在“應(yīng)該”一詞上。20世紀(jì)60年代以來(lái)西方興起的一些翻譯理論流派，其中有尤其是“目的學(xué)派”的理論作為對(duì)翻譯的外部研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)翻譯的不足，也為思考“譯何為”的問(wèn)題提供了新的視角。翻譯目的論是由德國(guó)譯論家弗美兒發(fā)展起來(lái)的翻譯模式。他認(rèn)為“任何形式的翻譯行動(dòng)，包括翻譯本身，都可以視為一種行動(dòng)。任何行動(dòng)都必須有目的”狹義角度下的翻譯“目的”：一是“談翻譯過(guò)程時(shí)，指過(guò)程的目標(biāo)”二是“談翻譯結(jié)果時(shí)，指譯文的功能”三是“談翻譯模式時(shí)，指模式的意圖”目的論的核心概念：決定翻譯過(guò)程的最主要的因素是整體翻譯行為的目的。翻譯的目的是目的論中一個(gè)極為重要的概念。這個(gè)目的有三種因素：翻譯過(guò)程中譯者的目的（如謀生）；目標(biāo)與環(huán)境中譯文的目的(如啟發(fā)讀者)；使用特定翻譯策略所要達(dá)到的目的（如為體現(xiàn)某種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)而采用的直譯法）弗美爾目的論包括三個(gè)原則：目的原則，連貫原則，和忠實(shí)性原則。根據(jù)目的論，無(wú)論何種翻譯，其最高規(guī)則都是“目的原則”。根據(jù)目的原則，一種翻譯行為由行為的目的決定，“即目的決定手段”。若我們?cè)谶M(jìn)一步研究，不難看到，弗美爾所指的“目標(biāo)”，“功能”與“意圖”與“譯何為”的關(guān)系是非常緊密的：目的，是翻譯應(yīng)該達(dá)到的要求，或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)原文的原動(dòng)力；制定目標(biāo)，實(shí)際上為翻譯應(yīng)有何為確定一個(gè)坐標(biāo)；而“譯文的功能”更是翻譯行為最終完成到底能起何種作用的具體體現(xiàn)；至于“模式的意圖”的確立，直接影響著翻譯策略的采取，涉及到“欲何為”的關(guān)鍵所在。8.1.2“譯何為”與譯之“用”——理想與現(xiàn)實(shí)之間如果說(shuō)“譯何為”是對(duì)翻譯作用的理想期待，那么譯之“用”則是對(duì)翻譯所實(shí)際發(fā)揮作用的揭示。首先，翻譯之“用”的探討需以翻譯觀的確立為前提。翻譯觀是對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它決定著對(duì)翻譯的理論思考以及翻譯的實(shí)際操作中的價(jià)值取向。其次，翻譯之“用”的探討需以歷史事實(shí)為依據(jù)。再次，對(duì)翻譯之用的探討不能局限于一時(shí)一事，應(yīng)該有發(fā)展的眼光和辯證的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)“譯何為”和譯之“用”的剖析，我們認(rèn)識(shí)到“譯何為”是對(duì)翻譯理想作用的期待，與翻譯的目的緊密相連，而譯之“用”則是歷史翻譯在歷史中所真正起到的作用。8.2翻譯的歷史定位8.2.1為翻譯定位特賈斯維尼·尼朗賈納在《為翻譯定位：歷史、后結(jié)構(gòu)主義和殖民語(yǔ)境》一書中指出，“在后殖民的情境下，翻譯的問(wèn)題系成了引發(fā)有關(guān)再現(xiàn)、權(quán)力以及歷史性這諸多問(wèn)題的一個(gè)意義重大的場(chǎng)點(diǎn)?！蹦崂寿Z納明確表示，為翻譯定位，對(duì)翻譯進(jìn)行研究，“完全不是要去解決什么譯者的困境，不是要在理論上再給翻譯另立一說(shuō)，以便能夠找到一個(gè)＇縮小＇不同文化之間＇隔閡＇的更加保險(xiǎn)可靠的＇辦法＇。相反，它是要對(duì)這道隔閡、這種差異作徹底的思考，要探討如何把對(duì)翻譯的執(zhí)迷和欲望加以定位，從此來(lái)描述翻譯符號(hào)流通其間的組織體系?！辫b于此，尼朗賈納試圖通過(guò)翻譯這一人類實(shí)踐去認(rèn)識(shí)歷史，并從中反思翻譯在這一歷史中所起的作用。＇＇8.2.2翻譯的歷史定位翻譯活動(dòng)不能不放到人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中去加以考察，因?yàn)槿祟愒跉v史發(fā)展進(jìn)程中，翻譯產(chǎn)生了，同時(shí)由于翻譯的產(chǎn)生，又對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以我們?cè)谘芯糠g時(shí)應(yīng)該放在歷史的進(jìn)程當(dāng)中，對(duì)其進(jìn)行一個(gè)正確的定位，發(fā)現(xiàn)在一定歷史時(shí)期內(nèi)翻譯所扮演的角色，然后我們才能理性的判斷翻譯之“用”。引用法國(guó)譯論家米歇爾，巴拉爾的話說(shuō)就是“對(duì)翻譯研究的首要目的，就是要還翻譯應(yīng)有的歷史位置，讓人們清楚的看到翻譯所起的重要的歷史作用”。人類文明的交流與發(fā)展的歷史，包括著翻譯的歷史。凱利(LouisGKelly)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“西歐的文明多虧了翻譯家”。從羅馬共和國(guó)到共同體，多虧了翻譯，國(guó)際貿(mào)易和管理才有了可能。但歷史學(xué)家們對(duì)人類這一重要的活動(dòng)卻很少提及，所以法國(guó)譯論家米歇爾·巴拉爾認(rèn)為，“對(duì)翻譯研究的首要目的，就是要還翻譯應(yīng)有的歷史位置，讓人們清楚地看到翻譯所起的重要?dú)v史作用?！毕葋?lái)回顧一下奈達(dá)對(duì)翻譯所作的定義。奈達(dá)說(shuō)翻譯是“從語(yǔ)義到語(yǔ)體在譯語(yǔ)中用切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)信息”。這個(gè)定義揭示出翻譯與語(yǔ)言的天然聯(lián)系和翻譯對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響的必然性。事實(shí)上，這種跨語(yǔ)際的人類交流活動(dòng)，在歷史上確實(shí)對(duì)語(yǔ)言文字，尤其是對(duì)譯入語(yǔ)在詞匯、語(yǔ)法、文體、文學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大各方面產(chǎn)生過(guò)最直接的影響。唐宋以前，中國(guó)曾出現(xiàn)大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯。梁?jiǎn)⒊凇胺鸬渲g”、“翻譯文學(xué)與佛典”等文章中就著重指出：“(1)由于佛典的翻譯，引起了國(guó)語(yǔ)實(shí)質(zhì)之?dāng)U大(創(chuàng)立新詞、引入新概念達(dá)35000多條);(2)語(yǔ)法、文字之變化(歸納出不用“之乎者也矣焉哉”、倒裝句法極多等10條)；(3)在文學(xué)領(lǐng)域，也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)情趣的發(fā)展；認(rèn)為近代純文學(xué)如小說(shuō)、歌曲都與佛典翻譯文學(xué)有密切關(guān)系”。再以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方文學(xué)的譯介為例?？梢钥吹剑g小說(shuō)改變了中國(guó)向來(lái)的寫作技巧。比如說(shuō)西方小說(shuō)注重心理描寫和刻畫以及細(xì)膩的景色描寫，就對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。放眼世界，西方的語(yǔ)言文字的發(fā)展也受益于翻譯。例如在德國(guó)，路德翻譯5圣經(jīng)6的過(guò)程，也可以說(shuō)是德意志語(yǔ)言形成的過(guò)程。路德認(rèn)為翻譯好比一面鏡子，可以反映出本族語(yǔ)的不足之處。但路德也持有這樣的觀點(diǎn)，一門語(yǔ)言，哪怕并不完善，也可以用來(lái)進(jìn)行翻譯。在這一認(rèn)識(shí)下，路德的德語(yǔ)翻譯既不脫離、背棄這種大眾語(yǔ)言，又力圖將它提到一定的高度，即以“土生土長(zhǎng)”的地方性語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，在翻譯過(guò)程中進(jìn)行提煉，使其成為規(guī)范語(yǔ)言。事實(shí)證明，新版圣經(jīng)確實(shí)“掃清了中世紀(jì)德意志語(yǔ)言的積穢，成為其后幾百年德國(guó)語(yǔ)法的典范”。到了現(xiàn)代，世界語(yǔ)言融合的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，各民族語(yǔ)中外來(lái)語(yǔ)的比例提高，而這不能不歸功于翻譯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本人日常使用的人文和社會(huì)方面的名詞術(shù)語(yǔ)，除直接來(lái)自英語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)外，有70%來(lái)自日本人對(duì)西方相應(yīng)詞語(yǔ)的漢譯字。從以上例證可以看出，翻譯對(duì)民族語(yǔ)言，尤其是對(duì)譯入語(yǔ)產(chǎn)生了具體直接的影響，從某種意義上說(shuō)，翻譯的歷史也就是一個(gè)國(guó)家的民族語(yǔ)言發(fā)展史。接下來(lái)要將翻譯置于更大的文化視野中進(jìn)行考察，因?yàn)榉g不僅僅是文人雅士的書齋中的文字游戲，更是一種跨文化的交流活動(dòng)，具有很強(qiáng)的社會(huì)性。彼得·紐馬克將文化定義為，專屬于一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)的生活方式及其表現(xiàn)形式，具體可分為(1)生態(tài)(動(dòng)植物，山脈，水域，平原等)；(2)物質(zhì)文化(食物，衣飾，衣食住行等)；(3)社會(huì)文化(工作與休閑)；(4)機(jī)構(gòu)，風(fēng)俗，觀念(政治，社會(huì)，法律，宗教藝術(shù))；(5)手勢(shì)，習(xí)慣。翻譯對(duì)譯入語(yǔ)文化的各個(gè)層面都可以有直接或間接的影響。從最初的與“五方之民”以譯介為媒介的交流開(kāi)始，漢民族通過(guò)翻譯，了解到少數(shù)民族的生活習(xí)慣、物產(chǎn)資源，其中一些物產(chǎn)資源被引進(jìn)中原，豐富了漢民族的生態(tài)圈。如漢武帝時(shí)期，從西域引進(jìn)了大宛馬、核桃、琵琶、苜蓿(生態(tài)和物質(zhì)文化)；唐朝以前的佛經(jīng)翻譯不僅對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字產(chǎn)生了直接的影響(語(yǔ)言文字)，隨譯經(jīng)而移植過(guò)來(lái)的佛教思想，也豐富了中國(guó)哲學(xué)(宗教)。同時(shí)，云崗、龍門、敦煌的石刻，龜茲樂(lè)、胡旋舞，也是隨著佛經(jīng)譯介進(jìn)入中國(guó)的藝術(shù)形式(藝術(shù))。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，官方倡辦的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及后來(lái)對(duì)西方文學(xué)的譯界，讓物理、化學(xué)、生物、天文、地理學(xué)科，西方的政治法律體系，以及西方文學(xué)作品等都進(jìn)入了中國(guó)人的視野。最直接的影響就是中國(guó)人接受了有關(guān)知識(shí)，由西方政治思想催生了政治革命運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人倫理觀也變化了，家庭、社會(huì)，人與人的關(guān)系都發(fā)生了變革。在歷史上，翻譯在傳播人類文明成果，溝通世界各民族文化視野方面起到了媒介作用。在當(dāng)今全球化的背景下，以保持各國(guó)文化獨(dú)立性為前提，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了以翻譯為媒介的有效的對(duì)話，使文化的多元一體化的實(shí)現(xiàn)成為可能。例如，在東西方文明發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)影響的儒家文化、佛教文化和基督教文化如能實(shí)現(xiàn)以互相譯介典籍及最新研究成果為途徑的對(duì)話，對(duì)東西方文化的溝通，不啻為一件益事?？傊?，作為一種跨語(yǔ)際、跨文化的活動(dòng)，翻譯在歷史上對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展、文化的交流起到了直接的促進(jìn)作用，翻譯史也是文化史的一個(gè)重要組成部分。但同時(shí)，在歷史上，翻譯活動(dòng)作用的發(fā)揮也受到了來(lái)自各種文化因素的干擾。作為譯者，應(yīng)該具有這樣的認(rèn)識(shí)：他的翻譯活動(dòng)不是簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換工作，而是具有社會(huì)文化意義的歷史活動(dòng)。8.3在文化視角之下的翻譯之用翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，是各民族間進(jìn)行文化交流不可或缺的重要橋梁。從人類開(kāi)始翻譯實(shí)踐直到十九世紀(jì)，中西方的的翻譯理論研究?jī)H限于對(duì)翻譯操作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從二十世紀(jì)開(kāi)始部分翻譯理論家把翻譯特別是文學(xué)翻譯列入藝術(shù)范疇，用美學(xué)理論加以研究。在我們探討民族文化的發(fā)展與翻譯的互動(dòng)關(guān)系中，我們出現(xiàn)了“文化翻譯”的概念，可見(jiàn)翻譯在全世界文化發(fā)展中扮演了重要的角色。8.3.1翻譯之“用”與文化的差異性自20世紀(jì)后半葉起，翻譯從技術(shù)層面逐漸轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)方面。隨著受到更多其他領(lǐng)域的學(xué)者的關(guān)注，翻譯的話題不再僅僅是翻譯家們的事。更多的學(xué)者認(rèn)為，翻譯從某種意義上講是一種求真的過(guò)程。而翻譯也絕不僅僅是應(yīng)該字面層次的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是思想的轉(zhuǎn)渡，是文化的移植。一種語(yǔ)言代表這一個(gè)民族自己獨(dú)特的民族特征，而這些特征都是在文化環(huán)境中形成的。從廣義的角度去探索翻譯時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)文化因素不僅僅對(duì)翻譯的理解、翻譯的取向和翻譯的具體方式發(fā)揮著制約和調(diào)節(jié)作用，也對(duì)翻譯的接受和傳播構(gòu)成了深刻的影響。翻譯延續(xù)了文化以來(lái)，促進(jìn)了不同文化的交流。翻譯對(duì)于文化的重要性，季羨林先生的一段話很有代表性，他認(rèn)為“倘若拿河流來(lái)作比，中華文化這一條河流，有水滿的時(shí)候，也有水少的時(shí)候，但從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來(lái)的水，一次是從西方來(lái)的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長(zhǎng)葆青春，萬(wàn)應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”（④季羨林.我看翻譯［a］.許鈞.翻譯思考錄［c］.湖北教育出版社，1998）什么是文化？據(jù)國(guó)外有些學(xué)者估計(jì)，迄今為止世界各國(guó)學(xué)術(shù)界所下的定義不下二百個(gè)。有的定義偏重于人類的物質(zhì)生產(chǎn)成果，有的定義則偏重于人類創(chuàng)造的精神財(cái)富。文化的經(jīng)典定義，是1871年由英國(guó)人類學(xué)家泰勒(edwardtylor)提出的：文化是“一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣”。

總之，文化是一定社會(huì)中人們通過(guò)長(zhǎng)期的共同生活而形成的基本信仰、價(jià)值判斷，以及由此產(chǎn)生的思想和行為的規(guī)范體系，同時(shí)包括由這些思想和行為而生成的結(jié)果。直至上世紀(jì)七十年代后期，西方翻譯理論研究才突破了傳統(tǒng)美學(xué)和語(yǔ)言學(xué)模式而趨于多元化，上升為一種對(duì)文化的反思。八十年代以來(lái)，其特點(diǎn)是：

1、翻譯理論研究的重點(diǎn)是文化研究，而非語(yǔ)言轉(zhuǎn)換；2、翻譯的性質(zhì)和原理是原作的改寫和處理，是跨文化轉(zhuǎn)換，而非語(yǔ)符轉(zhuǎn)換；3、翻譯理論的研究重點(diǎn)是譯作功能，而非對(duì)原作的描述。評(píng)價(jià)譯作的標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)是在譯入文化系統(tǒng)中所起的作用，有別于傳統(tǒng)的純文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。（趙家進(jìn).當(dāng)代翻譯學(xué)派研究［j］.中國(guó)翻譯，1996，(五).）勞倫斯·韋努蒂在《翻譯文化身份的塑造》中這樣認(rèn)為：任何翻譯活動(dòng)都以“交流”為目的，但只有異域文化不再是天書般的外異，而是能夠在鮮明的本土形式里得到理解時(shí)，交流的目的才能達(dá)到。也就是她說(shuō)的“翻譯的生產(chǎn)、流通和接受的每一個(gè)工程，一方面要打上本土特定群體易于理解的語(yǔ)言和文化價(jià)值的印記，另一方面又產(chǎn)生著不同的文化和政治影響”。翻譯是一種跨文化的交流活動(dòng)，因此翻譯的雙向性必然決定著它將對(duì)影響它的所有因素產(chǎn)生反作用。因此，翻譯所起的作用是多方面的，但是其中最重要的作用是“對(duì)文化身份的塑造”。而在對(duì)文化身份的塑造中的最基本問(wèn)題是差異性問(wèn)題。韋努蒂認(rèn)為這一問(wèn)題的理解涉及到三方面的重要因素：一，翻譯以其對(duì)異域文化的再現(xiàn)、對(duì)異域形象的制造，使異域文本脫離賦予其意義的文學(xué)傳統(tǒng)；二是翻譯以文本和策略的選擇作為切入點(diǎn)，對(duì)異域文本加以改造，甚至改寫，使其符合目的語(yǔ)文化的主潮；三是通過(guò)對(duì)異域文本的改造，使目的語(yǔ)文化形成一種對(duì)異域文化的基本態(tài)度：基于我族中心主義、種族歧視或者愛(ài)國(guó)主義之上的尊重或蔑視，甚至仇恨。由此，我們可以看出，在翻譯活動(dòng)凸現(xiàn)的文化與政治間的緊密關(guān)系的同時(shí)，文化的民族性與文化的差異性又無(wú)法避免的擺在我們面前。對(duì)文化的民族性與文化的差異性的不同態(tài)度與處理方法，在一定程度上制約著翻譯所起的作用。文化差異是實(shí)現(xiàn)翻譯的障礙。如果能成功地處理文化差異，那么就能極大地促進(jìn)文化的交流。因此文化翻譯研究就是譯者在翻譯中如何對(duì)待文化問(wèn)題、如何處理具體的文化形態(tài)表現(xiàn)、如何轉(zhuǎn)換具體的文化信息的一門次學(xué)科。文化翻譯的任務(wù)不是翻譯文化，而是翻譯原文容載或含蘊(yùn)的文化信息，是解讀文化差異，實(shí)現(xiàn)跨文化交際。而孟華以一個(gè)比較文學(xué)學(xué)者的角度出發(fā)，認(rèn)為翻譯的重大作用，在于通過(guò)“歸化”的策略，將相異性因素植入目的語(yǔ)文化體系中，使之被認(rèn)同，以目的語(yǔ)文化的“認(rèn)同性”來(lái)激活“相異性”，從而達(dá)到更新目的語(yǔ)文化傳統(tǒng)、豐富目的語(yǔ)文化的目的。8.3.2從文化的高度把握翻譯的作用 文化既是人類創(chuàng)造的價(jià)值，不同的文化又有不同的地域性或者人文性特征，因此，不同的文化間需要翻譯來(lái)進(jìn)行溝通，不同的語(yǔ)言文化需要不同的載體來(lái)進(jìn)行溝通?？梢哉f(shuō)，文化及其交流是翻譯發(fā)生的源泉，而翻譯是文化交流的產(chǎn)物，翻譯活動(dòng)是絕對(duì)離不開(kāi)文化的。在《文化翻譯與百年文化精神譜系》中，楊義說(shuō)過(guò)這樣一句話，“翻譯是中國(guó)人看世界的一雙眼睛，同時(shí)又隨之借得一雙異樣的眼睛看世界?！边@一形象的說(shuō)明了翻譯在文化交流中的雙向作用：一方面，通過(guò)文化，我們了解到不同的文化與文學(xué)，另一方面，在與“異”的沖突與內(nèi)華中，我們找到了另一個(gè)視角，另一種視野來(lái)反映本族的文化與文學(xué)。從文化交流的角度上去看中國(guó)翻譯史的一些翻譯現(xiàn)象，我們就會(huì)有深刻的理解。我們不會(huì)再以“直譯”與“意譯”的無(wú)謂爭(zhēng)論對(duì)魯迅的“硬譯”主張作反面的理解；不會(huì)以“忠實(shí)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)任何翻譯作品做主觀的否認(rèn)。在這一角度上，人們才能清楚地認(rèn)識(shí)到翻譯與文化的關(guān)系。對(duì)于中國(guó)民族文化的構(gòu)建，在《翻譯與中華民族文化之構(gòu)建》一文中（費(fèi)小平，貴州民族研究，2003，第三期），費(fèi)小平這樣認(rèn)為：翻譯與中華民族的構(gòu)建方面的粘連體現(xiàn)在幾個(gè)方面：翻譯可為本民族催生一場(chǎng)新的文化——文學(xué)運(yùn)動(dòng)（聞一多，從人手蛇身像談到龍與圖騰，[J]1942，371）中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前后對(duì)于易卜生的翻譯和介紹都推動(dòng)了中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)。1918年6月《新青年》發(fā)表了胡適譯的《易卜生主義》，此后又相繼出現(xiàn)了羅家，陶履恭等人所譯的易卜生的作品。他們通過(guò)易氏的譯介來(lái)達(dá)到批判社會(huì)、廢置舊劇、倡導(dǎo)紀(jì)實(shí)文學(xué)、提倡婦女解放的目的。而這些，無(wú)一例外的促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。翻譯有助于支持雄心勃勃的民族文化建設(shè)。（聞一多，從人手蛇身像談到龍與圖騰，[J]1942，372）。中國(guó)從晚清開(kāi)始至“五四”以及20世紀(jì)30年代的譯界情況就可以作為這方面的佐證。當(dāng)時(shí)的很多作家就譯了大量的作品來(lái)沖擊原本封閉的本土文化，以便建立新的文學(xué)系統(tǒng)。翻譯可以為中華民族文化帶來(lái)主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，從而形成某種價(jià)值觀念、信仰。(曹順慶，比教文學(xué)論[M]2002)上世紀(jì)初，出于中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨需要，我國(guó)的一批學(xué)者翻譯了大量馬列注意的著作，一直持續(xù)至今，并且不斷地被引用，論證，構(gòu)成了我國(guó)民族文化構(gòu)架中不可或缺的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，成為國(guó)人的觀念，信仰。由此，我們可以看出，從文化的高度來(lái)說(shuō)，翻譯有不可替代的作用，它能夠融合與溝通不同文化之間的共通點(diǎn)，也能夠吸收和異化不同文化中不同點(diǎn)。在中國(guó)，翻譯這種跨語(yǔ)際的實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了忠實(shí)，順暢這些層面，而是深入的和其他語(yǔ)言進(jìn)行碰撞和交融。8.4翻譯價(jià)值面面觀8.4.1翻譯的社會(huì)價(jià)值翻譯的社會(huì)價(jià)值，是由翻譯活動(dòng)的社會(huì)性所決定的，主要體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)交流與發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用。考察翻譯對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，我們不能不從源頭開(kāi)始。在廖七一等編著的《當(dāng)代英國(guó)翻譯理論》一書引論的開(kāi)頭，我們看到了這樣的一段論述:翻譯是人類社會(huì)歷史最悠久的活動(dòng)之一，幾乎與語(yǔ)言同時(shí)誕生。從原始部落的親善交往，文藝復(fù)興時(shí)代古代典籍的發(fā)現(xiàn)和傳播，直至今天世界各國(guó)之間文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)的頻繁交流與往來(lái)，維護(hù)世界的穩(wěn)定和持久和平，翻譯都發(fā)揮了不可估量的作用。(廖七一等，2001:1)以這樣一段結(jié)論性的論述，來(lái)作為《當(dāng)代英國(guó)翻譯理論》一書的開(kāi)篇，在我們看來(lái)，作者是經(jīng)過(guò)精心考慮的。翻譯活動(dòng)歷史之悠久，領(lǐng)域之廣泛，形式之豐富，無(wú)疑為翻譯作用的發(fā)揮提供了客觀的基礎(chǔ)。從源頭上講，翻譯所起的最為本質(zhì)的作用之一，便是其基于交際的人類心靈的溝通。翻譯因人類的交際需要而生。在克服阻礙交流的語(yǔ)言差異的同時(shí)，翻譯為交流打開(kāi)了通道。多虧翻譯，人類社會(huì)從相互阻隔走向相互交往，從封閉走向開(kāi)放，從狹隘走向開(kāi)闊。借助翻譯，人類社會(huì)不斷交流其創(chuàng)造的文明成果，互通有無(wú)，彼此促進(jìn)。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有旨在溝通人類心靈的跨文化交際活動(dòng)，即我們所說(shuō)的翻譯活動(dòng)，人類社會(huì)便不可能有今天的發(fā)展。鄒振環(huán)所著的《影響中國(guó)近代社會(huì)的一百種譯作》一書，可以為我們?cè)诖颂接懙恼擖c(diǎn)提供具體的例證，從中可以看到翻譯是如何以及在哪些方面影響了中國(guó)近代社會(huì)，對(duì)其發(fā)展起到推動(dòng)作用的。鄒振環(huán)以譯本的社會(huì)影響為標(biāo)準(zhǔn)，選擇了一百種譯作。他認(rèn)為，這些譯作“使近代中國(guó)人超越了本民族、本世紀(jì)、本文化的生活，給他們帶來(lái)了新的見(jiàn)聞、激動(dòng)、感悟、靈智與啟迪，使他們開(kāi)始了從狹窄的地域史走向遼闊的世界史的心路歷程”(鄒振環(huán)，1996:Ⅴ)。鄒振環(huán)的這段論述與我們?cè)谏衔闹兴U述的觀點(diǎn)不謀而合。翻譯之于社會(huì)的推動(dòng)力，首先在于其交際性，翻譯開(kāi)啟心靈，打開(kāi)思想的疆界，交流是理解的基礎(chǔ)，而理解是世界各民族“從狹窄的地域史走向遼闊的心路歷程”的原動(dòng)力之一。翻譯對(duì)社會(huì)的推動(dòng)力，還在于對(duì)民族精神和國(guó)人思維的影響。魯迅的翻譯實(shí)踐和追求可為我們理解這一問(wèn)題提供某種答案。王彬彬在《作為翻譯家的魯迅》一文中談道:“啟蒙，是魯迅畢生的事業(yè);而啟蒙的重要方式，便是把異域的新的思想觀念，把異域的精神生活，介紹到中國(guó)來(lái)。在20世紀(jì)的中國(guó)，可以說(shuō)魯迅是對(duì)翻譯事業(yè)最重要者之一。而且，在翻譯上，他有兩個(gè)獨(dú)特的方面。一是注意介紹弱小民族的精神生活，思想行動(dòng)。與只把眼睛盯著西方強(qiáng)國(guó)者不同，魯迅早年在日本時(shí)，便留心搜求被壓迫民族的作品，并把它們譯介給中國(guó)讀者。因?yàn)樗X(jué)得弱小民族、被壓迫民族與中國(guó)境遇相同，因而對(duì)中國(guó)讀者更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，更能促使中華民族反省和覺(jué)醒，更能激發(fā)中華民族的血性、熱情和斗志。另一方面，是他希望通過(guò)翻譯，改造漢語(yǔ)，從而最終改造中國(guó)人的思維方式?！?王彬彬，《為批評(píng)正名》，時(shí)代文藝出版社，2000:146)對(duì)作為翻譯家的魯迅的這兩點(diǎn)評(píng)價(jià)，應(yīng)該說(shuō)翻譯界已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。就王彬彬所說(shuō)的魯迅的兩個(gè)獨(dú)特的方面而言，我們認(rèn)為這兩個(gè)方面是互為一體的。一是翻譯對(duì)于精神塑造的作用，二是翻譯對(duì)于改造語(yǔ)言最終達(dá)到改造國(guó)人思維方式的作用，這兩者在本質(zhì)上是相通的。思維的改造與精神的塑造是推動(dòng)社會(huì)變革的基本力量，而翻譯對(duì)于這兩者所起的作用往往是直接而深刻的。翻譯之于社會(huì)的推動(dòng)力，還在于對(duì)社會(huì)重大政治運(yùn)動(dòng)和變革實(shí)踐的直接影響。且不談在整體上翻譯對(duì)于近代社會(huì)的變革所起的先鋒作用，就拿易卜生的《玩偶之家》這部小小的劇本為例，便可清楚地看到這部書的翻譯對(duì)于中國(guó)社會(huì)特別是對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的巨大影響力。鄒振環(huán)對(duì)這部戲劇的翻譯情況及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響作了較為全面的介紹。茅盾認(rèn)為易卜生和“新文化運(yùn)動(dòng)”“有一種非同等閑的關(guān)系”。蕭乾認(rèn)為易卜生在《玩偶之家》中的娜拉形象“對(duì)我們的影響之大是西方人難以想象的，起自黃帝時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗受到了挑戰(zhàn)，個(gè)人開(kāi)始維護(hù)他們獨(dú)立思考與行動(dòng)的權(quán)力，中國(guó)，這個(gè)在亙古未變的山谷中沉睡著的巨人突然從一個(gè)使人苦悶的夢(mèng)魘中驚醒了?！编u振環(huán)認(rèn)為“娜拉在‘娜拉熱’中也演變成一種符號(hào)，即成為我們心目中的‘革命之天使’、‘社會(huì)之警鐘’、‘將來(lái)社會(huì)之先導(dǎo)’和‘婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)’”。（鄒振環(huán)，《影響中國(guó)近代社會(huì)的一百種譯作》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1996：257--263）這個(gè)符號(hào)所揭示的《玩偶之家》的思想深度和廣度由此可見(jiàn)一斑，而該劇在中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的全面的影響力為翻譯的作用作了有力的詮釋。8.4.2翻譯的文化價(jià)值翻譯在世界文明進(jìn)程中扮演著重要而獨(dú)特的角色。社會(huì)的發(fā)展、文化的積累和豐富與文明的進(jìn)步是緊密結(jié)合在一起的，所以當(dāng)我們?cè)谏衔闹刑接懛g之于社會(huì)的作用時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)涉及了翻譯與文化發(fā)展的關(guān)系。就我們對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，近30年來(lái)，隨著翻譯研究的不斷發(fā)展，翻譯文化意識(shí)的日益覺(jué)醒，人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)與理解也不斷深入與提高。當(dāng)翻譯界漸漸達(dá)成共識(shí)，以“跨文化的交流活動(dòng)”來(lái)對(duì)翻譯進(jìn)行定義時(shí)，這也就意識(shí)到我們應(yīng)該從文化的高度去認(rèn)識(shí)翻譯，去理解翻譯。季羨林在為《中國(guó)翻譯詞典》所寫的序言中明確指出:“只要語(yǔ)言文字不同，不管是在一個(gè)國(guó)家或民族(中華民族包括很多民族)內(nèi)，還是在眾多的國(guó)家或民族間，翻譯都是必要的。否則思想就無(wú)法溝通，文化就難以交流，人類社會(huì)也就難以前進(jìn)?！?季羨林，1997:1)基于這一認(rèn)識(shí)，我們可以說(shuō)，翻譯是因人類相互交流的需要而生，從這個(gè)意義上說(shuō)，尋求思想溝通，促進(jìn)文化交流，便是翻譯的目的或任務(wù)之所在。如果說(shuō)翻譯以克服語(yǔ)言的障礙、變更語(yǔ)言的形式為手段，以傳達(dá)意義、達(dá)到理解、促進(jìn)交流為目的，那么把翻譯理解為一種人類跨文化的交流活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)正確的定位。從這一定位出發(fā)，我們便不難理解翻譯在人類文化發(fā)展進(jìn)程中所起的作用了。季羨林先生在談到翻譯的作用時(shí)，曾以中華文明的發(fā)展為例，作了如下精辟的闡述:“英國(guó)的湯因比說(shuō)沒(méi)有任何文明是能永存的。我本人把文化(文明)的發(fā)展分為五個(gè)階段:誕生，成長(zhǎng)，繁榮，衰竭，消逝。問(wèn)題是，既然任何文化都不能永存，都是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，那為什么中華文化竟能成為例外呢?為什么中華文化竟延續(xù)不斷一直存在到今天呢?我想，這里面是因?yàn)榉g在起作用。我曾在一篇文章中說(shuō)過(guò)，若拿河流來(lái)作比較，中華文化這一條長(zhǎng)河，有水滿的時(shí)候，也有水少的時(shí)候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的，最大的有兩次，一次是從印度來(lái)的水，一次是從西方來(lái)的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長(zhǎng)葆青春，萬(wàn)應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉!”(季羨林，1998:210)季羨林的這段話，對(duì)我們從文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)翻譯的作用，無(wú)疑具有理論的指導(dǎo)意義。在他的這一觀點(diǎn)的啟迪之下，筆者在《繞不過(guò)去的翻譯問(wèn)題》一文中，曾根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人之一雅各布森對(duì)翻譯活動(dòng)的類型區(qū)分，談到“一個(gè)民族的文化是不斷創(chuàng)造、不斷積累的結(jié)果。而翻譯，在某種意義上，則是在不斷促進(jìn)文化的積累與創(chuàng)新。一個(gè)民族的文化的發(fā)展，不能沒(méi)有傳統(tǒng)，而不同時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)的闡釋與理解，會(huì)賦予傳統(tǒng)新的意義與內(nèi)涵。想一想不同時(shí)代對(duì)《四書》、《五經(jīng)》的不斷‘翻譯’，不斷闡釋，我們便可理解，語(yǔ)內(nèi)翻譯是對(duì)文化傳統(tǒng)的一種豐富;是民族文化得以在時(shí)間上不斷延續(xù)的一種保證”，而“不同民族語(yǔ)言文化之間的交流，是一種需要。任何一個(gè)民族想發(fā)展，必須走出封閉的自我，不管你的文化有多么輝煌，多么偉大，都不可避免地要與其他文化進(jìn)行交流，在不斷碰撞中，甚至沖突中，漸漸相互理解，相互交融。在這個(gè)意義上，翻譯又是民族文化在空間上的一種拓展，在內(nèi)涵上的一種豐富”。從文化交流與建設(shè)的這個(gè)角度再去審視，我們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史中的一些翻譯現(xiàn)象便會(huì)有更深刻的理解。我們不會(huì)再以“忠實(shí)”的惟一尺度去對(duì)林紓的小說(shuō)翻譯加以根本的否認(rèn);也不會(huì)以“直譯”與“意譯”的無(wú)謂爭(zhēng)論，對(duì)魯迅的“硬譯”主張作反面的理解。正是站在文化交流與建設(shè)這個(gè)高度，人們便有可能更清楚地看到這樣一個(gè)客觀事實(shí):“翻譯與民族的交往共生，與文化的互動(dòng)同在。一部翻譯史就是一部活生生的接受史。從佛經(jīng)北傳到西風(fēng)東漸，從中國(guó)革命到改革開(kāi)放，翻譯既開(kāi)始了中華民族的精神啟蒙，也參與了中國(guó)社會(huì)的全面改造。”從世界的范圍內(nèi)來(lái)考察翻譯之于文化的重要作用，是一個(gè)復(fù)雜而龐大的課題。從近20年來(lái)的研究情況看，各國(guó)翻譯界和文化界已經(jīng)開(kāi)始從翻譯的性質(zhì)、翻譯選擇、文化立場(chǎng)、翻譯影響、價(jià)值重構(gòu)等各個(gè)角度切入，對(duì)翻譯史上的一些重大的事件和現(xiàn)象進(jìn)行文化層面的審視，探討一個(gè)民族文化的發(fā)展與翻譯的互動(dòng)關(guān)系，出現(xiàn)了“文化翻譯”的概念。像美國(guó)的安德烈·勒菲弗爾，英國(guó)的蘇珊·巴斯奈特，法國(guó)的安托瓦納·貝爾曼，德國(guó)的弗美爾，奧地利的瑪麗·斯內(nèi)爾、霍恩比、以色列的吉迪恩·圖里等翻譯理論家的“研究表明，翻譯在全世界文化的發(fā)展中扮演了重要的角色”(許鈞，2002:219-226)。在國(guó)內(nèi)，王克非的《翻譯文化史論》是這方面研究的一部開(kāi)山之作，在這部書中，我們可以看到一些國(guó)內(nèi)重要學(xué)者對(duì)翻譯與文化關(guān)系的深刻思考，有助于認(rèn)識(shí)“翻譯對(duì)于文化(尤其是譯入語(yǔ)文化)的意義和影響，它在文化史上的作用，以及文化對(duì)于翻譯的制約，特別是在通過(guò)翻譯攝取外域文化精華時(shí)，翻譯起到什么樣的作用，達(dá)到什么樣的目的，發(fā)生什么樣的變異”。王克非在強(qiáng)調(diào)與論述翻譯與文化的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，一連提出的三個(gè)“什么樣”，既為我們認(rèn)識(shí)翻譯的文化價(jià)值提供了研究路徑，又為我們?nèi)姘盐辗g目的、翻譯過(guò)程和翻譯結(jié)果之間的關(guān)系開(kāi)拓了批評(píng)的疆界。王克非認(rèn)為，“翻譯文化”，應(yīng)該是21世紀(jì)譯學(xué)研究最為重要的課題之一，“發(fā)掘翻譯的文化意義、從文化的角度理解和解釋譯品等工作有待今后開(kāi)展”?？梢哉f(shuō)，隨著這方面研究的不斷展開(kāi)和深入，翻譯的文化價(jià)值將得到全面深刻的展現(xiàn)，我們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)將不斷提高。8.4.3翻譯的語(yǔ)言價(jià)值在以往的研究中，人們很少就此問(wèn)題展開(kāi)深入的思考和討論。我們應(yīng)該樹(shù)立一定的翻譯語(yǔ)言價(jià)值觀，而翻譯語(yǔ)言價(jià)值觀從根本上來(lái)說(shuō)，就是如何認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的作用和影響問(wèn)題。就形式而言，翻譯是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)。在這里，我們所說(shuō)的語(yǔ)言不僅僅限于狹義的語(yǔ)言，還包括雅各布林的符際翻譯的符號(hào)系統(tǒng)。所以我們也可以說(shuō)翻譯就其形式而言是一種符號(hào)轉(zhuǎn)換活動(dòng)。如果說(shuō)雅各布森所區(qū)分的語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和符際翻譯這三種翻譯類型涵蓋了人類一切翻譯活動(dòng)，那么我們就不能不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)的存在:任何翻譯活動(dòng)的完成都要經(jīng)過(guò)符號(hào)的轉(zhuǎn)換這個(gè)過(guò)程。符號(hào)的轉(zhuǎn)換性由此而成為了翻譯活動(dòng)的特性之一。而我們討論翻譯的語(yǔ)言價(jià)值，必然要涉及到符號(hào)轉(zhuǎn)換活動(dòng)所帶來(lái)的一些基本問(wèn)題。為了使我們的討論更為集中，我們暫且把目光投向語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，看一看不同語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，到底會(huì)給語(yǔ)言本身帶來(lái)何種影響，產(chǎn)生何種作用？梁?jiǎn)⒊菍?duì)翻譯問(wèn)題有著深刻思考的學(xué)者之一，在《翻譯文學(xué)與佛典》一文中，他從詞語(yǔ)的吸收與創(chuàng)造、語(yǔ)法、文化之變化等方面，討論了佛經(jīng)翻譯文學(xué)對(duì)漢語(yǔ)的直接影響，并提出了許多重要觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“初期譯家，除固有名詞對(duì)音轉(zhuǎn)譯外，其抽象語(yǔ)多襲舊名。吾命之曰‘支謙流’之用字法。蓋對(duì)于所謂術(shù)語(yǔ)者，未甚經(jīng)意，此在啟蒙草創(chuàng)時(shí)，固應(yīng)然也。及所研治日益深入，則覺(jué)舊語(yǔ)與新義，斷不能適相吻合，而襲用之必不免于籠統(tǒng)失真。于是共努力從事于新語(yǔ)之創(chuàng)造。”(梁?jiǎn)⒊?984:63)梁?jiǎn)⒊诖怂?，涉及到語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中一個(gè)非常重要的問(wèn)題:出發(fā)語(yǔ)中表達(dá)新事物、新觀念的名詞，若目的語(yǔ)中不存在相應(yīng)的詞語(yǔ)，譯家有可能采取兩種方法:一是襲用舊名，二是創(chuàng)造新語(yǔ)。而襲用舊名，有可能籠統(tǒng)失真，舊語(yǔ)與新義不相吻合，起不到翻譯之用，于是創(chuàng)造新語(yǔ)便成了譯家努力之方向。正是靠了翻譯，漢語(yǔ)在不斷的創(chuàng)新中得到了豐富與發(fā)展。據(jù)梁?jiǎn)⒊榻B，當(dāng)時(shí)日本人編了一部《佛教大辭典》，其中收錄“三萬(wàn)五千余語(yǔ)”，而“此諸語(yǔ)者非他，實(shí)漢晉迄唐八百年間諸師所創(chuàng)造，加入吾國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)中而變?yōu)樾鲁煞终咭?。夫語(yǔ)也者所以表觀念也;增加三萬(wàn)五千語(yǔ)，即增加三萬(wàn)五千個(gè)觀念也。由此觀之，則自譯業(yè)勃興后，我國(guó)語(yǔ)實(shí)質(zhì)之?dāng)U大，其程度為何如者?”(梁?jiǎn)⒊?984:63)梁?jiǎn)⒊岢龅倪@一問(wèn)號(hào)，在我們看來(lái)有“驚嘆號(hào)”之用。暫不論“三萬(wàn)五千語(yǔ)”是否完全進(jìn)入漢語(yǔ)系統(tǒng)，但就詞語(yǔ)帶來(lái)的新觀念而言，其價(jià)值不僅僅在于漢語(yǔ)詞匯的豐富，漢語(yǔ)實(shí)質(zhì)的擴(kuò)大，更是思想觀念的革新，這種直接與間接的作用是需要我們認(rèn)真關(guān)注的。梁?jiǎn)⒊€以唐玄奘重譯苻秦譯過(guò)的《阿毗曇八犍度論》中的一些譯例為分析對(duì)象，指出了翻譯的特殊功用:“蓋我國(guó)自漢以后，學(xué)者唯古是崇。不敢有所創(chuàng)作，雖值一新觀念發(fā)生，亦必印嵌以古字，而此新觀念遂沒(méi)于囫圇變質(zhì)之中，一切學(xué)術(shù)，俱帶灰色，職此之由佛學(xué)既昌，新語(yǔ)雜陳;學(xué)者對(duì)于梵義，不肯囫圇放過(guò);搜尋語(yǔ)源，力求真是。其勢(shì)不得不出于大膽的創(chuàng)造。創(chuàng)造之途既開(kāi)，則益為分析的進(jìn)化。此國(guó)語(yǔ)內(nèi)容所以日趨于擴(kuò)大也?！?梁?jiǎn)⒊?984:64)梁?jiǎn)⒊诖酥赋隽艘粋€(gè)值得深刻思考的問(wèn)題，即以舊語(yǔ)譯新觀念，新觀念必變質(zhì)，而在對(duì)佛經(jīng)的翻譯中，面對(duì)大量的新觀念，新事物，若固守舊語(yǔ)，翻譯的可能性必大打折扣，且又違背了翻譯的初衷，故“不得不出于大膽的創(chuàng)造”，創(chuàng)造新語(yǔ)譯新觀念，既擴(kuò)大了語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，又引進(jìn)了新觀念，新思路。如果以此觀點(diǎn)去考察一下我國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命與白話文運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，再去審視“白話文為維新之本”，“開(kāi)民智莫如改革文言”等等觀點(diǎn)，便不難領(lǐng)會(huì)白話文運(yùn)動(dòng)之于新文化運(yùn)動(dòng)的重要性，而翻譯則又在很大程度上為白話文運(yùn)動(dòng)起到了強(qiáng)大的推動(dòng)和促進(jìn)作用，更不難理解為何五四運(yùn)動(dòng)前后的幾乎所有進(jìn)步報(bào)刊都登載翻譯作品，且魯迅、劉半農(nóng)、沈雁冰、鄭振鐸、瞿秋白等為何會(huì)熱衷于翻譯?？陀^地看，在五四文學(xué)革命所進(jìn)行的諸如反對(duì)文言、提倡白話、建立新詩(shī)、改革舊劇這些重要的運(yùn)動(dòng)中，翻譯在某種意義上都起了重要的先鋒作用。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒃绞智逍训乜吹搅朔鸾?jīng)翻譯對(duì)于“漢語(yǔ)實(shí)質(zhì)之?dāng)U大”所起的重要作用，那么魯迅則是無(wú)論是在認(rèn)識(shí)上，還是在實(shí)踐中，都把翻譯當(dāng)作改造語(yǔ)言、革新思維的重要事業(yè)去對(duì)待的?！霸隰斞改抢?，翻譯并不僅僅是一種手段，而且本身便是目的。把外國(guó)語(yǔ)譯成漢語(yǔ)，不僅僅是把外國(guó)人的思想、情感介紹給中國(guó)人，同時(shí)本身便是漢語(yǔ)自身的一種實(shí)驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)，翻譯，不僅僅是把外國(guó)人的思想、情感介紹給中國(guó)人，同時(shí)也把外國(guó)人的語(yǔ)言方式，也就是產(chǎn)生這種思想、情感的方式，一并介紹給中國(guó)。”(王彬彬，2000:147)鑒于此，魯迅極力主張“直譯”、“硬譯”、“寧信而不順”，要借此使?jié)h語(yǔ)得到改造，使?jié)h語(yǔ)更細(xì)致精密，更富有表現(xiàn)力，更具有邏輯性。當(dāng)我們把目光從中國(guó)移開(kāi)，投向西方語(yǔ)言的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)歷史具有驚人的相似，翻譯對(duì)于語(yǔ)言改造的特別作用在歷史的進(jìn)程中得以不斷凸現(xiàn)。路德翻譯《圣經(jīng)》的例子具有深刻的歷史內(nèi)涵。從路德所處的歷史環(huán)境看，路德翻譯《圣經(jīng)》具有兩個(gè)重大意義:一是對(duì)德國(guó)宗教的改革的實(shí)質(zhì)性推動(dòng)，二是對(duì)德國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一與發(fā)展的開(kāi)拓性作用。安托瓦納·貝爾曼在《異的考驗(yàn)———德國(guó)浪漫主義時(shí)代文化與翻譯》對(duì)此有詳細(xì)的論述與分析(AntoineBerman，1984:45-48)。為了推動(dòng)宗教改革，路德用德國(guó)大眾的語(yǔ)言來(lái)翻譯《圣經(jīng)》，這一革命性的嘗試以“土生土長(zhǎng)”的地方性語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，在翻譯的過(guò)程中進(jìn)行提煉，使其成為規(guī)范語(yǔ)言。在我們看來(lái)，“這種具有廣泛大眾意義的翻譯語(yǔ)言的創(chuàng)立，不僅使新版《圣經(jīng)》成為德國(guó)宗教改革的基石，更是掃清了中世紀(jì)的德意志語(yǔ)言的積穢，成為其后幾百年里書面德語(yǔ)的典范”(許鈞，袁筱一，《當(dāng)代法國(guó)翻譯理論》.武漢:湖北教育出版社，2001:254)。在歐洲，不僅僅在德國(guó)，而且在法國(guó)、西班牙、意大利等國(guó)，翻譯都起到了培育現(xiàn)代語(yǔ)言的作用，使與拉丁語(yǔ)這種公認(rèn)的“文明語(yǔ)言”相對(duì)而言的“俗語(yǔ)言”，如德語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等，在翻譯過(guò)程中不斷豐富自身，在種種“異”的考驗(yàn)中最終顯示了自身的生命力，確立了自我。當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)翻譯的語(yǔ)言價(jià)值，論述翻譯對(duì)目的語(yǔ)所起到的種種積極的作用時(shí)，我們也清醒地意識(shí)到，在歷史上，由于翻譯方法或策略運(yùn)用不當(dāng)，翻譯的過(guò)分“異化”對(duì)目的語(yǔ)造成的負(fù)面影響也不容忽視，如在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，翻譯中所出現(xiàn)的對(duì)“歐化語(yǔ)言”的過(guò)分推崇現(xiàn)象，值得反思。8.4.4翻譯的創(chuàng)造價(jià)值對(duì)翻譯的創(chuàng)造性，我們已經(jīng)作了簡(jiǎn)要的論述，特別強(qiáng)調(diào)指出，把翻譯視作機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和純粹的摹仿的傳統(tǒng)翻譯觀遮蔽了翻譯的創(chuàng)造性。在上文討論翻譯的社會(huì)、文化和語(yǔ)言價(jià)值時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)涉及到了翻譯在上述層面所表現(xiàn)出的創(chuàng)造功能。從社會(huì)的角度看，任何社會(huì)活動(dòng)都必須以交流為基礎(chǔ)，交流有利于思想疆界的拓展，而思想的解放，又構(gòu)成了創(chuàng)造的基礎(chǔ)。從文化角度看，翻譯中導(dǎo)入的任何“異質(zhì)”因素，都是激活目的語(yǔ)文化的因子，具有創(chuàng)新的作用。從語(yǔ)言角度看，為了真正導(dǎo)入新的事物，新的觀念，新的思路，翻譯中就不可避免地要像梁?jiǎn)⒊f(shuō)，進(jìn)行大膽的創(chuàng)造。如果說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，那么在翻譯活動(dòng)中，語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換更是具有創(chuàng)造的特征，“好的文學(xué)翻譯不是原作的翻版，而是原作的再生。它賦予原作以新的面貌、新的活力、新的生命，使其以新的形式與姿態(tài)面對(duì)新的文化與讀者”。（引自《翻譯百思》，張澤乾，《翻譯思考錄》，許鈞主編，湖北教育出版社，1998:470）張澤乾所用的六個(gè)“新”字在一定程度上為翻譯藝術(shù)的創(chuàng)造性作了最為精辟的注解。探討翻譯的創(chuàng)造價(jià)值，我們注意到一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是在“創(chuàng)造”兩字之前，有一個(gè)限定詞“再”。這一個(gè)“再”字，連接著出發(fā)語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化，也連接著具體翻譯過(guò)程中所涉及的出發(fā)語(yǔ)與目的語(yǔ)，原作與譯作，它提醒我們不要割斷兩者的血脈關(guān)系，也告訴了我們這樣一個(gè)道理，任何創(chuàng)造都不可能是憑空的創(chuàng)造，它應(yīng)該是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的過(guò)程。當(dāng)“本我”意欲打破封閉的自我世界，向“他者”開(kāi)放，尋求交流，打開(kāi)新的疆界時(shí)，自我向他者的敞開(kāi)，本身就孕育著一種求新求異的創(chuàng)造精神。這種敢于打開(kāi)封閉的自我，在與“異”的交流、碰撞與融合中豐富自身的求新的創(chuàng)造精神，我們可視為一種翻譯精神。我們認(rèn)為，這種翻譯精神構(gòu)成了翻譯的創(chuàng)造功能之源泉。我們探討翻譯的創(chuàng)造價(jià)值，既要從這一形而上的高度去把握，又要善于在形而下的層面去進(jìn)行分析。實(shí)際上，翻譯的創(chuàng)造性寓于翻譯活動(dòng)本身，又體現(xiàn)在翻譯活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程之中。而翻譯打開(kāi)的新的世界，更是為人們進(jìn)行新的創(chuàng)造起到間接但卻廣泛的作用。不少當(dāng)代作家在論及翻譯與自己的創(chuàng)作之關(guān)系時(shí)，都談到翻譯的創(chuàng)造性以及翻譯的創(chuàng)造性對(duì)于他們自身創(chuàng)作所產(chǎn)生的推動(dòng)作用。如梁曉聲在討論翻譯界爭(zhēng)論不休的“翻譯文體”時(shí)，談了自己這樣的認(rèn)識(shí):“所謂‘翻譯文體’，當(dāng)然是指有水平而又嚴(yán)肅認(rèn)真的翻譯家們之精神勞動(dòng)，乃是一種人類文學(xué)語(yǔ)言的再創(chuàng)造。必自成美學(xué)品格。它既有別于原著的母語(yǔ)文字，也不同于譯者所運(yùn)用的客體文字。它必是二者的結(jié)合。它在語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫、句式的節(jié)奏、通篇整體的氣韻等等方面，必是十分講究的。它必不至于忽視母語(yǔ)文字風(fēng)格的優(yōu)長(zhǎng)，也須著意于發(fā)揮客體文字表述的特點(diǎn)。一部上乘的翻譯作品，如同兩類美果成功雜交后的果子。若精當(dāng)若此，當(dāng)然便是創(chuàng)造!”(引自《譯之美》，梁曉聲，載《作家談譯文》，上海譯文出版社編，上海譯文出版社，1997:275-276)而正是王道乾“不僅翻譯了杜拉的短句子，還翻譯了她的靈魂”的創(chuàng)造性勞動(dòng)，開(kāi)啟了王小波的創(chuàng)造之門(參見(jiàn)《我的師承》，《王小波文集》第四卷，王小波著，中國(guó)青年出版社，1997:302)，也為趙玫的創(chuàng)造提供了豐富的養(yǎng)分。（參見(jiàn)《怎樣擁有杜