民為貴原創(chuàng)課件

一個(gè)時(shí)期以來，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問。貪污腐敗，不惜出賣國(guó)家利益，貪圖享樂，生活糜爛……著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和藹良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟〞。可見，“以民為本〞是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思想,把“以民為本〞的思想表達(dá)得淋漓盡致。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》民為貴正音社稷〔jì〕粢〔zì〕盛〔chéng〕湯放桀〔jié〕伐紂〔zhòu〕走壙〔kuàng〕獺〔t?〕驅(qū)爵〔què〕鹯〔zhān〕三年之艾〔ài〕胥〔xū〕諄諄〔zhūn〕暴〔pù〕之于民朝〔cháo〕覲〔jìn〕訟〔sòng〕獄篡〔cuàn〕

孟子說：“百姓最為重要，國(guó)家其次，國(guó)君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神——國(guó)家，就改立國(guó)君。祭品豐富，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神。〞1文本感知孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕〞？——

因?yàn)閲?guó)君可以改立更換，國(guó)家也可以重立，只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)是“得乎丘民〞。所以，百姓最為重要。這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的表達(dá)，“民貴君輕〞成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民〞是一個(gè)集合概念，“民〞作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民〞當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事件嗎？〞孟子答：“史料中有這種記載。〞宣王問：“臣子犯上殺死君主，行嗎？〞孟子答：“破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做“獨(dú)夫〞?！踩藗儭持宦犝f把獨(dú)夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被〔臣下〕殺害了。〞2文本感知孟子認(rèn)為“湯放桀，武王伐紂〞是什么行為？——

“誅一夫〞的行為，使推翻暴政的行為。齊宣王之問實(shí)為咄咄逼人，因?yàn)樵谌寮宜枷肜镏?，君臣父子秩序是不可以被侵犯的〔孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義……〕。而孟子首先做一個(gè)界定：賊害仁和義的人叫做一夫〔獨(dú)夫〕，而誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨(dú)夫的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴〞思想息息相通。孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，那么諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：‘其何能淑，載胥及溺?！酥^也。〞3文本感知孟子認(rèn)為怎樣才可以“得天下〞？——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁那么失。重點(diǎn)研讀第3那么選文孟子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下“王天下〞是容易還是困難？原那么條件行動(dòng)“爾也〞“民之歸仁，猶水就下、獸走壙。〞“諸侯為之驅(qū)民〞易易難久病求艾君之好仁領(lǐng)會(huì)孟子的語言風(fēng)格。孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！獫h趙岐重點(diǎn)研讀第3那么選文民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，那么諸侯皆為之驅(qū)矣。

一、長(zhǎng)于譬喻形象的說明老百姓歸向“仁〞的形勢(shì)自然而然，不可阻擋。話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時(shí)弊，一針見血。語言特色

今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國(guó)君平時(shí)不踐履仁、不實(shí)行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會(huì)有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實(shí)行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。一、長(zhǎng)于譬喻語言特色得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了語勢(shì)，層層推進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢(shì)磅礴，語調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說服力和感染力。

二、善于排比語言特色故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。一、君輕民貴二、君暴民反三、君仁民歸小結(jié)4萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？〞孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人。〞萬章問：“那么舜得到天下，是誰授與他的呢？〞孟子答復(fù)說：“天授與的。〞萬章問：“天授與他時(shí)，反復(fù)叮嚀告誡他嗎？〞孟子說：“不，天不說話，拿行動(dòng)和事情來表示罷了。〞萬章問：“拿行動(dòng)和事情來表示，是怎樣的呢？〞孟子答復(fù)說：“天子能夠向天推薦人，但不能強(qiáng)迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強(qiáng)迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強(qiáng)迫諸侯把大夫之位授一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動(dòng)和事情來表示罷了。〞

4萬章說：“請(qǐng)問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？〞孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個(gè)人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了?！短摹氛f過：‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽?！f的正是這個(gè)意思。〞了解萬章萬章，孟子高足弟子。一生追隨孟子，為孟子所喜愛。宋政和五年〔1115年〕封為博興伯，從祀于孟廟西廡。萬章是最早揚(yáng)名于歷史的萬姓先人。關(guān)于他的事跡，史書是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧于鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。〞《孟子》七篇中有“萬章章句〞凡十八章，萬章名字出現(xiàn)22次之多；對(duì)孟子有“堯以天下與舜〞、“伊尹以割烹要湯〞、“敢問友〞、“敢問交際〞等之問達(dá)38次之多。《史記》載，孟子晚年，經(jīng)常同萬章等弟子談?wù)摻?jīng)書，并和萬章等弟子一起著《孟子》一書。文本感知在“君權(quán)誰授〞的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？——

萬章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民〔老百姓〕才有這個(gè)權(quán)力。⑴天子不能以天下與人天不言，以行與事示之而已矣⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天視自我民視，天聽自我民聽天下由天

天從民天下由民天意即民意，民為貴。5孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕〔違背〕它；良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。〞文本感知“善政〞與“善教〞有什么區(qū)別？——

善政得民財(cái)，善教得民心。得民心之法：善教民本、仁政總結(jié)這是孟子有一個(gè)簡(jiǎn)單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者的天下，失民心者失天下，所以“民為貴〞。

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。

——毛澤東《論聯(lián)合政府》我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的開展要求,代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣闊人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗?！瓭擅褚粋€(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣闊群眾的支持，就必然垮臺(tái)。——江澤民“三個(gè)代表〞重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表〞重要思想必須以最廣闊人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。——胡錦濤讓中國(guó)農(nóng)民過上滋潤(rùn)而有尊嚴(yán)的生活，體面、被人尊重，這是我的人生理想和追求，也應(yīng)該是我們社會(huì)的共同理想，否那么他們即使做了工人的工作，也還被冠以“農(nóng)民工〞，這豈非奇怪之事？——農(nóng)業(yè)部副部長(zhǎng)高鴻賓談自己的人生理想2023年2月12日在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，溫總理新春講話：我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、2023年3月5日，溫家寶總理在全國(guó)人大會(huì)議開幕式上的政府工作報(bào)告中再次提出，改善民生是經(jīng)濟(jì)開展的根本目的。知識(shí)整理一、正確朗讀以下句子的讀音1，于傳有之2，雖欲無王，不可得已3，所惡勿施4，茍為不畜，終身不得5，暴之于民，而民受之6，舜相堯二十有載7，堯崩，三年之喪畢8，夫然后之中國(guó)Zhuànwàngwùxùpùxiàngsāngfú2、找出以下句子中的通假字，并說明通什么字。⑴為叢驅(qū)爵者，鹯也___通__⑵舜相堯二十有八載___通__“鹯〞通“雀〞、“有〞通“又〞3、解釋以下加紅詞語的意思?！?〕民為貴，社稷次之______________〔2〕于傳有之______________〔3〕賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘_____〔4〕殘賊之人謂之一夫______________〔5〕所欲與之聚之______________〔6〕所惡勿施，爾也______________〔7〕其何能淑______________〔8〕諄諄然命之乎______________〔9〕暴之于民而民受之______________〔10〕使之主事而事治______________

〔1〕本指土神和谷神，后來代指國(guó)家〔2〕傳記〔3〕殘害〔4〕殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者〔5〕為、替〔6〕如此、這樣〔7〕善〔8〕耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子〔9〕顯〔10〕治理得好4、注意古今異義詞。〔1〕犧牲今義是__古義是__〔2〕中國(guó)今義是__古義是__

〔1〕今義是“為正義事業(yè)舍棄生命〞，古義是“祭祀所用的生畜〞?！?〕今義是指一個(gè)國(guó)家，即中華人民共和國(guó)，古義是指"中原"〕5、指明以下句子的句式⑴那么諸侯皆為之驅(qū)矣⑵賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘⑶舜避堯之子于南河之南

6、翻譯重點(diǎn)語句。

1、民為貴，社稷次之，君為輕。

2、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。

百姓是最重要的，國(guó)家次于百姓，君主的地位更要輕些。殘害仁的人叫賊，殘害義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。我只聽說殺了獨(dú)夫紂罷了，沒聽說臣?xì)⒕　?、所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。