朱子語類三則定課件

朱子語類三則定1．下列各句中，沒有病句的一句是（新課標卷）A．人才培養(yǎng)的質(zhì)量是衡量一所大學辦得好不好的重要因素，大力提升人才培養(yǎng)水平是高等教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略課題。B．為了更好地提高服務(wù)質(zhì)量，我們必須堅持以人為本，最大限度地為旅客創(chuàng)造和諧的候車環(huán)境、快樂的人性化服務(wù)。C．這種感冒新藥經(jīng)過在北京、上海、南京、杭州、開封等地醫(yī)院的400多個病例中臨床試用，80%反映確實有療效。D．校慶在即，學校要求全體師生注重禮儀，熱情待客，以帶給從全國各地回母校參加慶祝活動的校友感到賓至如歸。

B.搭配不當，應(yīng)在“快樂的人性化服務(wù)”前補出謂語“并提供”；

C.介詞贅余，去掉“在……中”；D.

結(jié)構(gòu)混亂，改為“以帶給從全國各地回母校參加慶?；顒拥男Ｓ奄e至如歸的感覺”或者“讓從全國各地回母校參加慶祝活動的校友感到賓至如歸”。A朱子語類三則定2、下列各句中，沒有語病的一句是（全國卷）A、不同的生活習俗、自然條件以及地理環(huán)境，使各地的民居在平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型等方面呈現(xiàn)出淳樸自然，而又有著各自的特色。B、歷時三年的第六次全國人口普查是一次成功的國情大盤點，其數(shù)據(jù)將為我國社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的制定和政府的相關(guān)決策提供重要參考。C、失眠是指因睡眠時間不足、質(zhì)量不佳對身體產(chǎn)生損害而出現(xiàn)的不舒服的感覺，應(yīng)對失眠需要了解相關(guān)的睡眠衛(wèi)生知識，進行自我調(diào)護。D、學校開展經(jīng)典誦讀活動有利于教風和學風建設(shè)，而中小學是人生品格形成的重要時期，所以這樣的活動應(yīng)著力于中小學就要抓緊抓好。A.缺賓語，“呈現(xiàn)出淳樸自然，而又有著各自特色的風格”；

C.主賓搭配不當，“失眠是感覺”改為“失眠是現(xiàn)象”；

D.語序不當，改為“于中小學就要著力抓緊抓好”。B朱子語類三則定3.下列句子中，沒有語病的一句是（北京卷）A.高速公路上交通事故的主要原因是司機違反交通規(guī)則或操作不當造成的，交通部門要加強安全宣傳，提高司機的安全意識。B.在“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動”中，中國民間文藝家協(xié)會確定將搶救民間木版年畫列為民間文化遺產(chǎn)搶救工程之一。C.崇安髭蟾是武夷山區(qū)特有的兩棲類珍稀動物，生活在海拔一千米左右的高山溪水中，最初因五十年前在崇安發(fā)現(xiàn)而得名。D.食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分，因此具有美容功效，皮膚吸收之后，可改善營養(yǎng)缺乏，促使皮膚美白細膩。A.句式雜糅，去掉“造成的”或“主要原因”C.語序不當，把“最初”移到“因五十年前”之后D.成分殘缺，“改善”缺少賓語“的狀況”。

B朱子語類三則定4.下列各句中沒有語病且句意明確的一句是（天津卷）A.旺盛的國內(nèi)需求正在成為跨國巨頭獲取暴利的重要市場，尤其是針對中國的石油、鐵礦石以及基礎(chǔ)能源等方面表現(xiàn)得異常突出。B.時光的流逝不能讓我淡忘對故鄉(xiāng)濃濃的思念，反之，隨著年齡的增長，對故鄉(xiāng)的思念愈發(fā)日久彌堅。C.說起餃子，每一個中國人都不感到陌生，中國的餃子對外國人也充滿了難以抗拒的誘惑。D.因為有了幽默感，他們更善于與其他人溝通，即便表達了反對意見，別人也不會反感。A.并列不當，“基礎(chǔ)能源”包括石油、鐵礦石。改為“石油、鐵礦石等基礎(chǔ)能源”；

B.語意重復(fù)，“愈發(fā)”與后面的“日久彌堅”有重復(fù)：日子長久了，感情卻更加堅固了。刪去。C.主客顛倒，應(yīng)說“外國人對中國的餃子也充滿……”

D朱子語類三則定5．下列各項中，沒有語病的一項是（湖北卷）A．新世紀以來，國內(nèi)出版業(yè)遭受了以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動技術(shù)、數(shù)字化閱讀技術(shù)為代表的信息技術(shù)，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的博弈局面，傳媒結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙變化。B．漢繡注重構(gòu)圖，講究紋飾，花鳥蟲魚、龍虎鳳凰、飛禽走獸，皆可繡以為紋，寫實與抽象融為一體，形成了獨特的風格。C．三年來，地震災(zāi)區(qū)人民創(chuàng)造了抗震救災(zāi)史上的空前奇跡，奏響了驚天動地、氣勢磅礴的時代壯歌，鑄就了自強拼搏、敢于勝利的歷史豐碑。D．信息數(shù)字化對個人生活發(fā)生了十分直接的影響，如果名字里用了一個計算機字庫里沒有的字，那么報名、取錢、貸款、登機……都難以辦成。A.成分殘缺，“遭受”缺少賓語“的沖擊”B.結(jié)構(gòu)混亂，在“寫實”前加“它將”D.搭配不當，“發(fā)生”改為“產(chǎn)生”。

C朱子語類三則定第七單元——天理人欲《朱子語類》三則朱子語類三則定第一則

讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之數(shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！kuìnèn朱子語類三則定第一則翻譯讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，探究領(lǐng)會了多少道理。如果懶惰,那么精神就會混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。朱子語類三則定問題探究此則講了一種怎樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子分析說明。

他主張精讀，熟讀精思。

讀書的目的是領(lǐng)會其中真味。理解書中深刻的義理。天理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。朱子語類三則定

第二則1

問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，

翻譯：（弟子）問道：“一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏‘克己’的功夫。對待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，朱子語類三則定

第二則2

然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。

翻譯:卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問題的時候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。朱子語類三則定

第二則3

若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。翻譯：如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會流于人欲。

假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會做錯，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細用心，每時每刻克制自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。朱子語類三則定

第二則4

曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！狈g：“曾子說：‘以實行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個使命到死方休，這不是很遙遠嗎？’他又說‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，小心謹慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’學生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行?！敝熳诱Z類三則定問題探究1、文中“大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？（用原文回答?/p>

大路：天理，小路：人欲；

“無克己工夫”外物無休無止地動搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望左右。朱子語類三則定2、圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理而行；賢人：先分辯，再行動；普通人：克制私欲而行。圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨天理后行動，普通人則要用力克制自己的欲望，依照天理行事。朱子語類三則定3、本段引用曾子的話，有何目的？

旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學說。對普通人來說，“仁”是貫穿一生的必須承擔的責任，只用畢生追求“仁”，才能達到“存天理，滅人欲”的道德境地。朱子語類三則定

第三則1

廷秀問：“今當讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當自家，今是要求人知？要自為己？翻譯：

廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？朱子語類三則定

第三則2

孔子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！衷唬骸胖畬W者為己，今之學者為人?！献釉唬骸嘤腥柿x而已矣，何必曰利!’孟子雖是為時君言，在學者亦是切身事。翻譯：孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f：‘古代的人學習的目的是提高和充實自己，現(xiàn)在的人學習的目的是為了裝點門面做樣子給別人看。’孟子說：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖然這是對當時的梁惠王說的，但是，對學者來說也是切身大事。朱子語類三則定

第三則3大凡為學，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義,從那邊便是為利；翻譯：

一般來說，學習、做學問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。朱子語類三則定

第三則4向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨于不肖之途。這里只在札定腳做將去，無可商量。若是已認得這個了，里面煞有工夫，卻好商量也?！狈g：向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量。如果已經(jīng)認識清楚這個問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進一步討論。”朱子語類三則定探究文段1、朱熹批判了當時社會的哪種不良現(xiàn)象？

“今人只一言一動······向外便是趨愚不肖之途?！迸辛水敃r的讀書人只追求利益，不注重追求義理，導(dǎo)致整個社會都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。

朱子語類三則定2、“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？

“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。朱子語類三則定3、今天，你如何看待“義與利”的？

孔子曾說：“不義而富且貴,于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進一步強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅定地告訴我們要堅守做人的大義。盡管當今社會很多人見利忘義，但我們要堅守自己潔凈的精神家園，做一個講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧靜安逸。朱子語類三則定檢測第一則（1）釋義A若讀之數(shù)過B略曉其義即厭之C終日著意D徒為倦懶E則精神自是憒憒遍，次滿足用心只是昏亂不清醒朱子語類三則定（2）翻譯句子A蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。

人心的性靈，由天理所決定，勤于用心就會更加明白事理。B只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。

只要提神醒志，整天用心，就可閱讀很多文字，窮盡很多道理。朱子語類三則定檢測第二則（1）釋義A乃為人欲引去B事已卻悔C此便是無克己工夫D明知合行大路E此便是天理人欲交戰(zhàn)之機F須大段著力G吾知免夫，小子H直是恁地用功卻、竟然；被完畢同“功夫”應(yīng)該關(guān)鍵仔細避免；弟子們應(yīng)該，應(yīng)當朱子語類三則定（2）翻譯句子A此須明理以先之，勇猛以行之。

這（就要求）必須先明白事理，（然后）勇猛地去踐行。B仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？把實現(xiàn)仁德于天下作為自己的責任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？朱子語類三則定（1）釋義：A不是教人向外B向外便是趨愚不肖之途C這里只在人扎定腳做將去D里面煞有工夫向外人炫耀不才，不正派踏踏實實；助詞，無義極，很檢測第三則朱子語類三則定（2）翻譯句子A試自睹當自家，今是要求人知？要自為己？

試著自己觀察自己，現(xiàn)在是要求別人了解（自己），（還是）要求自己提升自己？B君子喻于義，小人喻于利。

有道德的人明白義理，品德低下的人只知道追逐利益。C古之學者為己，今之學者為人。

古代求學的人是為了提升自我，現(xiàn)在求學的人是為了裝點門面給別人看。D大凡為學，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！

大凡研究學問，必須分辨是為自己還是為外人，這便如同生和死的界限一樣。朱子語類三則定

朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，號晦庵，別號紫陽，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。南宋著名的理學家,思想家,哲學家,教育家，詩人，閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。人們曾用這樣的話贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸?！痹霸缆磿褐v學三月，生徒逾千人。還動員衡州官府重修石鼓書院，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，使“石鼓有聲于天下”。提出把書院辦成德行道義之實的教育機構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。朱子語類三則定1178年在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”?！把灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”?！罢?quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

朱子語類三則定

朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經(jīng)學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。

朱熹認為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。朱子語類三則定

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書，并刻印發(fā)行。四書后來成為封建教育的教科書，使儒家思想全面控制了中國封建社會。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)岳麓書院，使其成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。

朱子語類三則定理學發(fā)展概況

理學興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學的奠基人，理學體系形成于程顥、程頤兩兄弟，南宋是理學的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到了元代，程朱理學成為官學。明代中期，隨著朱學逐漸走向僵化，王守仁心學崛起并廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學術(shù)領(lǐng)域衰落了。

朱子語類三則定

淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。

鵝湖盛會朱子語類三則定完朱子語類三則定勤學苦讀舒雪峰學海宏遙漫，書山無盡頭。終生勤苦閱，皓首醉書樓。朱子語類三則定成才源于苦讀

論學不如好學，好學不如苦讀，好與苦固為一體，舍其一，皆非為學。肅秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋風，涓涓細流，喃喃斷燕，匆匆步吟。雖無管弦之盛，卻有其清幽雅致之美。蕓蕓學子皆切于時，快步若飛，勝比急湍猛浪。鳴鈴頓起，室內(nèi)書聲多涌起。雖不比陽春卻勝似白雪。孰謂一代衰一代，分是英雄出不窮。千古名流道不盡，大江東去，浪淘盡，數(shù)風流人物，還看今朝。朱子語類三則定

數(shù)千學子聚于此，皆為求學奮今朝。今朝苦讀，明朝就，明朝功成留英名，不負十載寒窗苦。東風柔柔花四舞，濃露瑩瑩樹旖旎。人之所以稱智，俱因其苦學。然學亦有道。好學，勤學，苦學亦其精華矣。欲出人之遠，俱得苦學勤思，冀其有所獲。由此，智者益智，反是，愚者益愚。君子常學、好學、苦學，方能成其高；圣者勤學、博學、研學，方能就其深。人不患書多，患其書多而不讀，多讀而不思。學如春耕秋收，勤惰終無獲。駑馬十駕，功在不舍，智者博學，功在其苦。朱子語類三則定

郊野臘梅斗冰雪，幽谷蘭草笑春風，蒼穹雄鷹搏長空，寒窗學子苦孤燈。圣者不問苦樂，不計成敗，一根傲骨支于體，苦學精神氣沖天。白日恰似冰底水，盡日東流人不知。莫學龍鐘來嘆息，苦學勤思少遺憾。光陰易破青春之面飾，會為美人額梢掘淺漕。愿君學?？嘧髦?，書山浩路勤為徑，志存青山永不搖，功蓋長江流不盡。朱子語類三則定

天理人欲雜談天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心