電影《刮痧》的跨文化碰撞與碰撞

電影《刮痧》的跨文化碰撞與碰撞

鄭曉龍的電影《康熙》使用了中醫(yī)學(xué)中的“康熙”一詞。為了講述徐大同的兒子是否受到虐待，以及法律糾紛中的“康熙”，我們可以感受到不同中美文化的差異。Rogers認(rèn)為文化是一個(gè)群體成員生活方式的總匯。文化產(chǎn)生于人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的積累,是群體對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的反映。Hofstede把文化定義為“我們思想中集體的、能夠把一類(lèi)人與另一類(lèi)人區(qū)別開(kāi)來(lái)的思考程序?！碑?dāng)文化成為一個(gè)區(qū)別你我的符號(hào)時(shí),我們?cè)谙嗷ソ涣鬟^(guò)程中就不免產(chǎn)生誤解乃至沖突。筆者旨在通過(guò)電影《刮痧》來(lái)探討中西方交流過(guò)程中不同的育兒觀,圈內(nèi)和圈外以及集體主義和個(gè)人主義等文化差異。一、給家長(zhǎng)一個(gè)行為的“定位”中國(guó)文化受儒家思想影響,“三綱五?！钡牡燃?jí)觀念在人們的意識(shí)中根深蒂固,認(rèn)為父母對(duì)孩子有絕對(duì)的權(quán)威,孩子應(yīng)該服從父母的管教?！白硬唤?父之過(guò)。教不嚴(yán),師之惰”。中國(guó)人教育孩子的方法講究的是“灌輸法”和“強(qiáng)迫法”。教育的思想和理念是“棍棒底下出孝子”,“打是親,罵是愛(ài),不打不罵不成材”。在中國(guó)往往是家長(zhǎng)安排孩子應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么,能做什么不能做什么,并按照自己的想法和意愿去安排孩子的學(xué)習(xí)、生活和愛(ài)好,并不顧及孩子自己的興趣和愛(ài)好。如果孩子不聽(tīng)話(huà),不小心做錯(cuò)了事或者沒(méi)按照家長(zhǎng)的意愿去做,家長(zhǎng)往往會(huì)覺(jué)得很沒(méi)面子,對(duì)孩子輕者責(zé)怪,重者打罵。最可悲的是家長(zhǎng)抹殺了孩子的理想或埋沒(méi)了孩子的潛能卻還經(jīng)常說(shuō)是為了孩子將來(lái)著想,一切都是為了孩子的前途。西方文化受基督教影響,主張自由和平等,尊重孩子的個(gè)性。西方人教育孩子講究的是“引導(dǎo)法”和“激勵(lì)法”。外國(guó)人不會(huì)強(qiáng)迫孩子按照大人的意愿去學(xué)習(xí)或者去做自己不太喜歡做的事。他們通常會(huì)挖掘或啟發(fā)孩子的愛(ài)好和潛能,支持并激勵(lì)孩子去按照自己的想法去做。即使做錯(cuò)了也不會(huì)責(zé)怪或打罵孩子,相反會(huì)給他們安慰和鼓勵(lì)。《刮痧》中大同的兒子丹尼斯和昆蘭的兒子保羅打架,大同讓丹尼斯道歉,丹尼斯拒絕道歉的時(shí)候,大同就當(dāng)面打了丹尼斯一巴掌。大同認(rèn)為他這樣做一方面是為了給昆蘭面子,另一方面是讓丹尼斯記住要順從父親的權(quán)威。他的這一舉動(dòng)讓他的美國(guó)朋友昆蘭感到非常驚訝,因?yàn)樵谝曰浇涛幕?guó)的美國(guó)人看來(lái),孩子的生命權(quán)不屬于父母,而屬于創(chuàng)造生命的上帝,父母只是受托于上帝行使撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。父母打孩子是犯法的,一旦父母被認(rèn)定虐待孩子,社會(huì)就不但有權(quán),而且有責(zé)任剝奪父母的監(jiān)護(hù)權(quán),以保證孩子身心健康成長(zhǎng)。大同的父親在丹尼斯生病時(shí)因?yàn)榭床欢幤氛f(shuō)明而采用傳統(tǒng)的刮痧療法為他治療,結(jié)果在丹尼斯背上留下的痕跡被認(rèn)為是虐待兒童并被立案調(diào)查,要?jiǎng)儕Z大同的撫養(yǎng)權(quán)。二、社會(huì)的差序格局限制了中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)據(jù)RichardNisbett的研究,東方人感覺(jué)自己是屬于某個(gè)群體的,他們把圈內(nèi)人和圈外人的界限劃分得很清楚。因此他們比較信任圈內(nèi)人,而不太信任圈外人。而西方人則并不嚴(yán)格地區(qū)分圈內(nèi)人和圈外人,對(duì)認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的一視同仁。費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)與Nisbett相互印證。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系是一種差序格局,西洋社會(huì)則是一種團(tuán)體格局。差序格局是指“以`己'為中心,象石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了?！薄拔餮蟮纳鐣?huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體?！边@種差序格局導(dǎo)致中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)有很大的伸縮性,對(duì)于自己關(guān)系親密的人,這種標(biāo)準(zhǔn)比較寬松,隨著所涉及的人與自己關(guān)系的不斷疏遠(yuǎn),個(gè)人心中的道德標(biāo)準(zhǔn)也趨于嚴(yán)格。在《圣經(jīng)》里耶穌講“要愛(ài)你的鄰居,要愛(ài)你的敵人”,孔子講“以德報(bào)怨,何以報(bào)德?以直抱怨,以德報(bào)德?！币d的愛(ài)是對(duì)一切世人的,是無(wú)差別的,孔子的愛(ài)是有差別的,有層序的。西方社會(huì)在團(tuán)體格局的基礎(chǔ)上形成了一種統(tǒng)一的、一致的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。所以中國(guó)人無(wú)論遇到什么事都先找關(guān)系。在人才的選拔,干部的任免,生意合作等方面都是任人唯親,而不是任人唯賢。而西方人則恪守客觀公平的原則,遇到什么事情都用法律來(lái)說(shuō)話(huà)。這在《刮痧》中也體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)許大同去聽(tīng)證會(huì)的時(shí)候,他沒(méi)有請(qǐng)精通家庭法的律師,而是請(qǐng)他的朋友———版權(quán)法律師昆蘭先生陪他出席聽(tīng)證會(huì)。這正反映出中國(guó)人的心態(tài)———“在家靠父母,出門(mén)靠朋友”。遇到事情先找關(guān)系,找親戚朋友幫忙,認(rèn)為他們是圈內(nèi)人,肯定會(huì)全力以赴,鼎力相助?？墒抢ヌm先生所受的西方教育中并不把圈內(nèi)人和圈外人嚴(yán)格區(qū)別,他們講究的是事實(shí)和證據(jù)。所以當(dāng)昆蘭先生在聽(tīng)證會(huì)上供出許大同當(dāng)面打孩子的事實(shí)時(shí),許認(rèn)為昆蘭先生作為自己的朋友不夠義氣。他認(rèn)為昆蘭先生既然是關(guān)系很好的朋友,就應(yīng)當(dāng)替他隱瞞,昆蘭當(dāng)眾講出來(lái)就是出賣(mài)他。所以他憤而辭職,和昆蘭先生一刀兩斷。而美國(guó)人則認(rèn)為在法律面前講真話(huà)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?朋友是朋友,事實(shí)是事實(shí)。在美國(guó)朋友的思想中,法律面前是人人平等的,不管你是否是我的朋友,你都必須接收法律的審查。在他眼中,對(duì)朋友和對(duì)敵人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。后來(lái)大同寧可接受和妻子分居、和孩子分離的判決結(jié)果也不愿意去尋找新的證據(jù),向法官證明自己并沒(méi)有虐待兒童。因?yàn)樗睦锔械綉峙潞筒话病Ｒ驗(yàn)橄嚓P(guān)的人全都素不相識(shí),即使自己努力,他們代表的美國(guó)社會(huì)能否為自己主持公正?現(xiàn)在,連他唯一的美國(guó)朋友昆蘭都已經(jīng)背叛他了,許大同覺(jué)得自己無(wú)親無(wú)友,在異鄉(xiāng)遇上麻煩,怎能指望有好結(jié)果?所以他選擇了放棄。相反當(dāng)昆蘭先生了解到給丹尼斯刮痧的不是大同而是大同的父親的時(shí)候,即使許大同已經(jīng)不把他當(dāng)朋友了,昆蘭依然在法律程序已經(jīng)走完,一切看似已不可挽回的情況下,仍然親自體驗(yàn)刮痧,尋找證據(jù)并聯(lián)系兒童福利局,與警方交涉,終于替大同洗清了冤屈。事實(shí)證明:在整個(gè)過(guò)程中,沒(méi)有什么內(nèi)幕交易和暗箱操作,也沒(méi)有人要惡意加害許大同。作為西方文化代表的昆蘭身上體現(xiàn)的是不論圈內(nèi)圈外,注重事實(shí)證據(jù)的美國(guó)法制精神。三、“人”的本質(zhì):人間的和諧東方文化強(qiáng)調(diào)以“和”為貴的集體主義思想,而西方文化崇尚自由民主的個(gè)人主義觀點(diǎn)。中國(guó)人一直以來(lái)都把家庭作為社會(huì)的基本單位,國(guó)家是家族的擴(kuò)大形態(tài),國(guó)家、集體利益高于一切,個(gè)體的所有行為都必須以家庭集體的利益為最高準(zhǔn)則。在中國(guó),傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)為,個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé),還要對(duì)別人和社會(huì)負(fù)責(zé)。基于這樣一種文化價(jià)值觀,中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體主義,認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí),個(gè)人利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益。所以東方人為了國(guó)家和集體的利益可以犧牲小我,成就大我。而西方人則注重彰顯自己的個(gè)性,爭(zhēng)取自由平等?？缥幕涣鲗W(xué)者LarryASamovae說(shuō):“在西方文化中,個(gè)人是至高無(wú)上的,個(gè)人主義是首要的和肯定的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在美國(guó)可能是主導(dǎo)一切的?！痹凇豆勿稹分?許大同為了不影響自己父親辦綠卡,將刮痧的責(zé)任攬?jiān)谧约荷砩?寧可接受和兒子分離的痛苦也不愿說(shuō)出實(shí)情。他為了不讓父親擔(dān)心一直瞞著父親有關(guān)聽(tīng)證會(huì)的事情。在父親回國(guó)前,他又以身試法將兒子丹尼斯帶出來(lái)讓父親和兒子見(jiàn)上一面。大同的這些做法讓他的美國(guó)朋友昆蘭困惑不解。以至于當(dāng)昆蘭問(wèn)簡(jiǎn)寧為什么大同要為他父親背黑鍋時(shí),簡(jiǎn)寧無(wú)奈地回答道:“BecauseheisaChinese.”(因?yàn)樗侵袊?guó)人)。在一個(gè)以個(gè)人為中心的西方文化中,大同的這一切行為的確讓人很費(fèi)解。然而,在中國(guó)的價(jià)值體系中,很早就有“存天理,滅人欲”的思想,以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨,父親是“家”這個(gè)全體中的權(quán)威,兒子作為個(gè)人有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)他,哪怕是犧牲自己的利益。而電影中兒童福利局請(qǐng)出的證人廣慈醫(yī)院的護(hù)士在法庭上提到,當(dāng)年簡(jiǎn)寧分娩時(shí),許大同不但不在場(chǎng),而且在緊急情況下醫(yī)生詢(xún)問(wèn)他時(shí),他讓醫(yī)生“保大人”,不顧孩子。許大同的解釋是“留得青山在,不怕沒(méi)柴燒”。在那樣危急的情況下,只能保住一個(gè)人的話(huà),他肯定會(huì)毫不猶豫地選擇他的夫人,因?yàn)檫@是為大局考慮的。但在護(hù)士看來(lái),這是不尊重一個(gè)新生兒的權(quán)利。雖然孩子未降生,但在她看來(lái)已是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。每個(gè)獨(dú)立的人都有屬于他們的權(quán)利,沒(méi)有人可以剝奪他們的這份權(quán)利,所有她對(duì)此一直耿耿于懷?！豆勿稹氛宫F(xiàn)的是一個(gè)視角,讓我們見(jiàn)證了一次文化的碰撞、沖突與融合。不同民族的文化既有共通性、相融性,又有差異性、民族性。在跨文化交際過(guò)程中,不同文化之間的沖突與碰撞是不可避免的,但這些碰撞與沖突并不可怕,甚至有時(shí)是有益的。電影以“刮痧”開(kāi)始產(chǎn)生誤解,又以昆蘭先