胡適的容忍論之二化

胡適的容忍論之二化胡適是中國現(xiàn)代著名的文學(xué)家、思想家、翻譯家、教育家和社會評論家，同時他也是一位具有高度思想洞察力的思想家。在胡適的一系列著作中，可以清晰地看到他對于自由開放、多元、包容的思想倡導(dǎo)。這種思想體系在他的學(xué)術(shù)研究、言論表達(dá)、社會公正和國家文化建設(shè)中都有著深遠(yuǎn)的影響和貢獻(xiàn)。其中他對于容忍問題的論述特別引人注目。本文旨在探討胡適的容忍論之二化。胡適的容忍論在《容忍》一文中，胡適提出了容忍應(yīng)該是一種主動、積極的態(tài)度，而不是對于一種強(qiáng)制性的要求。他認(rèn)為，容忍并不只是純粹的寬容，而是應(yīng)該通過不同程度的自我壓抑行為最終能夠獲得更高的精神自由。胡適深刻地意識到文化認(rèn)同的重要性，認(rèn)為“反對文化落后就是反對文化，在文化問題上就是支持外來文化。這個意義，在滿足最低限度的內(nèi)容上，我們應(yīng)該認(rèn)為自己是天生就帶有的，同時我們也應(yīng)該有力地確立這個基礎(chǔ)”。與此同時，胡適也認(rèn)為文化不是孤立的，它應(yīng)該和別的文化聯(lián)系起來，涉及到其他文化的容忍，他認(rèn)為：“要是有寬大的心量，就不應(yīng)當(dāng)在一個民族或家族的文化里教條地自以為是，而應(yīng)具備尊重別人的個性和真理尋求的精神，這種情形來與文化上的容忍是密切相關(guān)的?！边M(jìn)一步的，我們可以看到，胡適認(rèn)為容忍并不應(yīng)該被看作是文化的附屬品，而應(yīng)該成為常態(tài)：“容忍不僅在宗教信仰之意義上，更是我們當(dāng)今人類文化，社會制度，政治信仰，科技發(fā)展各種不同領(lǐng)域的共性?！焙m的容忍論之二化在胡適的容忍論中，我們可以看到，他在提倡幸存承認(rèn)、理性公正的同時，也是在強(qiáng)調(diào)對于不同文化之間的尊重和認(rèn)同。在這方面，胡適可以說是十分先進(jìn)和具有開創(chuàng)性的思想家。但是由于歷史的發(fā)展和時代的變遷，我們在胡適的容忍論中也可以看到存在一些問題和不足。首先我們可以看到，胡適的容忍論是建立在滿足最初的基礎(chǔ)上的。也就是說，胡適的同化論與文化本質(zhì)主義糾結(jié)在了中國文化落后的現(xiàn)實問題上。由于歷史的原因，中國依然處于一個相對來說不太進(jìn)步的文化狀態(tài)中。這也導(dǎo)致了中國在面對外來文化時顯得較為保守。在這種情況下，作為具有國際視野和開放心態(tài)的胡適可能更希望看到中國文化在某種程度上的揚(yáng)棄，或是說通過吸納其他文化的優(yōu)點來進(jìn)一步豐富自身的文化資源。但在當(dāng)下，我們的社會需要的并不是簡單的文化同化，而是在尊重文化多樣性和文化個性的基礎(chǔ)上，通過開放、寬容和尊重的態(tài)度來推進(jìn)文化創(chuàng)新和社會進(jìn)步。其次，在胡適的容忍論中，我們也可以看到存在著信息不對稱的現(xiàn)象。文化的傳播是需要雙方參與的，文化的接受也是需要適度的理解和認(rèn)同的。相對于文化強(qiáng)國來說，文化軟弱的一方是難以消化形形色色的外來文化的。如果在這種情況下依然過分強(qiáng)調(diào)容忍的話就可能會形成一種被動的被侵略態(tài)度，失去了從容對待新文化的基礎(chǔ)。因此，我們需要的不再是單純的被容忍，而是應(yīng)該對文化進(jìn)行自由選擇和挑選的尊重。最后，我們也可以看到，胡適強(qiáng)調(diào)的文化容忍是建立在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上的。然而在當(dāng)下的全球化背景下，我們不應(yīng)該只是簡單地停留在容忍的階段，而應(yīng)該尋求更深層次的互通和相互理解。通過文化交流和交融來促進(jìn)世界各地不同文化的共同發(fā)展，真正成為一個文化多元化、文化平等化的社會。總結(jié)在本文中，我們從胡適的容忍論出發(fā)，探討了其中的二化問題。我們可以看到，胡適的容忍論是具有開創(chuàng)性和新穎性的，他在尊重文化認(rèn)同的同時，也提倡了文化的豐富性和