文學(xué)理論離線作業(yè)及文學(xué)理論試題庫及答案

XX大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《文學(xué)理論》課程作業(yè)姓名：學(xué)號：年級：學(xué)習(xí)中心：—————————————————————————————第一章：緒論1、文學(xué)史一般可以按照通史、斷代史、國別史、專題史等進(jìn)行分類。2、文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素有宇宙、作家、作品、讀者。3、文學(xué)理論的研究對象主要包括文學(xué)的觀念、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)造、文學(xué)的接受、文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。4、在文學(xué)的諸種規(guī)律中，__審美___規(guī)律是核心規(guī)律。5、美國當(dāng)代文學(xué)理論家雷納·韋勒克曾將文學(xué)研究區(qū)分為__內(nèi)部研究_____和_外部研究________兩種。6、英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根曾將哲學(xué)研究的方法區(qū)分為自下而上和自上而下兩種。7、廣義的文藝學(xué)一般包括文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論、文學(xué)批評史、文學(xué)理論史等分支學(xué)科。8、何謂狹義的文藝學(xué)？狹義的文藝學(xué)專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。9、何為文學(xué)批評？文學(xué)批評是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評價(jià)的一種活動(dòng)。10、試論文學(xué)理論的研究方法。首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。其次，要正確處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。第二章：文學(xué)的觀念1、文學(xué)理論史上的幾種重要的文學(xué)觀念有摹仿說、表現(xiàn)說、實(shí)用說、客觀說、體驗(yàn)說。2、被朱自清稱之為中國文論開山綱領(lǐng)的是_詩言志_。3、被朱自清稱之為西方文論開山綱領(lǐng)的是摹仿說。4、“寓教于樂”說的提出者是古羅馬文藝?yán)碚摷襙賀拉斯_。5、“欲新一國之民，必先新一國之小說”的提出者是梁啟超。6、文學(xué)觀念中“客觀說”的代表性流派有俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義、德國文本主義、英美新批評。7、文學(xué)觀念中“體驗(yàn)說”的代表性理論家有英加登和姚斯。8、恩格斯曾認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的_意識形態(tài)領(lǐng)域”。9、認(rèn)為“文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是_薩特_。10、蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類情感符號_的創(chuàng)造。11、“情動(dòng)于中，故形于聲、聲成文，謂之音?！背鲎訽《禮記·樂記》__。12、一般來說，藝術(shù)可以區(qū)分為表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四種。13、_形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為什么文學(xué)具有社會(huì)屬性？首先，從文學(xué)的媒介語言來看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、其次，從文學(xué)的主體作家的社會(huì)屬性來看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、再次，從讀者閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性來看，文學(xué)具有社會(huì)屬性。15、文學(xué)的反映對象和反映方式為什么具有特殊性？首先，就反映對象看，文學(xué)的反映對象是人和人的社會(huì)生活、其次，就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。再次，就反映的方式來看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學(xué)的審美特性主要包括哪些？第一、文學(xué)的形象性、第二、文學(xué)的情感性、第三、文學(xué)的想象性、虛擬性、17、試論語言藝術(shù)的特征。第一、語言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特征、第二、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反映社會(huì)生活、第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩、第四、具有鮮明的文化意蘊(yùn)、18、舉例說明文學(xué)觀念中的實(shí)用說以及你的理解。答:80年代以來的文學(xué)觀念。上世紀(jì)80年代是當(dāng)代文學(xué)的黃金期，幾近得到公認(rèn)。80年代的文學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是新文學(xué)觀念的實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了文學(xué)觀念的大爆炸，影響至今。文學(xué)創(chuàng)作缺乏新觀念的突破，難以前進(jìn)，80年代文學(xué)實(shí)驗(yàn)在總體上推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)的大繁榮，它的成就至今體現(xiàn)在不同類別的創(chuàng)作中。但是，在文學(xué)創(chuàng)作中，向來有經(jīng)典式的創(chuàng)作和實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作兩類，都是不可或缺的。將實(shí)驗(yàn)觀念與經(jīng)典觀念對立起來，不加梳理，臧此非彼，則容易冒失去讀者的風(fēng)險(xiǎn)。文學(xué)整體上應(yīng)尋求經(jīng)典式寫作和探索性寫作的適當(dāng)比例，以保持創(chuàng)作的合理布局和基本的讀者群。目前，受讀者因素影響，創(chuàng)作基本上回到現(xiàn)實(shí)主義軌道上，但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義的一些經(jīng)典理念并沒有得到發(fā)揮。譬如，關(guān)于真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具有現(xiàn)實(shí)的批判意識、關(guān)于思想價(jià)值、關(guān)于典型塑造、關(guān)于人物刻畫、關(guān)于情節(jié)和細(xì)節(jié)的要求，等等。不是說所有作品都必須堅(jiān)持這一套，但起碼應(yīng)該有一大部分作品以此取勝，否則就會(huì)脫離讀者普遍的閱讀興趣。我們相信，傳統(tǒng)文學(xué)觀念是真正有價(jià)值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問題僅僅在于，我們對它們到底繼承了多少，堅(jiān)持了多少。背離傳統(tǒng)文學(xué)觀念的，有時(shí)恰恰是傳統(tǒng)文學(xué)自己。這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)文學(xué)的前途在于觀念的再造。傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機(jī)，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文學(xué)觀念，闡述你的認(rèn)識。答:目前類型化的文學(xué)觀念。其主要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部表現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學(xué)原則的一種方式。純文學(xué)反對任何形式的類型化，因?yàn)轭愋突c原創(chuàng)性和獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)相對立。但多數(shù)讀者不反對甚至歡迎類型化，這使類型化創(chuàng)作在近年來發(fā)展迅速。從某個(gè)角度看，純文學(xué)主要表達(dá)人類的發(fā)展性情感，通俗文學(xué)主要表達(dá)人類的基本性情感，而基本性情感的表達(dá)需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)展性情感的。人類的基本性情感表達(dá)可以分為若干主要類型，它們可以無限重復(fù)、模仿、復(fù)制，只需加以部分改動(dòng)和部分創(chuàng)造，就可以滿足一類讀者要求不高的需求，特別是消遣性、消費(fèi)性的需求。這一類讀者往往對一類作品樂此不疲，而且通過網(wǎng)絡(luò)上的分類標(biāo)題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類型化閱讀也是人類的一大閱讀樂趣，只不過文學(xué)性和創(chuàng)造性較弱。任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕睦斫?。?當(dāng)前社會(huì)文學(xué)日趨邊緣化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新型文學(xué)的日趨興盛。評論家對此已有許多評論，其中最有害的觀點(diǎn)是，認(rèn)為純文學(xué)的現(xiàn)實(shí)處境是合理的，意味著它回到了正常的位置；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，現(xiàn)有的文學(xué)格局并非是理想化的，不是要固定下來，純文學(xué)需要更主動(dòng)地生存。我是贊同后者的，我同時(shí)認(rèn)為，還要將研究引向深入，探討形勢變化的深層原因，這原因主要來自現(xiàn)時(shí)代文學(xué)觀念的變遷，不認(rèn)識這一點(diǎn)，就會(huì)陷于悲觀的進(jìn)化論或盲目的持守論，無益于改變現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)還是來自文學(xué)觀念方面，因?yàn)闊o論是來自生活方式、商業(yè)資本還是科學(xué)技術(shù)等方面的影響，都要通過對于文學(xué)觀念的影響加以實(shí)現(xiàn)。這里所說的文學(xué)觀念包括審美觀念、文化觀念、創(chuàng)作觀念、閱讀觀念、批評觀念等復(fù)雜的觀念因素。第三章：文本的構(gòu)成1、文學(xué)中的語言可以區(qū)分為_人物語言和敘述人語言_兩種。2、三分法一般將文學(xué)區(qū)分為_敘事類文學(xué)；抒情類文學(xué)和戲劇類文學(xué)三類。3、戲劇類文學(xué)的主要體裁有_悲?。幌矂和正劇三類。4、情節(jié)一般由序幕、開端、發(fā)展；高潮；結(jié)局_和尾聲構(gòu)成。5、題材的兩個(gè)主要來源是_直接經(jīng)驗(yàn)材料_和_間接經(jīng)驗(yàn)材料。6、表現(xiàn)手法主要包括_敘述和描寫；抒情和議論_和_對話和獨(dú)白_等三種類型。7、敘事詩主要包括_史詩_和_故事詩。8、魯迅認(rèn)為，悲劇是將_有價(jià)值的東西毀滅給人看。9、恩格斯認(rèn)為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是歷史的必然要求和這種要求實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。10、何為題材？題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。11、何謂主題？文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。12、何謂情節(jié)？情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。13、何謂文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)？文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是指整個(gè)文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。14、何謂表現(xiàn)手法？表現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、表達(dá)思想情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的藝術(shù)途徑和手段的總和。15、何謂敘述？敘述是作家對人物、事件和場景進(jìn)行概括地交代和說明的一種表達(dá)方式，敘事類文學(xué)發(fā)展的早期多用這種表現(xiàn)手法。16、何謂對話？對話是通過人物之間交談方式來進(jìn)行的一種藝術(shù)手法，它需要對話的雙方共同維持才能進(jìn)行下去。17、何謂獨(dú)白？獨(dú)白是人物單獨(dú)的語言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。18、何謂體裁？體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的具體文學(xué)樣式。19、人物性格與情節(jié)的關(guān)系。首先，人物性格是情節(jié)開展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。20、舉例說明小說的特點(diǎn)。第一、小說能夠多方面、細(xì)致地刻畫人物性格；第二、小說大多具有完整生動(dòng)的故事情節(jié)；第三、小說可以描寫具體可感的環(huán)境。21、一般而言，我們對文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)有哪些要求？第一、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合主題表達(dá)的需要；第二、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合自身的審美原則。22、文學(xué)中的語言的特點(diǎn)。第一、情境性；第二、創(chuàng)造性；第三、非語義因素的語義性。23、敘事類文學(xué)的文體特征。第一、注重通過敘事主人公對外在的人物、事件、場景進(jìn)行客觀的描繪來塑造形象、表達(dá)情感；第二、作家反映生活的基本表達(dá)方式是敘述。24、戲劇類文學(xué)的基本特征。第一、語言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：（一）戲劇類文學(xué)的語言富有個(gè)性；（二）戲劇類文學(xué)的語言富有動(dòng)作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突。第四章：文學(xué)的創(chuàng)造1、“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！背鲎訽_《禮記·樂記》_。2、“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！背鲎訽鐘嶸的《詩品序》_。3、“集體無意識”的提出者是_榮格_。4、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過程可以區(qū)分為素材積累；藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。5、藝術(shù)構(gòu)思可以區(qū)分為_萌發(fā)階段；孕育階段和成形階段_三個(gè)階段。6、何謂藝術(shù)想象？藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程。7、何謂藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過程。8、何謂藝術(shù)直覺？藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意義的思維方式或心理能力。9、何謂藝術(shù)靈感？藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。10、何謂藝術(shù)傳達(dá)？藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。11、何謂藝術(shù)情感？藝術(shù)情感是指文學(xué)活動(dòng)的主體在文學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。12、何謂藝術(shù)理解？藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動(dòng)。13、何謂創(chuàng)作個(gè)性？創(chuàng)作個(gè)性又稱藝術(shù)個(gè)性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的個(gè)人的才能特征。14、何謂文學(xué)風(fēng)格？文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性。15、何謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格？文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。16、何謂文學(xué)的流派風(fēng)格？文學(xué)的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。17、什么是感悟說？這種觀點(diǎn)源自中國傳統(tǒng)詩學(xué)，核心主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點(diǎn)最早見于《禮記·樂記》，它在解釋文學(xué)創(chuàng)作時(shí)依據(jù)的是“物→心→文”這樣一條路徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動(dòng)，最后將這種內(nèi)在之感動(dòng)外化為文。這實(shí)際上就是“樂由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”等，它們都與《樂記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅(jiān)持感物說的不乏其人。感物說的主旨在于強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個(gè)“外物”不能僅限于外在的自然景物。因?yàn)樯鐣?huì)生活也同樣可能成為激起創(chuàng)作欲望的契機(jī)。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象對作家創(chuàng)作欲望的激起作用?！案形镎f”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。18、試述決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素。第一、文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學(xué)創(chuàng)作也是社會(huì)需求的產(chǎn)物；第三、文學(xué)創(chuàng)作又與無意識心理因素有著緊密聯(lián)系。19、試述作家的獨(dú)特素質(zhì)。第一、作家應(yīng)該經(jīng)常處于創(chuàng)作激情之中；第二、作家應(yīng)該對于生活中的事物具有敏銳的觀察力；第三、作家對于語言應(yīng)該有著超常的敏感。20、試述作家的主體特征。第一、暫時(shí)放棄對現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充分調(diào)動(dòng)起來；第三、向創(chuàng)作對象投注強(qiáng)烈的情感。21、為什么說文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活？其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活?？茖W(xué)，特別是社會(huì)科學(xué)也以社會(huì)生活為研究客體，但它們所研究的是社會(huì)生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活則是整體性的社會(huì)生活，是完整的生活場景，是生活的方方面面。其三，文學(xué)的客體是具有特征性的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會(huì)生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)的殿堂。只有那些富于特征性的生活現(xiàn)象才能成為文學(xué)的對象。這是因?yàn)椋挥懈挥谔卣餍缘纳瞵F(xiàn)象才有可能是生動(dòng)的，是包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)形象來。其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。這并不是說文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會(huì)普遍認(rèn)可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學(xué)的客體應(yīng)該是那些經(jīng)過藝術(shù)加工之后能夠具有審美意義的社會(huì)生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)作品之中。其五，文學(xué)創(chuàng)作的客體有時(shí)是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會(huì)生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實(shí)際上也屬于社會(huì)生活范疇。因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審美對象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們在被人們當(dāng)作審美對象時(shí)是一種社會(huì)性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會(huì)生活的一部分。22、作家對生活觀察、感悟和體驗(yàn)的主要特點(diǎn)。其一，要有新鮮、獨(dú)特的感覺；其二，要有深入和細(xì)致的體驗(yàn)；其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象。23、藝術(shù)想象與科學(xué)想象的區(qū)別。第一、科學(xué)想象是一種純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)；第二、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過程。24、藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺的異同。藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺有許多共同點(diǎn)：首先，二者都與感性形象緊密相關(guān)，離開了感性形象就不可能展開藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺的心理活動(dòng)。其次，二者都伴隨著強(qiáng)烈的美感享受。第三，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機(jī)能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表現(xiàn)在：首先，藝術(shù)想象的過程一般是有意識的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識的。其次，藝術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象人手，卻終結(jié)于對形象所蘊(yùn)含的意義與韻味的把握。25、藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)系。自然情感是人們在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗(yàn)，它是主體對于他與客體之間利害關(guān)系的功利性評價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個(gè)人的感受與體驗(yàn)，一般不具有普遍的可傳達(dá)性。藝術(shù)情感則具有共通性的特點(diǎn)。所謂共通性是指這種情感不是純粹個(gè)體性的，即它不與個(gè)人的利害關(guān)系相聯(lián)系，它能夠?yàn)槿藗兤毡槔斫?，在人們心理上引起共鳴。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)具備了既能動(dòng)人心弦、催人淚下，又能令人與對象保持一定距離的獨(dú)特魅力。另外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒有真正的痛感。藝術(shù)情感與自然情感有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著二者之間就毫無關(guān)聯(lián)了。實(shí)際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不可能有什么藝術(shù)情感。26、藝術(shù)情感與道德情感的區(qū)別和聯(lián)系。二者常常被攪在一起。中國先秦兩漢的思想家就經(jīng)常將道德情感當(dāng)作藝術(shù)情感來看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實(shí)二者的區(qū)別是顯而易見的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)生乃是出于社會(huì)整體利益的需要，因此也就具有相當(dāng)大的普遍性，即使在今天它也是與藝術(shù)情感關(guān)系最為密切的一種情感。作家們常常依靠道德情感來增強(qiáng)藝術(shù)效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡；藝術(shù)情感能夠消解人的心理緊張，使人各種心理機(jī)能和諧一致，引導(dǎo)人進(jìn)人心靈自由的境界；道德情感則對人的心理具有強(qiáng)制性，它驅(qū)使意識去限制人的某部分心理機(jī)能，給人以壓迫感、緊張感。27、藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的意義。第一、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的推動(dòng)力；第二、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的表現(xiàn)對象。28、藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同。認(rèn)知直覺又稱為科學(xué)直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過程中。無數(shù)科學(xué)研究的實(shí)踐都以確鑿無疑的事實(shí)證明了認(rèn)知直覺的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺具有直接性(無邏輯推理過程)、無意識性、創(chuàng)造性等特征。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特征。這兩種思維方式在心理機(jī)制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：首先，二者的對象不同。所謂不同的對象，并不是說二者所面對的事物是完全不同的，而是說即使是同一個(gè)事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來的。認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說的東西。其次，藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺的過程沒有或較少情感色彩。29、藝術(shù)靈感的特征。1）突發(fā)性；2）直覺性；3）創(chuàng)新性。30、創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)創(chuàng)造中的意義。第一、有助于作家開辟自己獨(dú)特的反映領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨(dú)特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。31、文學(xué)風(fēng)格的特征。第一、多樣性；第二、獨(dú)創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。第五章：文學(xué)的接受和批評1、閱讀期待的類型包括___文學(xué)的期待、生活的期待_和__價(jià)值的期待___三種。2、預(yù)備情緒有___審美性、朦朧性__和__期望性______三個(gè)特征。3、文學(xué)傳播可以區(qū)分為___口頭傳播、書寫印刷傳播__和____電子傳播____三種類型。4、文學(xué)批評的方式包括_審美體驗(yàn)、理性分析_和__價(jià)值判斷______。5、“讀其書，頌其詩，不知其人可乎?是以知人論世?！钡奶岢稣呤莀__孟子_____。6、何謂文學(xué)消費(fèi)？答：文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一種活動(dòng)。7、文學(xué)消費(fèi)對于文學(xué)活動(dòng)的意義。答：第一、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值和目的得以最終實(shí)現(xiàn)、第二、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的主體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。8、文學(xué)消費(fèi)的特點(diǎn)。答：第一、既是意識形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)、第二、既是有形的實(shí)物形式的損耗（如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等），又是無形的精神文化的享受、第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)、第四、既要遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律（如等價(jià)交換原則、市場供需原則等），又受制于意識形態(tài)體制與藝術(shù)法則。9、文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。答：首先，在消費(fèi)需求與目的上，文學(xué)消費(fèi)主要為了滿足消費(fèi)主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂性為目的、一般商品消費(fèi)主要為了滿足消費(fèi)主體物質(zhì)生活的需要，以實(shí)用性、功利性為目的。其次，在消費(fèi)方式與評價(jià)上，文學(xué)消費(fèi)只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其文化審美價(jià)值并不因消費(fèi)而減損，甚至還會(huì)增加，而一般商品消費(fèi)則都會(huì)造成實(shí)物的減少或破舊，引起其價(jià)值有形或無形的損耗。再次，在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，文學(xué)消費(fèi)既是對產(chǎn)品本身的消費(fèi)，同時(shí)又是對產(chǎn)品本身的創(chuàng)造性生產(chǎn)，一般商品消費(fèi)則是為消費(fèi)而消費(fèi)，并不對消費(fèi)產(chǎn)品本身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。10、何謂文學(xué)接受？答：文學(xué)接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。11、文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的區(qū)別。答：首先，從過程的持續(xù)上看，文學(xué)消費(fèi)既指非閱讀活動(dòng)的購買、占有文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行為，又指閱讀、欣賞文本的精神消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則專指閱讀、欣賞文學(xué)文本的精神消費(fèi)行為。其次，從隸屬范疇上看，文學(xué)消費(fèi)屬于文藝社會(huì)學(xué)范疇，它是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳播與消費(fèi)流程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，文學(xué)接受則屬于審美心理學(xué)范疇，它突出接受主體精神活動(dòng)中的審美反應(yīng)與再創(chuàng)造性。再次，從相互關(guān)系上看，文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級狀態(tài)，它包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受則是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級狀態(tài)，它是文學(xué)消費(fèi)的最終完成與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。12、何謂閱讀期待？答：閱讀期待又稱期待視野（expectationhorizon），是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是接受主體已有的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對于文學(xué)文本的欣賞水平與接受要求在具體閱讀行為中的表現(xiàn)。13、何謂預(yù)備情緒？答：預(yù)備情緒是指接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是閱讀者受文學(xué)文本的基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，它是一種“前審美”的心理狀態(tài)。14、何謂審美心理結(jié)構(gòu)？答：審美心理結(jié)構(gòu)，又稱審美心理圖式，是指由接受主體原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的文學(xué)文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖式。15、何謂召喚結(jié)構(gòu)？答：召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。16、何謂文學(xué)接受的審美效果？答：文學(xué)接受的審美效果是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。17、何謂心靈共鳴？答：心靈共鳴有兩層含義：其一是指在文學(xué)接受的過程中接受主體與作家或文本中的人物所產(chǎn)生的同聲相應(yīng)、同氣相求的情感感應(yīng)，或者是不同的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大致趨同的審美心理體驗(yàn)、其二是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大致相同或相類似的情緒激動(dòng)和審美體驗(yàn)。18、何謂文學(xué)傳播？答：文學(xué)傳播是指傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程，即人們平常所理解的文學(xué)的出版發(fā)行與社會(huì)流通活動(dòng)。19、何謂口頭傳播？答：口頭傳播也稱有聲語言傳播或口語傳播，是指傳播者通過口腔發(fā)聲與受傳者進(jìn)行信息交流的傳播方式。20、何謂書寫印刷傳播？答：書寫印刷傳播指通過紙張和印刷術(shù)為手段的傳播方式。21、何謂電子傳播？答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播方式。22、文學(xué)批評的意義。答：第一、文學(xué)批評對作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對文學(xué)文本的主要反饋形式之一、第二、文學(xué)批評可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學(xué)批評通過文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對社會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響。23、何謂文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)？答：所謂文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行鑒別和判定時(shí)所依據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。它是一定時(shí)代、一定階級或處于一定社會(huì)文化共同體中的人們根據(jù)對文學(xué)的認(rèn)識和要求，在反復(fù)比較各種文學(xué)作品所產(chǎn)生的實(shí)際效果和審美效果的基礎(chǔ)上總結(jié)和制定出來的，應(yīng)當(dāng)注意的是，任何文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。24、試述文學(xué)批評的維度。答：首先，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的尺度。其次，藝術(shù)維度，它衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價(jià)值的高下優(yōu)劣的尺度。文學(xué)批評的兩個(gè)維度各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。因此在實(shí)際的批評活動(dòng)中，對思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。而且，絕不能把這兩種標(biāo)準(zhǔn)簡單地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的全部、藝術(shù)性也不能簡單地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。25、何謂道德批評？答：道德批評是指以道德標(biāo)準(zhǔn)為基本尺度來進(jìn)行的文學(xué)評價(jià)活動(dòng)，又稱倫理批評。26、何謂社會(huì)學(xué)批評？答：社會(huì)學(xué)批評，是以人類的社會(huì)生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會(huì)生活的逼真程度作為評判文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度的文學(xué)批評。它的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它看重文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，但實(shí)際上并非任意創(chuàng)造，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)批評是馬克思主義批評之前最有影響的批評方法。27、何謂英美新批評？答：英美新批評也稱本體論批評、文本批評、形式主義批評。20世紀(jì)20年代發(fā)端于英國，四五十年代在美國盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的實(shí)體，倡導(dǎo)“細(xì)讀原則”，注意文本詞語的搭配、選擇、句型、語氣、上下文、語境，強(qiáng)調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象結(jié)構(gòu)等。28、何謂精神分析批評？答：精神分析批評由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開創(chuàng)，并波及至歐美批評界，形成為一個(gè)文學(xué)批評流派。其特點(diǎn)為：強(qiáng)調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、在作品中發(fā)掘潛意識的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、飛翔等動(dòng)作都解釋為性快感的象征。29、何謂神話原型批評？答：神話原型批評起源于20世紀(jì)初英國的儀式批評，20世紀(jì)四十年代后期興盛于北美，代表人物為英國的弗雷澤和加拿大學(xué)者弗萊。他們認(rèn)為，神話不只是指原始神話，而且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式（按：超現(xiàn)實(shí)想象方式）創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認(rèn)為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不同時(shí)代、不同地域的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話、原型的背后則是人類經(jīng)驗(yàn)與集體潛意識的顯現(xiàn)。因此，他們在分析具體文本時(shí)，提倡把文本放在某個(gè)文學(xué)的原型系統(tǒng)中去考察，提倡一種遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系、世界不同民族文學(xué)相比較的文學(xué)研究的人類學(xué)方法。30、何謂結(jié)構(gòu)主義批評？答：結(jié)構(gòu)主義批評是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠(yuǎn)的一個(gè)文學(xué)批評流派。其主要批評觀點(diǎn)為：文本是一個(gè)“大句子”，一個(gè)符號系統(tǒng)，一個(gè)自足的實(shí)體，一個(gè)語言結(jié)構(gòu)，文學(xué)批評的目的就是尋找主宰著文本的抽象結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義的顯著成果在敘事學(xué)領(lǐng)域。31、何謂接受美學(xué)批評？答：接受美學(xué)批評興起于20世紀(jì)70年代的德國，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學(xué)批評應(yīng)以讀者為中心，反對作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學(xué)閱讀行為中的主體創(chuàng)造性。認(rèn)為讀者對文本的意義的生成具有重要的作用。文學(xué)作品是由作家和讀者共同創(chuàng)造出來的。32、何謂女性主義批評？答：女性主義批評也稱女權(quán)主義批評。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美國的肖沃爾特、米萊特、法國的克利斯蒂娃。其主要觀點(diǎn)為：批判以男性為主體的傳統(tǒng)文化，反對性別歧視、研究文學(xué)中的女性意識，認(rèn)為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評價(jià)文學(xué)史、理論史和批評史，認(rèn)為已經(jīng)形成的文學(xué)史、理論史和批評史是男權(quán)話語的產(chǎn)物、關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況，提倡一種具有女性自覺性的文學(xué)閱讀。33、何謂后現(xiàn)代主義批評？答：后現(xiàn)代主義批評興起于20世紀(jì)六七十年代，代表人物為法國的德里達(dá)、羅蘭·巴特，美國的德·曼和希利斯·米勒等。其首要特征是反對邏各斯中心主義，認(rèn)為文學(xué)文本是一個(gè)無中心的系統(tǒng)，沒有終極的意義，是一種變化不斷的語言游戲。34、何謂馬克思主義批評？答：馬克思主義批評是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學(xué)批評方法，它提倡美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。35、試述審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)。答：1）、同化是指在接受過程中，接受者總是企圖把具體的文學(xué)文本整合到其自身所固有的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)文本的信息與其審美心理結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化、鞏固與確認(rèn)。同化在文學(xué)接受中的作用：一般來說，文學(xué)接受過程中的同化現(xiàn)象對于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展不具有積極的作用，它只起到對于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、鞏固和確證的作用。（2）、順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過程中，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)文本中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)無法同化文學(xué)文本，只能通過其自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)文學(xué)文本的新情況，文本對接受主體的原有審美心理結(jié)構(gòu)起到改變與更新的作用。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來說，文學(xué)接受過程中的順應(yīng)想象對于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。36、文學(xué)接受活動(dòng)中接受主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對文本中的形象的具體化，即接受者對文本中的形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造、第二、對文學(xué)文本中所包含的情感的再體驗(yàn)，即接受者將文學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感、第三、接受者對文學(xué)文本的意義的“合理誤讀”，即接受者對文學(xué)文本的含義的創(chuàng)造性理解與主觀評價(jià)37、文學(xué)批評的具體尺度。答：文學(xué)批評的具體尺度第一、語言的表現(xiàn)力、第二、形象的生動(dòng)性、第三、構(gòu)思的新穎性、第四、情感的真摯性、第五、意蘊(yùn)的深廣性第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展1、摹仿說的首倡者是___德謨克利特_____和__亞里斯多德____。2、巫術(shù)說的代表人物是英國人類學(xué)家___愛德華·泰勒_____和____弗雷澤____以及法國人類學(xué)家__雷納克_____。3、游戲說濫觴于__康德______，其后，____席勒____和___斯賓塞_____發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說。4、歷史上重要的文學(xué)思潮有__現(xiàn)實(shí)主義______、___浪漫主義_____、___現(xiàn)代主義_____、和___后現(xiàn)代主義_____四種。5、何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說？答：摹仿說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類對于外在事物進(jìn)行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿本身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不可能只是“為摹仿而摹仿”，它總是聯(lián)系著實(shí)用目的，如果將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實(shí)際需要以及為了滿足這種需要而從事的實(shí)踐活動(dòng)在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。另外，用摹仿說也不能說明全部史前藝術(shù)的起源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的結(jié)果，摹仿說顯然存在著片面性。6、何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說？答：游戲說認(rèn)為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。此說濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說，如席勒認(rèn)為，人們在現(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說又稱“席勒-斯賓塞理論”。游戲說僅從過剩精力發(fā)泄這一生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)根源，而將具有較為高級較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來，這是不能讓人信服的。7、何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說？、答：巫術(shù)說的代表人物是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒和弗雷澤，以及法國人類學(xué)家雷納克。泰勒的《原始文化》提出“萬物有靈論”，認(rèn)為原始人普遍持“萬物有靈論”，并盛行對神靈的信仰和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術(shù)說”，認(rèn)為原始人有一種希望通過巫術(shù)來控制現(xiàn)實(shí)的傾向，而巫術(shù)的效果是通過交感的方式來實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)說在西方也不斷遭到非議，如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基經(jīng)過大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動(dòng)未必都包含著巫術(shù)意義，諸如原始人把某些圖形和符號刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁之上，用以幫助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(dòng)（出于飽餐后的滿足或性欲的沖動(dòng)）等，它們顯然與沒有什么關(guān)系。8、何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動(dòng)說？答：勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國革命民主主義美學(xué)家普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，利用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，依據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動(dòng)與原始文藝之間的密切關(guān)系。他認(rèn)為人類最初的審美意識是從實(shí)用目的出發(fā)的，并提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“功利先于審美”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信原始藝術(shù)是適應(yīng)著生存需要或勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的。藝術(shù)的起源確實(shí)與勞動(dòng)關(guān)系密切，但是，勞動(dòng)說忽視了早期藝術(shù)創(chuàng)作所需要的心理動(dòng)力，最早的藝術(shù)從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦斫Y(jié)構(gòu)，以及最早的藝術(shù)創(chuàng)作所需要的表現(xiàn)和傳達(dá)手段等的形成，卻離不開巫術(shù)、游戲、摹仿等因素的作用，這不是用勞動(dòng)能夠完全講清楚的。9、為什么說勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件？答：勞動(dòng)創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語言和認(rèn)識感受能力，這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提。10、原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系。答：首先，原始人的勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對象，從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是表現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活以及勞動(dòng)情感的。其次，許多原始藝術(shù)是勞動(dòng)的組成部分，原始人在勞動(dòng)過程中，常常要?jiǎng)?chuàng)造某種方式和手段來協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù)，盡管它們很不完善。11、文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。答：首先，從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消亡。其次，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。12、文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學(xué)在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時(shí)代的文學(xué)都不可能是在割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，在汲取前代的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。13、文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的必然性。答：正如文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的一樣，其革新與創(chuàng)造性也是必然的，文學(xué)繼承的目的不是為了復(fù)古，而是為了革新和創(chuàng)造，創(chuàng)造出新的文學(xué)。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所說的“歌謠文理，與世推移”就是這個(gè)意思。14、文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的表現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作來看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)外，還必須要不斷地開拓和創(chuàng)新、第二、從具體的文學(xué)文本的演變來看，革新和創(chuàng)造是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件。15、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。答：文學(xué)的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開創(chuàng)新，二者是一而二，二而一，辨證地統(tǒng)一在一起的，繼承是革新的前提和基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有革新、革新是繼承的目的和要求，沒有革新的繼承是徹頭徹尾的復(fù)古主義。16、各民族文學(xué)發(fā)展中相互影響的規(guī)律。答：第一、各民族文學(xué)的相互交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出現(xiàn)在各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)的交流的同時(shí)或其后，而地域、語言上的接近。則有助于這種交流的發(fā)生和擴(kuò)大、第二、不同國家和民族之間的社會(huì)關(guān)系越是相近、相似，這種交流和影響則會(huì)越頻繁和越容易發(fā)生、第三、各個(gè)民族的文學(xué)之間的交流和影響，并不是對等發(fā)生的，一般來講，經(jīng)濟(jì)、文化、政治上比較先進(jìn)的民族對相對落后民族的影響要大一些。17、何謂文學(xué)思潮？答：文學(xué)思潮是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)所流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流。18、文學(xué)思潮產(chǎn)生的條件。答：首先，文學(xué)思潮的產(chǎn)生首先與一定時(shí)期的社會(huì)思潮有著密切的聯(lián)系、其次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生往往也是文學(xué)自身演進(jìn)、變化的結(jié)果、再次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生還與各民族文學(xué)之間的交流有關(guān)，隨著各個(gè)民族、國家文學(xué)之間的交流和影響，在一定時(shí)代、一定的文學(xué)傳統(tǒng)中的某種文學(xué)思潮可能會(huì)被移植到另一個(gè)國家或民族從而成為其某種文學(xué)思潮產(chǎn)生的原因。19、文學(xué)思潮的特點(diǎn)。答：第一、一定文學(xué)思潮內(nèi)部的作家往往具有相近或相似的文學(xué)觀念、第二、文學(xué)思潮往往要求作家在人數(shù)與作品的數(shù)量上具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，呈現(xiàn)群體性的特征20、何謂文學(xué)流派？答：文學(xué)流派是指在一定歷史時(shí)期，由于作家的生活實(shí)踐，文學(xué)思想和創(chuàng)作傾向相近，自覺或不自覺地結(jié)合而成的文學(xué)群體。21、文學(xué)流派的特點(diǎn)。答：第一、同一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家往往有著相同或相近的文學(xué)觀念和審美理想、第二、同一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家其創(chuàng)作往往會(huì)體現(xiàn)出類似的文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)趣味。第七章：文學(xué)的形象系統(tǒng)1、文學(xué)形象是指文學(xué)文本中所呈現(xiàn)出的、具體的、感性的、具有一定的藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想和藝術(shù)趣味的、能喚起讀者的美感的人生圖畫。2、審美理想是指在自己獨(dú)特的民族文化氛圍中所形成的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。3、審美是指具有一定審美能力的主體，在特定的心境和時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟和判斷。4、文學(xué)典型是指在敘事類文學(xué)文本的話語系統(tǒng)中所呈現(xiàn)出的富有特征性和具有一定的藝術(shù)魅力和歷史意蘊(yùn)的性格，又稱典型性格或典型人物。5、典型環(huán)境是指能充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物生活的環(huán)境。6、文學(xué)意境是指在抒情類文學(xué)文本中由創(chuàng)作主體的主觀情意同客觀的物境相互交融而形成的一個(gè)富有張力的藝術(shù)空間。7、第一、在生命的基礎(chǔ)上，共性與個(gè)性的統(tǒng)一；第二、在整體性的基礎(chǔ)上，豐富性與特征性的統(tǒng)一；第三、在審美性的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)性與深刻性的統(tǒng)一；8、首先，典型環(huán)境和典型人物二者相互依存。一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成；另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。其次，典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)的關(guān)系。一方面，典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)；另一方面，典型人物對典型環(huán)境又具有一定的反作用。9、首先是物境，即主、客交融，偏重于客，以物為主，以景寓情，景顯意微。既王國維所言之“無我之境”。其次是情境，即主、客交融，偏重于主，以我為主，以情觀物，意顯景微。既王國維所言之“有我之境”。再次是中和之境，即主、客交融，情景合一，物我一體，既不偏于客，也不偏于主。既王國維所言之“意與境渾”。10、第一、情景交融，虛實(shí)相生，象外有象，景外有景；第二、形神兼?zhèn)?，離形得神，言有盡而意無窮；第三、真實(shí)、自然、獨(dú)創(chuàng)。第八章：文學(xué)的社會(huì)功能（略）文學(xué)理論試題庫及答案文學(xué)理論：文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個(gè)重要分支。它以文學(xué)的普遍規(guī)律為研究對象，是一門以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象并配合作品分析的學(xué)科。視角：視角也稱為聚焦，就是作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。領(lǐng)悟：領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況和過程。廣義文學(xué)：是指一切口頭或者書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望和人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一個(gè)意義是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。情節(jié)：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。話語蘊(yùn)藉：話語蘊(yùn)藉是對文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。詩：詩是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想情感的文學(xué)體裁。審美批評：審美批評是一種情感性評價(jià)也是一種體驗(yàn)和超越矛盾統(tǒng)一的批評，而且常常是形式或形象的直覺批評。文學(xué)風(fēng)格：文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。材料：文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。文學(xué)批評：文學(xué)批評是對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評價(jià)和判斷。文學(xué)的審美屬性：文學(xué)作品從情緒情感上打動(dòng)讀者、感染讀者，給讀者帶來美的享受的屬性，就是文學(xué)的審美屬性。文學(xué)消費(fèi)：文學(xué)消費(fèi)主要是指讀者的閱讀。點(diǎn)評：點(diǎn)評也叫評點(diǎn)，是我國一種傳統(tǒng)批評文體。它不需要謀篇布局，精心構(gòu)思，它一般都是具有相當(dāng)鑒賞水平和學(xué)識功底深厚的讀者在閱讀作品時(shí)偶有感悟的隨意揮灑。即興：即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。文學(xué)活動(dòng)的“四要素”：文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素或者構(gòu)成環(huán)節(jié)包括世界、作者、作品和讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該形成互相滲透、依存和作用的整體性關(guān)聯(lián)。推敲：推敲是指作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確、妥帖地把心象物化為定型產(chǎn)品的操作過程。隱含的讀者：是指本文本身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的讀者。社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。折中義文學(xué)：介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸納的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。凈化：文學(xué)的凈化就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。狹義文學(xué)：狹義文學(xué)指的是今天通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文等。這種文學(xué)與音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影等一起被稱為“美的藝術(shù)”。理想型文學(xué)：理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。抒情角色：是指抒情作家在抒情性作品中表現(xiàn)情感時(shí)所處的地位。剛健：剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。散文：文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。簡析分析藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征主要有，其一、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；其二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；其三、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物的一種獨(dú)特把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，在這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；其四、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把自己透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物（每個(gè)小點(diǎn)2.5分）。風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征(3分)。作家的世界觀、藝術(shù)觀是通過影響和改變作家的審美意識特別是審美理想而影響創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格的(4分)。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，時(shí)代則是培植創(chuàng)作個(gè)性的氣候與土壤(3分)。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別第一、藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，它不是對生活真實(shí)的自然主義。摹本，而是對它的反映。藝術(shù)真實(shí)是一種假定的真實(shí)，藝術(shù)情境的假定性是藝術(shù)真實(shí)的外在特征。第二、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實(shí)是一種主觀的真實(shí)，對客體世界的認(rèn)識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性。同時(shí)它也是詩藝的真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實(shí)(每個(gè)小點(diǎn)5分)形式創(chuàng)造應(yīng)遵循的基本原則從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式（4分）；發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用（3分）；重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值（3分）。文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括（4分），指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識的綜合特性的話語活動(dòng)（6分）。文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)（4分）。前者主要表現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)對象、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要（3分）。后者表現(xiàn)在文學(xué)產(chǎn)品在消費(fèi)中才能夠得到最后實(shí)現(xiàn)、文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模、文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力（3分）。意境的特征情景交融（3分）；虛實(shí)相生（3分）；韻味無窮（4分）分析審美意象的基本特征審美意象有以下的基本特征，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（2分）；審美意象的表現(xiàn)特征是象征性（2分）；審美意象的形象特征是荒誕性（2分）；審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與（4分如何看待文學(xué)接受過程中的誤解文學(xué)接受過程中的誤解有“正誤”和“反誤”兩種（4分）。前者非常普遍，對于文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)非常重要，許多文學(xué)作品對于人類社會(huì)的意義，就是通過這樣的“誤解”形式實(shí)現(xiàn)的（3分）。后者顯然只能導(dǎo)致對文學(xué)藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏（3分）。文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)有審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)等。接受動(dòng)機(jī)的不