2023年論語(yǔ)讀后感大學(xué) 論語(yǔ)大學(xué)中庸讀后感(8篇)

年論語(yǔ)讀后感大學(xué)論語(yǔ)大學(xué)中庸讀后感(通用8篇)當(dāng)品嘗完一部作品后，信任大家肯定領(lǐng)悟了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是我為大家預(yù)備的讀后感精彩范文，盼望對(duì)大家有關(guān)心!

論語(yǔ)讀后感高校篇一

論語(yǔ)、高校中庸是我國(guó)的文化精髓，有很多人讀后都有感而發(fā)，以下是我整理的關(guān)于論語(yǔ)高校中庸讀后感給大家溝通。

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。

孔子始終活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)受使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的高校問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無(wú)來者，也起碼是前無(wú)古人了)。

以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不行思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的高校問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探究中去嗎?答案是確定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的詳細(xì)性理，而是探求社會(huì)與人生的詳細(xì)性情。

由于世間萬(wàn)物的客觀規(guī)律或許是有限的，但是人的詳細(xì)感情是無(wú)限的。

作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的緣由。

人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。

“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。

而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主見“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是宏大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相像?毫無(wú)疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可假如僅僅是勤奮，唯恐孔子就不會(huì)如此得到世人的敬重了。

他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是虛心;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。

他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。

孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。

他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)學(xué)問，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的很多謀生技能的知能細(xì)節(jié)當(dāng)然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)學(xué)問分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

或許我們這些凡人是永久無(wú)法領(lǐng)悟萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人或許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

《高?！房偨Y(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)理想的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一高校問。

“修身”就是我們所講的“做人”。

一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的.家庭，進(jìn)而才有力量去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。

假如一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。

所以說，一個(gè)人假如不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)寶，他的人生最終都是失敗的人生。

正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。

反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永久被懷念、被學(xué)習(xí)。

所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。

大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴相互協(xié)作、相互鼓舞、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。

它們總是喜愛排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增加一股向上的力氣，支持它們順當(dāng)完成長(zhǎng)途旅行。

有人這樣總結(jié)說：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)全都的步調(diào)。

要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。

我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來的。

這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。

而集體是我們每個(gè)人施展才能和理想的舞臺(tái)，是走向勝利的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。

不斷增加工作的驕傲感、責(zé)任感和使命感;就能自覺地把個(gè)人融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂，無(wú)私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力氣。

身體力行去實(shí)踐。

根據(jù)日常對(duì)自己的反思以及改正方案，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，快速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，信任肯定會(huì)有明顯的收獲。

人生最大的敵人是自己;人生最大的失敗是自大;人生最大的無(wú)知是哄騙;人生最大的悲傷是嫉妒;人生最大的錯(cuò)誤是自棄;人生最大的法寶是精進(jìn);人生最大的禮物是寬恕;人生最大的罪過是自欺欺人。

盼望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美妙明天!

上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂;聽老師講，反而更加糊涂。

現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，慢慢的領(lǐng)悟了其中的一些道理。

中庸是儒家所提倡的一種最高思想境界和思想方式。

中，不偏不倚，庸，平常。

既不過分也無(wú)不足。

《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必需敬重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

“天命之謂性”，是說人性是由天給予的。

“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。

教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。

實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是進(jìn)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。

致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把全部儒學(xué)都講完了。

喜怒哀樂之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字，表明白古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。

而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎法規(guī)道德。

道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。

我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很簡(jiǎn)單抓住。

可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對(duì)喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對(duì)喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的掌握，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。

朱熹解釋說:“喜怒哀樂，情也;其未發(fā)，則性也。

無(wú)所偏倚，故謂之中。

平常能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。

由于效果的“和”打算于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不行更易，不是別的不行更改，而是“中”的原則的不行更易。

今日也沒有人罵你，所以不怒;今日也沒有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒有喜;今日沒有難過的事，所以沒有悲傷;今日也沒有愛國(guó)獎(jiǎng)券中了那么興奮，平平淡淡，此心不動(dòng)。

一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種狀況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。

它說:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過程。

它又說:“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。

人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與堅(jiān)韌的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。

所以。

我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想。

并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。

-->-->-->論語(yǔ)讀后感高校篇二

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。

粗看《論語(yǔ)》，不過是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的有關(guān)修身(內(nèi)圣)、治國(guó)(外王)的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。

就我看來，人的一生中秉懷著很多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是許多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒有點(diǎn)燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困惑地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨(dú)特的共性視角動(dòng)身解讀《論語(yǔ)》。但究竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語(yǔ)中漸漸尋找。

《論語(yǔ)》告知大家的東西，永久是最簡(jiǎn)潔的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必定，孝道在漸漸褪色。對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是特別必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?”“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀看他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教導(dǎo)長(zhǎng)期不加轉(zhuǎn)變，這樣的人可以說是盡到孝了?！薄笆赂改改芙咂淞?”為人子女，做讓父母為你擔(dān)憂的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要供應(yīng)父母良好的生活條件就是孝，而對(duì)父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还埽宦爮母改傅囊庠?、教?dǎo)行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪沁@些。所以為父母供應(yīng)豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，假如能夠根據(jù)父母的意愿、教導(dǎo)行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以丟失原則的仁愛之心去寬宥全部人的過失?！墩撜Z(yǔ)》告知我們，要本著公平和理性的態(tài)度去敬重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

仁者，謂其中心欣然愛人也;其喜人之有福，而惡人之有禍也;生心之所不能已1也，非求其報(bào)也。故曰：“上仁為之而無(wú)以為也?！彼^的仁，是說其從心底里欣然地去愛別人;他喜愛別人也有福，而且不喜愛別人有災(zāi)禍;這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報(bào)的情感。所以說：“那上面的與人相互友愛有所作為而不有心于作為?！奔核挥鹗┯谌?，其實(shí)也就是我對(duì)孔子的仁愛之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說，仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠(yuǎn)嗎?我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛布滿了。

修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)洌闶切奚淼谋ж?fù)結(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！闭f的是，先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛”，然后“學(xué)文”，這就明白告知我們，應(yīng)以修德為先。論語(yǔ)中，修德之道無(wú)處不在?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄芭c伴侶交而不信乎?”已是家喻戶曉的至理名言。莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，《論語(yǔ)》不僅指明白學(xué)習(xí)學(xué)問“敏而好學(xué)，不恥下問”的為學(xué)之道和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為不知，不知為不知”“敏而好學(xué)，不恥下問”“三人行必有我?guī)煛薄安W(xué)而篤志，切問近而思”。一種虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究“溫故故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”他覺得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性。治學(xué)與做人，“做人”乃“治學(xué)”之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤！爸疄椴恢恢獮椴恢敝谰椭?，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?/p>

在現(xiàn)在社會(huì)中，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也漸漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的名貴純粹好像缺少了一些必要的鏈接?！墩撜Z(yǔ)》，讓我領(lǐng)會(huì)到的就是一種才智，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

論語(yǔ)讀后感高校篇三

剛進(jìn)高中，對(duì)各種新穎的選修課程布滿了奇怪???，看到國(guó)學(xué)一門科，卻絲毫不知這教的是什么，直到發(fā)下一本《學(xué)庸論語(yǔ)》，才恍然大悟，原來教的是中國(guó)古代經(jīng)典??！

其實(shí)，很早就接觸過《論語(yǔ)》這本書。小時(shí)候，媽媽聽說讀《論語(yǔ)》很有好處，就買來一本讀。那時(shí)候全然不知讀的是什么意思，只管往下讀，只覺得順口。每天半小時(shí)，讀著讀著，就變得滾瓜爛熟。再讀《論語(yǔ)》，感悟頗深，便寫下了這篇作文。

經(jīng)常在生活中遇到很多困惑，感覺生活有太多的不如愿，太多的苦惱?；蛟S是由于我們總是看不清事物的本質(zhì)，心胸不夠開闊吧？而《論語(yǔ)》卻能讓我們的心安靜下來，看懂生活，看透一切，不再為生活小事而苦惱。

儒家思想在歷史上曾那樣興盛過，漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使它成為了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想。但在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，卻有人喊起了“打倒孔家店”，儒家思想受到了極大的打擊。而今，我們又拿起了《論語(yǔ)》，由于在追求物質(zhì)的現(xiàn)代，保持一顆安靜深遠(yuǎn)的心，一顆高潔的心，一顆不因外物而變得浮躁的心，實(shí)在太重要了；我們又拿起了《論語(yǔ)》，由于它對(duì)人生的解析、對(duì)道的解析，那樣精致絕倫，深深吸引了我們。

《論語(yǔ)》告知我們的學(xué)問，永久是最簡(jiǎn)潔的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告知我們，怎樣坦然地對(duì)待一切，怎樣過上我們心靈所需要的那種歡樂生活，或許我們一下子感受不到《論語(yǔ)》帶給我們的進(jìn)步，卻可以得到心靈的安靜，那就足夠了，《論語(yǔ)》的作用是不會(huì)立即發(fā)揮出來的，但在這個(gè)浮躁的社會(huì)，還有什么比心靈的安靜更重要的呢？心靜下來了，才能做出理智的推斷、正確的選擇。

既然作為同學(xué)，自然最關(guān)注學(xué)習(xí)，不妨就來談一談《論語(yǔ)》中講學(xué)習(xí)的部分吧！我最喜愛的是“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為知之，不知為不知”“敏而好學(xué)，不恥下問”“三人行，必有我?guī)熝伞边@幾句。詞句間，透著多么虛心、實(shí)事求是的態(tài)度??！對(duì)學(xué)習(xí)的愛、敬重、敬畏早已體現(xiàn)得淋漓盡致。我不禁感嘆古時(shí)候人們對(duì)學(xué)習(xí)的那種仔細(xì)的態(tài)度。在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中又何嘗不是這樣呢？只有喜愛學(xué)習(xí)的人，才能學(xué)得更深化；只有敬畏學(xué)習(xí)的人，才能學(xué)得更認(rèn)真仔細(xì)，更一絲不茍。而只有當(dāng)我們以最謙卑、最仔細(xì)的心去對(duì)待學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)才會(huì)回報(bào)我們，讓我們把握學(xué)問，沉醉于學(xué)習(xí)的歡樂之中。

論語(yǔ)讀后感高校篇四

步入不惑之年的我始終以來都沒有很好的讀過《論語(yǔ)》，之前對(duì)《論語(yǔ)》的了解，僅僅限于中學(xué)課本上學(xué)到的“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)熝伞?，了解的只是鳳毛麟角。寒假里通過拜讀于丹教授的《論語(yǔ)》心得，我對(duì)《論語(yǔ)》有了進(jìn)一步的熟悉，雖不能說大徹大悟，但也觸動(dòng)了心靈。

于丹《論語(yǔ)》心得中的道理是樸實(shí)的，暖和的。她的解說沒有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的個(gè)別學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)、新名詞來恐嚇人以顯示自己的成就。看《論語(yǔ)》心得，仿佛在和一位伴侶談天，全部的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。

于丹《論語(yǔ)》心得這本書中穿插了許多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感受頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國(guó)王查找哲學(xué)問題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告知我應(yīng)當(dāng)以開闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈英勇的力氣……這樣的小故事于丹還給我們講了許多許多，有些會(huì)讓我們受益終身。

于丹在《論語(yǔ)》心得中告知我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)當(dāng)盡自己的力量去關(guān)心那些需要關(guān)心的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，賜予比獵取更能使我們心中布滿幸福感。

在《論語(yǔ)》中，孔子告知他的同學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣去查找生活中的歡樂。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上很多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡快。這種歡快，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)由于富貴而驕奢，他依舊是內(nèi)心歡樂富足，彬彬有禮的君子。這是多高的傲慢啊！一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的歡樂。這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又消失了許多內(nèi)心富足的君子。

讀《論語(yǔ)》心得，使我心曠神怡，讓我感受到了《論語(yǔ)》是一碗心靈雞湯，可以加強(qiáng)氣質(zhì)修養(yǎng)、凈化思想心靈；是一壇千年好酒，醇香甜蜜；是一股涓涓清泉，看似無(wú)味，卻是越品嘗越濃。

論語(yǔ)讀后感高校篇五

論語(yǔ)》這本書，是孔子的弟子和再傳弟子們將平日記錄孔子及其弟子的一些言行合為一處而成的，其中孔子的言論、思想對(duì)后世影響很大，甚至有了特地的學(xué)派：儒家。

孔子沒有留下任何一本可以完全證明是他寫的著作，我們了解他的思想，僅僅能從《論語(yǔ)》中查找線索，可見這本書的歷史價(jià)值。

比如整本書的第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這是我最喜愛的章節(jié)之一。

它分三句，我認(rèn)為第一句其實(shí)是提倡不讀死書，即學(xué)習(xí)學(xué)問、道理，不能始終存著不動(dòng)，最好時(shí)不時(shí)去實(shí)踐一下，是一件很開心的事情。的確，我也試過幾次，其中印象最深的一次是運(yùn)用剛學(xué)的簡(jiǎn)便運(yùn)算，對(duì)著長(zhǎng)長(zhǎng)的收銀條快速幫爸爸完成了核對(duì)，我真的感到很興奮。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”我認(rèn)為是勸我們要珍惜與自己志同道合的人，由于彼此之間能獲得歡樂；假如有伴侶從遠(yuǎn)方來探望自己，自己感到歡樂，是由于知道伴侶在乎和珍惜自己?；蛟S，有朋自遠(yuǎn)方來，古人會(huì)比現(xiàn)在的人更加感到歡樂，由于他們與伴侶的每一次相聚和離別，都有可能是最終一聚、最終一別，交通不便是他們最大的敵人，我所在的四川省，古人就曾說過：蜀道之難，難于上青天！

“人不知，而不慍，不亦君子乎？”我認(rèn)為是勸我們不要過于在意別人對(duì)自己的看法，他們?cè)g毀自己，可能是由于他們不知道自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，不了解自己，并非惡意傷人心。假如真是這樣，那就不必生氣了，為什么非要讓別人了解自己？孔子這句活中，提到對(duì)“君子”（我認(rèn)為是指道德高尚的人）的一點(diǎn)要求。即做到“人不知，而不慍”。

在整本《論語(yǔ)》中，孔子多次提到了對(duì)君子的要求，但每次不盡相同，有時(shí)為了突出君子的高尚，孔子還以“小人”（我認(rèn)為是指道德較低下的人）與君子作對(duì)比，如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”我覺得，雖然身處兩千多年后，我們?nèi)耘f可以用《論語(yǔ)》中君子的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己，盡力去做一個(gè)現(xiàn)代的“君子”。

《論語(yǔ)》中可以引申出許多東西，里面運(yùn)用古文敘述的道理也可以讓我們思索良久，我只是盡自己的力量寫出了對(duì)《論語(yǔ)》中一章的片面理解，已經(jīng)有一些字?jǐn)?shù)，可見整部《論語(yǔ)》及孔子學(xué)問的淺顯無(wú)比，很難理解透徹，孔子的弟子子貢也說過：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣?！?/p>

論語(yǔ)讀后感高校篇六

《論語(yǔ)》中讓我感受最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！笨鬃訉?duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)間飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)間的消逝――一種促人準(zhǔn)時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無(wú)盡的思索。

時(shí)間――是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最平凡而又最寶貴、最易被忽視而又最令人懊悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年月。高爾基說過：“時(shí)間是最公正合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶散者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。”我們不能讓時(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。

時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公正的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公正的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終信任“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。由于他們知道時(shí)間是珍貴的。假如你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，假如你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺得鋪張的時(shí)間可以干許多你沒時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。假如你不想自己以后懊悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都非常珍惜時(shí)間。宏大的科學(xué)家愛因斯坦與伴侶約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。伴侶來了滿懷歉意的說“不好意思，耽擱了你珍貴的時(shí)間?！睈垡蛩固箙s興奮地說：“我特別有意義地度過了這段時(shí)間，由于在這些時(shí)候我又想起了一個(gè)精彩的想法。”時(shí)間是珍貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一每天撕下去，到最終只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎?因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美妙的明天。

世界上的真理永久是最樸實(shí)的，就似乎太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。《論語(yǔ)》告知大家的東西永久是最簡(jiǎn)潔的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被同學(xué)片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的同學(xué)編纂，后來記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺得，《論語(yǔ)》似乎沒有很嚴(yán)密的規(guī)律性，許多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。

我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)力量，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊重、理性和敦厚之美?！墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美抱負(fù)的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，分散著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力氣。只有當(dāng)天地之氣分散在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力氣，我們假如學(xué)會(huì)了提取鍛造這種力氣，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度特別平和，而他的內(nèi)心卻10分莊重。由于其中有1種力氣——信念的力氣。孔夫子是1個(gè)特殊講信念的人。宋代開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語(yǔ)》治天下。

可見《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與仰慕。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的同學(xué)說：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪，萬(wàn)物滋生，天而要說話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸實(shí)的、暖和的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥耐瑢W(xué)樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。

關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)潔?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光線下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!

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論語(yǔ)讀后感高校篇七

“學(xué)而時(shí)習(xí)之