民間藝術(shù)之玩具

民間藝術(shù)之玩具鄭茜元制作welcometomyshow民間玩具的歷史民間玩具的歷史：民間玩具俗稱“耍貨〞，是指以滿足人們玩耍心理需求的娛樂器具，如：布老虎，撥浪鼓,布娃娃，泥人，泥哨，糖人等。由于民間玩具的材料多樣，品種豐富，是中國民間藝術(shù)的一個重要門類。民間玩具這一概念產(chǎn)生的時間很晚，屬于當(dāng)代民間藝術(shù)的范疇，泛指一切勞動群眾創(chuàng)作的為愉悅?cè)松诘膴蕵菲骶?，包括勞動群眾自己制作，自己使用的玩具和個體制作并進(jìn)入流通領(lǐng)域的玩具。民間玩具作為一種審美物質(zhì)的存在，歷史相當(dāng)悠久，從新石器時期到今，從未停止過開展的步伐，在各個歷史時期都創(chuàng)造了輝煌的成就。按民間玩具的制作材料可將民間玩具分為八大類：泥玩具：泥人，泥娃娃，兔兒爺，泥老虎等。布玩具：用紡織品制作的玩具，布娃娃，布老虎，香包，荷包等竹木玩具：泛指一切以植物為材料做成的玩具，木棒娃娃，木頭人，木雕，竹雕，竹編等紙玩具：風(fēng)箏，花燈，紙龍，紙花等金屬玩具：九連環(huán)，小喇叭，小火輪，長命鎖等。食品玩具：糖人，面人，面花，糖燈影等。陶瓷玩具：小陶塑，陶哨，瓷哨，瓷塑等。其他玩具：如彩扎，木偶等虎玩具提起老虎，無人不懼。古人曰：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。〞但民間玩具中的虎的形象卻總是憨氣可愛。民間藝人對它有一種特殊的感情，借助它的威力把自己制做的虎當(dāng)做勇敢、強(qiáng)悍、桔祥之物。用虎的形象傳遞愛和祝福，借虎的形象反映希望和眷戀。

虎形玩具把戲很多，制作原料有土的、紙的、布的、木的、絨的、皮的；其色彩有赤色的、綠色的、黑色的、最多還是黃色的。人們?yōu)閮和钪谱霾挥嬈鋽?shù)的虎形玩具，為的就是討虎的吉利。布老虎是一種古代就已在中國民間廣為流傳的工藝品，它又是很好的兒童玩具、室內(nèi)擺設(shè)、饋贈禮品及個人收藏品。它品種繁多，流傳廣泛，是一種極具鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品。在中國人心里，老虎是驅(qū)邪避災(zāi)、平安桔祥的象征，而且還能保護(hù)財富。它寄托著人們對美好生活的向往與追求，因此至今一直受到人們的廣泛喜愛。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強(qiáng)壯、勇敢。布老虎之所以成為布制玩具中的代表，是因為它與我國民間風(fēng)俗有著極為密切的關(guān)系，這種關(guān)系最早可以追溯到上古時期。早在距今約六千多年的新石器時代，原始部族在陶器、石器及玉器上，便有類似虎的圖畫，在河南出土的仰韶文化時期的墓葬中，虎與龍分別居于死者左右，從中可以看出虎在先民心中的地位。近數(shù)十年陸續(xù)在全國各地發(fā)現(xiàn)的大量漢朝早期的巖畫中，也充分表露出自然界猛虎的形象，畫中的老虎正撲向羊群進(jìn)行捕食。

布老虎是舊時孩子最普遍的一種玩具。老人們企盼百獸之王能護(hù)佑孩子百毒不侵，健康成長，虎虎有生氣，反映出百姓祈福避邪的美好愿望。這些出自村婦巧手下憨態(tài)可掬的布老虎，伴隨每個鄉(xiāng)村孩子的童年在濃濃愛意里隨歲月流走，而作為中國民間手工藝的代表，不同地區(qū)的布老虎也反映出不同的裝飾和姿態(tài)。

布虎玩具隨處可見，形象各異，千姿百態(tài)。絳縣的布虎系列就有二十四種之多，虎頭魚尾、虎頭蛇尾、虎頭石榴尾、獨角獸……芮城縣的獅虎頭身鑲嵌，晃頭擺尾；雁北地區(qū)右玉左云、懷仁縣的布虎肥頭大耳，胖圓的身軀；晉南、萬榮、稷山的布虎，大局部是柳葉眉、核桃眼，小小的嘴巴，胡須用絨毛制作，其背上多做裝飾，尾細(xì)長且彎曲上翹；晉北的布虎濃眉大眼闊嘴，須毛多為描畫，線條豪放，尾粗直。幾個地區(qū)的雙頭虎外形上區(qū)別不太大，都具有威猛和乖巧的特點，但晉南的表現(xiàn)得活潑伶俐，晉北的那么顯得憨厚可愛。兒童在玩耍時，口吹泥虎哨，手拿皮老虎。皮老虎是山西民間傳統(tǒng)的兒童玩具，前后用膠泥燒制的虎頭，與中間五至十厘米的軟羊皮虎身粘合，口中置一蘆葦哨，用手輕輕一拉一合，便可聽到悅耳動聽的皮虎歌唱。民間藝人充分把握了虎的特征，又溶進(jìn)了藝術(shù)想像。大而神奇的眼睛，密針一樣的長髭；背上美觀的粗壯條紋，威風(fēng)凜凜的姿態(tài)，以及足以傲視百獸的頭上的“王〞字等等，全都是山西民間玩具虎的特征。在山西最有特色的要算民間玩具中的虎頭枕了。流傳于鄉(xiāng)村中的布制虎枕既是舒適的兒童生活實用品，又是精美的兒童玩具。用布塊、綢緞為枕面，蠶繭、蕎麥皮裝枕芯，再用彩畫或彩紙刺繡各種花紋圖案，經(jīng)過民間藝人巧手裝扮一番，酷似一只既乖巧又憨實的臥虎。山西的布虎枕種類很多，芮城的虎枕，虎身和虎頭可拆可合，攜帶拆洗均方便；萬榮、河津的布虎用黃十布做底料，只在虎上畫以斑紋或四季花，簡練醒目；絳縣、新絳的布虎繡扎細(xì)膩、精巧；懷仁縣的布虎繡畫結(jié)合，很有趣味；忻州、運城、萬榮等地還有雙頭虎枕，在枕的兩邊各做一個憨態(tài)可掬的虎頭，身體同四肢成為一個舒服的圓形軟枕；絳縣的“虎頭魚尾枕〞，由天真幼稚的小虎頭與活靈活現(xiàn)的尾魚組成—體。貴在那虎的形象既有虎娃的氣質(zhì)，又有“王〞的風(fēng)度、魚的形象既顯得靈秀又顯得溫順。這些都是孩子們的奶奶、媽媽、親手制做的，凝聚著深厚的母愛，寄寓了祝福與冀盼。民間泥哨，實際上是一種很古老的吹奏器的孑遺。鄉(xiāng)村中的“七音哨〞就是根據(jù)古代的陶塤開展而產(chǎn)生的玩具。萬榮古城開掘出土的新石器時期的陶塤，同七音哨極為相似。由于時代變遷，陶塤從樂壇中退伍，但它柔和的音色，構(gòu)造簡便的形制，仍受到人們的寵愛，進(jìn)入玩具領(lǐng)域，成為孩子們的寵物。這種七音哨在動物造型的頭部有一吹孔，在園鼓似的哨體上有六個小孔，吹時變換不同的指法，便可吹出各種悅耳動聽的音階聲響，可以說它是泥哨中的精品。

泥哨山西泥哨的做法山西民間泥哨的制作用泥很講究，先把土?xí)窀赡ニ?，用籮篩成細(xì)粉，摻水〔土水比例為8：3〕，泡制一天左右后，再摻入麻紙，用木棒錘打，直到用鐵絲繃子切泥時，無渣無氣眼為適宜，叫熟泥。捏時不粘手，翻時不硬擻，干后不裂縫，做出的泥哨皮薄且堅硬，聲音脆亮悅耳。

制做泥哨的工具較簡單，幾根圓、扁竹簽，幾個大小不等的竹筒和用來按印紋樣的陶模。先用手捏成大體形狀后，用竹簽壓出眼、口、鼻等細(xì)部，再用硬模按上花紋，最后在頭部和背上用竹筒扎出吹孔。腔的大小，泥的薄厚，吹孔的位置、方向都會影響哨音的優(yōu)劣。陰干后，一層麥秸，一層泥哨，用微火燒十二小時取出，撒上松香末，來回攪動，松香末受熱化于表皮，烏黑發(fā)亮美觀堅韌。泥哨的題材廣泛，把戲頗多。造形有動物、人物，往往同一題材就有多種不同的動態(tài)和不同的神態(tài)造型。其中常見的有雞、鴿子、鷹、燕子、豬、狗、猴、魚、龜、青蛙等，還有男童女孩造型的泥哨。有的偏重于寫實，如新絳的鳥類、龜、青蛙形泥哨；有的偏重于寫意，極為概括簡練，如稷山的鴿子、八仙造型的泥哨；有的于寫意寫實之間，如忻州的雞，猴形泥哨。但無論寫實還是寫意，都有一個共同特點：善于挖掘各種動物潛在的美，使小小的泥哨富有吸引力。

民間泥哨的造型，概括洗練。藝人們善于塑造各種動物的外輪廓，化繁為簡，注重整體效果，使外形讓人一目了然。如魚形哨，兩條交叉的弧線舒展優(yōu)美，做成的魚優(yōu)美歡快。一條Ｓ線條把啼鳥的外形簡練到不能再簡的程度。這些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的小玩具，是憑借對孩子們強(qiáng)烈的愛和熟練的技藝完成的。

黃平“泥哨〞、苗家銀飾亮相文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會受到熱捧貴州省副省長謝慶生參觀貴州展館客人們對泥哨愛不釋手

11月18日，第五屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會在北京中國國際展覽中心開展。我省文化、新聞出版與涉及文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)及研發(fā)的相關(guān)單位組團(tuán)參展，集中展出代表我省物質(zhì)及藝術(shù)形態(tài)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。開展當(dāng)天，貴州館內(nèi)擺設(shè)的黃平“泥哨〞和苗家銀飾吸引眾多顧客眼球。據(jù)介紹，此次貴州代表團(tuán)由省政府辦公廳、省文化廳、省新聞出版局、省廣電局等相關(guān)行政部門和貴州日報報業(yè)集團(tuán)旗下的貴州金黔在線報業(yè)數(shù)字傳媒有限責(zé)任公司、新報文化傳播有限責(zé)任公司以及貴州人民出版社有限責(zé)任公司、多彩貴州文化藝術(shù)、貴州工藝美術(shù)品等20多家企業(yè)組成。該些在文化體制改革中成功轉(zhuǎn)企改制的新文化市場實體，包括新聞、演藝、動漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)文化、電視電影制作發(fā)行播映等領(lǐng)域起著龍頭作用的骨干文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，此次攜其創(chuàng)新文化產(chǎn)品亮相文博會。開展當(dāng)天，身著苗族盛裝，綻放笑容美麗好客的苗家姑娘出現(xiàn)在貴州展館前，立刻成為吸引眼球的焦點，客人們紛紛拿出和相機(jī)與“苗姑娘〞們拍照留影，而在人氣鼎盛的貴州館內(nèi)展出的黃平“泥哨〞、苗家銀飾被客人們爭先購置，一派熱鬧景象。據(jù)了解，創(chuàng)辦于2006年的北京文博會，是由文化部、播送電影電視總局、新聞出版總署和北京市人民政府共同主辦，迄今已經(jīng)成功舉辦四屆，簽約合作工程超過1000個，簽約總額近180億美元。此次第五屆文博會以“激蕩文化創(chuàng)新活力，促進(jìn)開展方式轉(zhuǎn)變〞為主題，安排了綜合活動、展覽展示、論壇峰會、推介交易、創(chuàng)意活動等五大系列百余場活動。有來自全國27個省區(qū)市派出代表團(tuán)全面參會，同時，還有來自世界知識產(chǎn)權(quán)組織、聯(lián)合國貿(mào)易與開展會議、國際保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)會、世界休閑組織、國際文化多樣性聯(lián)盟等25個國際組織和39個國家和地區(qū)的63個境外代表團(tuán)組專程赴會，交流和探討文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國際合作。黃平泥哨藝術(shù)期待傳承黃平泥哨又稱泥叫叫,這種集欣賞藝術(shù)和玩具功能于一體的泥塑藝術(shù)品由現(xiàn)已96歲的苗族藝人吳國清開創(chuàng),用白善泥(觀音土)和水后經(jīng)反復(fù)摔打,直到泥土韌性適度,再依照制作者的想象捏制成型,以制哨棒開哨,抹油定型,陰干,最后覆蓋上谷殼漚燒,24小時后取出,泥哨便變得堅硬黝黑,再繪上五彩圖案,一個造型夸張的泥哨才算制作完成。10余天的時間,泥哨藝人等待泥哨最終成型的心情不亞于母親懷胎10月期盼嬰兒哇哇落地的感受。

黃平泥哨多以生肖、各種動物造型為主,大的如拳、小的似李。與別的泥塑作品不同的是,動物肢體的泥哨藝人手中都變形為3只腳,每只動物由此變得生動,同時顯得敦實、穩(wěn)重。黃平泥哨的另一個突出特征是豐富、艷麗的色彩,象征著苗族人民豐富多彩的生活。

陳玉魁于1985年師從吳國清學(xué)習(xí)泥哨藝術(shù),之前一直從事農(nóng)民畫創(chuàng)作,曾在省內(nèi)獲過獎,在黃平小有名氣。當(dāng)時一同跟吳老學(xué)藝的有幾十人,都是抱著對泥哨藝術(shù)的熱愛聚集在一起。對于他們來說,泥哨創(chuàng)作是一種莫大的享受,捏制的過程讓他們覺得自己所從事的是高尚的藝術(shù)創(chuàng)作,帶著這種美妙感覺捏出來的泥哨定會帶給購置者難以言明的美感。學(xué)成之后,吳先生的學(xué)生們紛紛選擇了飛云崖,在此生活、創(chuàng)作,并各自開設(shè)了泥哨制作的家庭作坊?；⒛嗌邳S平泥哨的美與憨吸引了眾多的游客和買家,北京、浙江等地都有人來購置。市場大了,黃平泥哨在陰干時仍是采取自然風(fēng)干,這一過程就要15天左右,明顯供不應(yīng)求。兩年前,黃平縣成立了一個黃平泥哨產(chǎn)供銷一條龍的公司,招募了許多工人進(jìn)行短期培訓(xùn)后開始批量生產(chǎn)泥哨。但該公司的產(chǎn)品卻并不好賣,據(jù)買家反映,這些泥哨不管從外觀欣賞角度,還是其發(fā)聲的玩具功能來說都比不上那些零散作坊的泥哨作品。公司勉強(qiáng)支撐一段時間后停了產(chǎn)。

家庭作坊制作泥哨,一般一月能做千余個,月收入2000元左右,僅夠一家生活所用。陳玉魁帶了6個徒弟,但在打工潮的誘惑下,有4個徒弟半途而廢、棄下泥土遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。陳玉魁的師兄弟們也遭遇了同樣的為難,飛云崖附近的10余戶泥哨藝人作坊少有年輕人的身影。

現(xiàn)在,陳玉魁的作坊里只有他與妻子每天在手指的翻轉(zhuǎn)、揉捏之間與泥哨進(jìn)行對話,憨態(tài)可掬的泥哨一天天接近成型,陳玉魁又開始了下一批“生命〞的孕育。泥玩具是歷史悠久的工藝品，在民間頗具盛名，又稱泥塑。中國民間泥玩具的出現(xiàn)，可以追溯到5000-6000年前的新石器時代，考古學(xué)家有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時間約為6千至7千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時間約為7千年前?？梢源_認(rèn)是人類早期手工捏制的藝術(shù)品。自新石器時代之后，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，開展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種?？脊殴ぷ髡邚膬蓾h墓葬中開掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的開展和演變起了推動作用。我國出產(chǎn)泥玩具的地方很多，風(fēng)格差異也很大。它們的起源乃至開展都和其它的民間工藝種類一樣，完全來自于民間藝人的創(chuàng)造。它們的生產(chǎn)和消費都很依賴于各地外鄉(xiāng)的審美眼光，泥土味十足。正因為這一點，民間泥玩具才有了“率真〞和“質(zhì)樸〞的品質(zhì)，也因此才使得我國的民間泥塑藝術(shù)歷久不衰，流傳至今。風(fēng)車，又名桔祥輪，八卦風(fēng)輪，四季平安符。這玩意兒不起眼兒，春節(jié)一到，滿大街都瞧得見。它用高粱桿，膠泥瓣兒和彩紙扎成。它的小輪旋轉(zhuǎn)祈風(fēng)調(diào)雨順：它的小鼓聲聲喻和諧之音：它那紅黃綠的彩條是陽光，大地和藍(lán)天的象征。明清時期京城最為流行，是老北京的象征，百姓稱它桔祥輪。后來，人們習(xí)慣叫它風(fēng)車。風(fēng)車起源于周，在民間風(fēng)車代表了喜慶和桔祥，是姜子牙創(chuàng)造用來鎮(zhèn)妖降魔的，原名八卦風(fēng)輪，直徑1尺1寸5，周長365分，1分為一天，即365天。有四道符，為四季，12根條代表12個月，24根頭代表24個節(jié)氣，此風(fēng)輪是避邪用的。風(fēng)車原名八卦風(fēng)輪，傳說由周朝姜子牙創(chuàng)造，距今有2000多年的歷史。風(fēng)車不只是一道風(fēng)景，更是一種精神象征，一種圖騰。正如歐洲流傳的一句話：“上帝創(chuàng)造了人，荷蘭風(fēng)車創(chuàng)造了陸地〞。風(fēng)車象征著荷蘭的民族文化，象征著人們對天空的熱愛，象征著童話般的幸福。西班牙隨處可見的就是風(fēng)車，雖然現(xiàn)在的風(fēng)車已經(jīng)失去了它原有的成效，但確象征著西班牙農(nóng)業(yè)的曾經(jīng)。在多風(fēng)的山地上建起的一座座風(fēng)車，是農(nóng)業(yè)興旺的象征，隨著一包包面粉的輸出，光的人物，但是隨著工業(yè)時代的來臨，風(fēng)車磨坊也漸漸衰敗。以蔗糖和麥芽糖做成的各種造型，有人物、動物、花草等。據(jù)說宋代即有糖人多是平面的造型，如同今天的糖畫，時稱戲劇糖果，后來也被稱作稠糖葫蘆、吹糖麻婆子、打秋千稠飴、糖宜娘、糖官人、糖寶塔、糖龜兒等。制作糖人是一種民間的手工藝，制作者多挑一個擔(dān)子，一頭是加熱用的爐具，另一頭糖人是糖料和工具?！按堤侨栓暿且环N傳統(tǒng)的民間工藝，據(jù)說宋代時就有，時稱“戲劇糖果〞?！按堤侨栓曀玫脑现饕撬嚾俗约喊局频娘嵦恰惨卜Q轉(zhuǎn)化糖〕，糖體為咖啡色。熬制飴糖的主要原料是淀粉。藝師們都有自己獨到的配方和熬制方法，整個過程全憑經(jīng)驗來判斷，所以積累的操作經(jīng)驗顯得糖人十分珍貴。民間花燈玩具，是流傳于三晉鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)工藝品。是人們利用竹、木、金屬、布綢、彩紙、葵花桿、高梁桿等材