2022學(xué)年高二期末考試卷

2022——2022學(xué)年第二學(xué)期期終質(zhì)量檢測試卷高二語文（滿分150分；完卷時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。從社會(huì)學(xué)角度分析，傳統(tǒng)中國的儒學(xué)存在形態(tài)包括朝廷儒學(xué)、士大夫儒學(xué)和大眾儒學(xué)三部分，朝廷儒學(xué)具有較強(qiáng)的政治色彩，主要是政治儒學(xué)；士大夫儒學(xué)闡釋儒家道統(tǒng)，以傳道授業(yè)為己任；大眾儒學(xué)則側(cè)重于儒家化民成俗的功能，是教化儒學(xué)。大眾儒學(xué)的政治色彩較淡，也不太關(guān)注理論體系的建構(gòu)，它關(guān)心的是人倫日用和生活踐履。如果說作為一個(gè)學(xué)派的儒家的誕生是儒教國家建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，儒學(xué)普及化和大眾化的完成則是儒教中國形成的現(xiàn)實(shí)標(biāo)志。在歷史上，朝廷儒學(xué)、士大夫儒學(xué)和大眾儒學(xué)既相互影響，又彼此有別，構(gòu)成復(fù)雜的張力關(guān)系。在傳統(tǒng)中國，儒學(xué)的大眾化與民間化是一個(gè)長期歷史過程的結(jié)果。三代之時(shí)，學(xué)在官府，六經(jīng)皆為王官典藏秘籍，王官之學(xué)是在學(xué)在君后與學(xué)在世卿，教育與大眾之間存在相當(dāng)?shù)木嚯x。在王官之學(xué)衰微的歷史背景下，孔子開始民間講學(xué)，首次將原先禁錮于廟堂之上、作為王官貴族文化特權(quán)的六藝之學(xué)傳播到民間?？鬃拥拿耖g講學(xué)無疑是大眾儒學(xué)的歷史起點(diǎn)。儒家學(xué)派的創(chuàng)立，完成了由道在王官向道在師儒的轉(zhuǎn)化，將君師合一的文化格局演進(jìn)為君師為二，但這僅僅是一個(gè)偉大文化進(jìn)程的開端，這一進(jìn)程的最終目標(biāo)是道在大眾。漢唐是儒學(xué)主體地位的形成時(shí)期，宋代則是儒學(xué)繼續(xù)向民間擴(kuò)展，并形成大眾儒學(xué)教化體系的關(guān)鍵時(shí)期。大眾儒學(xué)體系到宋代臻于完備，科舉制度的發(fā)展催生了大量民間私塾。朱熹在司馬光《家儀》的基礎(chǔ)上完成《朱子家禮》，為家禮的推廣普及奠定了基礎(chǔ)；北宋藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約的創(chuàng)立，開創(chuàng)了以儒家道德為基礎(chǔ)組織鄉(xiāng)村自治的治理模式，使得儒家組織基層社會(huì)的功能更加制度化。大眾儒學(xué)的另一重要方面是儒學(xué)與民間信仰的結(jié)合，逐漸形成了民間社會(huì)具有儒家色彩的信仰體系。以鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)約、家禮、家譜、家教和鄉(xiāng)土信仰為主干的大眾儒學(xué)，遍布于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)。近代以降，知識(shí)界在救亡與啟蒙的雙重壓力下，對于儒學(xué)的批判日漸嚴(yán)厲，經(jīng)過一次次激烈反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的打壓摧殘，到“文革”期間，不僅儒家思想被徹底否定，儒家在社會(huì)上的傳播體系也被連根拔起。近代思想界對于儒學(xué)的批評(píng)，否定了儒家思想中所包含的普適性道德規(guī)范，卻忽視了本來應(yīng)該重點(diǎn)反思清理的對象，即儒法互補(bǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)下所產(chǎn)生的朝廷儒學(xué)，其結(jié)果對于儒學(xué)本身和中華民族都是災(zāi)難性的。就儒學(xué)的三種不同社會(huì)存在形態(tài)而言，漢以后的朝廷儒學(xué)與君主專制的聯(lián)系最為密切，的確與民主法治無法兼容，應(yīng)該徹底否定。漢以后的士大夫儒學(xué)，既有與君主專制相妥協(xié)的一面，又有相當(dāng)部分堅(jiān)持著儒家的道統(tǒng)與人格操守，構(gòu)成了魯迅所說的“中國的脊梁”。至于大眾儒學(xué)，則主要是道德禮俗和民間信仰。傳統(tǒng)民間社會(huì)具有悠久的自治傳統(tǒng)，大眾儒學(xué)也是三個(gè)構(gòu)成部分中最少沾染了法家式的專制氣息的部分，它是民間社會(huì)自組織的精神動(dòng)力，也是維護(hù)民間正常文化生態(tài)和社會(huì)生生態(tài)的關(guān)鍵要素?！爸茈m舊邦，其命維新”，大眾儒學(xué)是古老儒家返本開新的產(chǎn)物，也擔(dān)負(fù)著儒學(xué)復(fù)興在當(dāng)代中國的新使命！1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．傳統(tǒng)中國的儒學(xué)從社會(huì)學(xué)的角度可以分為朝廷儒學(xué)、士大夫儒學(xué)和大眾儒學(xué)三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的部分。B．儒家作為一個(gè)學(xué)派，其誕生使儒教國家的建構(gòu)具備了可能，儒教中國形成的現(xiàn)實(shí)標(biāo)志是儒學(xué)普及化、大眾化的完成。C．大眾儒學(xué)是教化儒學(xué)，側(cè)重于儒家化民成俗的功能，著眼于人倫日用和生活踐履，并不太關(guān)注理論體系的建構(gòu)。D．朝廷儒學(xué)與士大夫儒學(xué)都立足于朝廷，政治色彩較強(qiáng)，但朝廷儒學(xué)是政治儒學(xué)，士大夫儒學(xué)以傳道授業(yè)為己任。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家學(xué)派的創(chuàng)立，使道在王官轉(zhuǎn)化為道在師儒，改變了君師合一的文化格局，使這種文化格局演進(jìn)成君師為二，并且以道在大眾為目標(biāo)。B．大眾儒學(xué)體系形成于漢唐，在宋代發(fā)展完備。大量民間私塾的出現(xiàn)、家禮的推廣普及教育、鄉(xiāng)約的創(chuàng)立都推動(dòng)了儒學(xué)在民間的擴(kuò)展。C．在傳統(tǒng)中國，儒學(xué)大眾化與民間化的長期進(jìn)程中，孔子的民間講學(xué)意味著大眾儒學(xué)興起，它將作為貴族文化特權(quán)的六藝之學(xué)傳播到民間。D．儒學(xué)與民間信仰的結(jié)合形成了民間社會(huì)具有儒家色彩的信仰體系，是大眾儒學(xué)的一個(gè)重要方面，也是大眾儒學(xué)遍布于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)的原因之一。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．大眾儒學(xué)擔(dān)負(fù)著新時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的新使命，因其主要內(nèi)容是道德禮俗和民間信仰，沾染法家式專制氣息少，是維護(hù)民間正常文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的關(guān)鍵因素。B．對于士大夫儒學(xué)要辯證對待，尤其對待漢以后的士大夫儒學(xué)，既要否定其與君主專制妥協(xié)的一面，又要堅(jiān)持其堅(jiān)持儒家的道統(tǒng)與人格操守的一面。C．中國近代知識(shí)界對儒學(xué)的批判一度極其嚴(yán)厲，是出于救亡與啟蒙的雙重壓力，“文革”期間徹底否定了儒家思想，消滅了儒家在社會(huì)上的存在基礎(chǔ)。D．近代思想界批評(píng)儒學(xué)產(chǎn)生失誤，沒有重點(diǎn)反思清理儒法互補(bǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)下所產(chǎn)生的朝廷儒學(xué)，反而否定了儒家思想中所包含的普適性道德規(guī)范。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的材料，完成4～6題材料一：當(dāng)前中國共享單車市場押金存量已超過120億元。2022年6月以來，因資金運(yùn)轉(zhuǎn)問題，國內(nèi)數(shù)家共享單車企業(yè)接連倒閉，預(yù)計(jì)超過10%的押金無法正常申請退還，整個(gè)影響覆蓋或?qū)⒊^一千萬用戶。多數(shù)受訪網(wǎng)民將押金難退現(xiàn)象歸責(zé)于缺乏有效監(jiān)管手段、企業(yè)缺乏道德誠信，呼吁通過信用免押、設(shè)立監(jiān)管機(jī)構(gòu)等方式來解決。（摘編自艾媒咨詢《2022中國共享單車押金難退現(xiàn)象專題調(diào)查報(bào)告》）材料二：目前我國幾大共享單車平臺(tái)的運(yùn)作模式幾乎無一例外要求消費(fèi)者使用手機(jī)號(hào)作為賬戶注冊，并經(jīng)過實(shí)名認(rèn)證、押金充值后獲取車輛的使用權(quán)。用戶在使用車輛后可通過賬戶中的預(yù)付資金支付租金，而共享單車平臺(tái)則通過分時(shí)租賃獲取收益。當(dāng)然，對于消費(fèi)者所繳納的押金，各平臺(tái)都允許退還，有的平臺(tái)實(shí)行秒退，有的則在一定工作日內(nèi)退還。但是對于這部分押金,首先，在消費(fèi)者沒有主動(dòng)要求退還的情況下，平臺(tái)并不會(huì)主動(dòng)退還；其次，這部分押金消費(fèi)者并不能動(dòng)用,不能用作租賃車輛的車資；最后，一份押金對應(yīng)一個(gè)注冊用戶，導(dǎo)致平臺(tái)投放的每一輛車都可以鎖定超過一名的消費(fèi)者。由此，共享單車平臺(tái)更像是一個(gè)大型的自行車出租公司，其所收取的押金更像是一筆長期的租金。在一輛車收取多份押金的交易模式下，共享單車平臺(tái)沉淀下大量資金，使其具有金融屬性，而缺乏監(jiān)管的金融屬性平臺(tái)，很容易造成市場失靈。（摘編自趙桂華《共享單車押金監(jiān)管探析》）材料三：國家發(fā)改委國際合作中心首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家萬喆在接受本報(bào)記者采訪時(shí)表示，共享單車押金其實(shí)就是用戶使用單車所支付的一種抵押。因此，問題的關(guān)鍵并不是押金本身，而是用戶押金形成的“資金池”是否被公開、透明、規(guī)范地用在了單車維護(hù)、服務(wù)提升等應(yīng)有用途之上。如果平臺(tái)企業(yè)未經(jīng)客戶同意擅自動(dòng)用客戶押金進(jìn)行其他用途的投資，出現(xiàn)的損失應(yīng)當(dāng)由平臺(tái)企業(yè)承擔(dān)?！澳壳?，共享單車押金‘退費(fèi)難’也呈現(xiàn)出一定的擠兌色彩。這意味著相關(guān)共享單車平臺(tái)出現(xiàn)了信用危機(jī)。”萬喆說。技術(shù)創(chuàng)新帶來了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、金融創(chuàng)新，而監(jiān)管卻沒有及時(shí)到位，這是亟須彌補(bǔ)的。在中國人民大學(xué)法學(xué)院教授劉俊?？磥?，共享單車的押金監(jiān)管存在制度漏洞，資金安全性沒保障，存在被挪用的風(fēng)險(xiǎn)，消費(fèi)者沒有知情權(quán)，不安全與不透明是兩大問題。（摘編自王俊嶺《共享單車緣何陷入“退費(fèi)難”》2022年11月22日《人民日報(bào)》）材料四：2022年8月2日，交通運(yùn)輸部等10部門聯(lián)合出臺(tái)了《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)租賃自行車發(fā)展的指導(dǎo)意見》。針對用戶資金及信息安全等問題，《指導(dǎo)意見》鼓勵(lì)采用免押金方式提供租賃服務(wù)，企業(yè)已收取押金或者預(yù)付資金的，要在注冊地設(shè)立專用賬戶，實(shí)行?？顚Ｓ茫晟仆诉€制度，接受交通、金融等部門監(jiān)管。（摘編自“網(wǎng)易財(cái)經(jīng)”）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是()（3分）5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（）（5分）A．共享單車平臺(tái)以“一對多”的形式吸納大量的押金，演變成具有金融屬性的平臺(tái)，一旦缺乏監(jiān)管，風(fēng)險(xiǎn)較大。B．2022年6月以來，國內(nèi)因共享單車企業(yè)接連倒閉導(dǎo)致押金無法正常申請退還的用戶比例預(yù)計(jì)超過10%。C．萬喆認(rèn)為，如果平臺(tái)企業(yè)經(jīng)過客戶同意動(dòng)用客戶押金進(jìn)行其他用途的投資，企業(yè)可不承擔(dān)可能出現(xiàn)的損失。D．2022年8月，交通運(yùn)輸部等部門聯(lián)合發(fā)布《指導(dǎo)意見》，要求共享單車市場采用免押金方式提供租賃服務(wù)。E．近六成受訪網(wǎng)民認(rèn)為共享單車押金難退的原因是企業(yè)缺乏有效的監(jiān)管，這一調(diào)查結(jié)論在其他材料中也有所體現(xiàn)。6．根據(jù)以上材料，概括對共享單車用戶押金進(jìn)行有效監(jiān)管的途徑。（6分）二、古代詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成7～10題。劉好禮，字敬之，汴梁祥符人。父仲澤，金大理評(píng)事，遙授同知許州，徙家保定之完州。好禮幼有志，知讀書，通國言，憲宗時(shí)廉訪府辟為參議。歲乙卯，改永興府達(dá)魯花赤。至元元年，以侍儀廉希逸薦召見，言舉人材數(shù)事，稱旨。五年，應(yīng)詔建言：“凡有司奏請，宜先啟皇太子，俾得閱習(xí)庶政，以為社稷生民之福。陜西重地，宜封皇子諸王以鎮(zhèn)之。創(chuàng)筑都城，宜給直以市民地。選格不宜以中統(tǒng)三年為限，后是者不錄?！钡凼瞧溲?，敕中書施行。七年，遷益蘭州等五部斷事官，以比古之都護(hù)，治益蘭。其地距京師九千余里，民俗不知陶冶，水無舟航。好禮請工匠于朝，以教其民，迄今稱便。或言榷鹽酒可以佐經(jīng)費(fèi)，好禮曰：“朝廷設(shè)官要荒，務(wù)以綏遠(yuǎn)，寧欲奪其利耶！”言者慚服。十年，北方諸王叛，執(zhí)好禮軍中，幾死，其大將以好禮善應(yīng)對，釋之。十六年春叛王召好禮至欠欠州曰皇帝疑我致有今日好禮曰不疑果疑王召王至京師肯還之耶？十七年春，好禮率眾走別部，守厄以待兵至。遇叛王軍，迫好禮西逾雪峨嶺。好禮自度，逾是則無望其還，遂以衣服賂叛王千戶，始獲東出鐵壁山口，間道南走數(shù)日，從者繼至且千人。中道糧絕，捕獵以為食。七月，至菊海，始與戍兵接，得乘傳至昌州。入見，帝賜之食與鈔。十八年，授嘉議大夫、澧州路總管。十九年，入為刑部尚書，俄改禮部，又改吏部。好禮建言中書：“象力最巨，上往還兩都，乘輿象駕，萬一有變，從者雖多，力何能及?！蔽磶祝篌@，幾傷從者。二十一年，出為北京路總管。再入為戶部尚書。二十五年六月，卒，年六十二。（節(jié)選自《元史·劉好禮傳》）7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．十六年春/叛王召好禮至欠欠州/曰/皇帝疑我/致有今日/好禮曰/不疑/果疑王/召王至京師/肯還之耶B．十六年春/叛/王召好禮至欠欠州/曰/皇帝疑/我致有今日/好禮曰/不疑/果疑王召/王至京師/肯還之耶C．十六年春/叛王召好禮至欠欠州/曰/皇帝疑/我致有今日/好禮曰/不疑/果疑王召/王至京師/肯還之耶D．十六年春/叛王召好禮至欠欠州/曰/皇帝疑我/致有今日/好禮曰/不疑/果疑王/召王至京師肯還之耶8．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．路：宋元時(shí)區(qū)域名，宋代的“路”相當(dāng)于唐代的“道”、明清的“省”。“道”和“路”最初屬監(jiān)察區(qū)的性質(zhì)，后轉(zhuǎn)為行政區(qū)。B．傳：傳車，古代驛站中的專用車輛，多供信使乘坐。古代還有公車，是為到京城應(yīng)試、上書的官民服務(wù)的皇家車輛。C．辟：征辟，一種選官方式。中國漢代人才選任就是征辟制，征辟制是以皇帝的名義選拔地方有名望的人士入京任官。D．榷：設(shè)立榷場，指中國遼、宋、西夏、金各在邊界設(shè)置的互市市場。榷場貿(mào)易是因各地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流的需要而產(chǎn)生的。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確一項(xiàng)是（）（3分）A．好禮考慮事情詳明，事君忠誠。他曾受叛軍脅迫，但歷經(jīng)艱難回朝；對皇帝的車駕用大象來拉的做法，明確表達(dá)擔(dān)心，提出反對；后來發(fā)生大象受驚的事驗(yàn)證他的話。B．好禮善于處理政務(wù)，關(guān)注民生。邊區(qū)的人們生產(chǎn)力水平低，他引入中原地區(qū)的工匠，教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藗冎铺?、冶金，發(fā)展航運(yùn)，還開設(shè)市場，發(fā)展貿(mào)易，以此來安定邊疆。C．好禮身處動(dòng)蕩時(shí)局，巧為周旋。在北方叛亂中差點(diǎn)被處死，他善于應(yīng)對，才被釋放；僥幸逃脫，又遇叛軍，被迫翻越雪峨嶺，他把衣物送給叛軍首領(lǐng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終脫險(xiǎn)。D．好禮深諳用人之道，頗有見識(shí)。曾擔(dān)任廉訪府的參議，給皇帝推薦官員人選，在培養(yǎng)太子、分封諸王、修筑城池、人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)等方面的建議，都得到了皇帝的贊許。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）凡有司奏請，宜先啟皇太子，俾得閱習(xí)庶政，以為社稷生民之福。（5分）（2）好禮曰：“朝廷設(shè)官要荒，務(wù)以綏遠(yuǎn)，寧欲奪其利耶！”言者慚服。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首唐詩，完成11～12題灞上秋居馬戴灞原風(fēng)雨定，晚見雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人?？請@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久，何年致此身。11．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）A．首聯(lián)描繪了灞原上撩人秋思的秋風(fēng)秋雨直到傍晚才停歇下來，接連不斷的雁群自北向南急急飛過的蕭森畫面。B．第四句中“寒”字寫出了深秋已至，寒意重重。在寒氣包圍中，一燈如豆，無法取暖，貧寒交迫的生活讓作者難以維系。C．第三句不禁讓人想起“落葉歸根”這個(gè)成語，作者這時(shí)看到他鄉(xiāng)落葉頓有自己羈留外地、盼回故鄉(xiāng)之感。D．尾聯(lián)詩人大發(fā)感慨，在灞上已寄居多時(shí)，一直沒有找到進(jìn)身之階，間接寫出了懷才不遇的苦悶和進(jìn)身希望的渺茫。E．這首詩寫景，不假浮詞雕飾；寫情，不作無病呻吟。因此，盡管題材并不新鮮，卻仍有相當(dāng)強(qiáng)的藝術(shù)感染力。12．這首詩的頸聯(lián)歷來為人稱道。請從多方面賞析其精妙之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）13、（1）《逍遙游》中，莊子認(rèn)為宋榮子和列子雖有“未數(shù)數(shù)然也”的人生態(tài)度，但分別存在“”和“”的不足，尚未達(dá)到“無己”“無功”“無名”的境界。（2）《離騷》中表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：，。（3）蘇軾在《赤壁賦》中借客人之口以比喻感慨人生短暫、生命渺小的句子是：，。（4）《琵琶行》中在第二次音樂描寫中表現(xiàn)音樂間歇時(shí)詩人的感受的詩句是：，。（5）李白在《蜀道難》中，“，”描寫的是水石相激，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)畫面（6）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，沒有尋覓到英雄遺跡，表達(dá)了物是人非傷感的句子是，。三、語言文字運(yùn)用（25分）14、晚唐詩人鄭谷，因“嘗賦鷓鴣，警絕”（《唐才子傳》）被譽(yù)為“鄭鷓鴣”。下面是他的《鷓鴣》詩句，被打亂了順序，排列正確的一項(xiàng)是（

）（3分）①暖戲煙蕪錦翼齊

②苦竹叢深日向西

③品流應(yīng)得近山雞

④相呼相應(yīng)湘江闊⑤佳人才唱翠眉低

⑥雨昏青草湖邊過

⑦花落黃陵廟里啼

⑧游子乍聞?wù)餍錆馎．①②⑥③⑧⑦④⑤B．①③⑥⑦⑧⑤④②C．②③④①⑥⑦⑧⑤D．⑥⑦③⑤①④⑧②15、下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（）（3分）①現(xiàn)在不少網(wǎng)上信息魚龍混雜、良莠不齊，林林總總的“養(yǎng)生秘訣”、形形色色的“經(jīng)驗(yàn)之談”，極易對人們的認(rèn)知造成誤導(dǎo)。②若知識(shí)儲(chǔ)備不夠，教學(xué)必捉襟見肘，無法游刃有余；為上好一節(jié)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，她查閱了大量圖書音像資料。③專家認(rèn)為，美方如果一意孤行，繼續(xù)單方面升級(jí)貿(mào)易摩擦，將無法享受中國改革開放帶來的紅利，最終將會(huì)“自毀長城”。④電動(dòng)自行車因方便短途出行而成為人們的日常交通工具，然而電動(dòng)車不文明行駛現(xiàn)象卻習(xí)以為常，給道路安全帶來隱患。⑤目前計(jì)劃建設(shè)的這1000個(gè)特色小鎮(zhèn)，相關(guān)政府部門必須審慎而為，切不可魚貫而入、一蹴而就，追求數(shù)量而忽略質(zhì)量。⑥一個(gè)世紀(jì)以來，中朝一起經(jīng)歷了亞洲的許多苦難，不僅唇齒相依，休戚與共，而且曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)，血肉相連，結(jié)成深厚友誼。A.①③④B.②④⑤C.③④⑥D(zhuǎn).①⑤⑥16、下列各句中，沒有語病的一句是（）（3分）A．國務(wù)院成立了金融穩(wěn)定發(fā)展委員會(huì)，具有落實(shí)黨中央、國務(wù)院關(guān)于金融工作的決策部署，審議金融業(yè)改革發(fā)展重大規(guī)劃等職能。B．隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)購物成為人們越來越喜歡的購物方式，然而隨之而來的也有大量的詐騙事件，這讓人防不勝防。C．中央電視臺(tái)的新節(jié)目《國家寶藏》，聯(lián)合九大國家級(jí)重點(diǎn)博物館（院）講述“大國重器”的前世今生，解讀中華文化的基因密碼。D．今天外國小朋友遠(yuǎn)道而來參加聯(lián)誼活動(dòng)，同學(xué)們都熱情地在學(xué)校里與他們交流，帶著他們領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力。17、在卡面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（6分）判斷一個(gè)聲音是否為噪音，僅從物理學(xué)角度判斷是不夠的，①。例如，美妙的音樂②，但對于正在學(xué)習(xí)、體息或集中精力思考問題的人來說可能是一種噪音。即使同一種聲音，當(dāng)人處于不同狀態(tài)、不同心情時(shí)，對聲音也會(huì)產(chǎn)生不同的主觀判斷。③。因此從生理學(xué)觀點(diǎn)來看，凡是干擾人們休息、學(xué)習(xí)和工作的聲音，即不需要的聲音，統(tǒng)稱為噪聲。18、下面文段有三處推斷存在問題，請參考的方式，說明另外兩處問題。（5分）近年來，在90后青年中出現(xiàn)了一些自詡崇尚極簡主義的“佛系青年”。這類青年的產(chǎn)生緣于我們?nèi)諠u提升的物質(zhì)文化水平。當(dāng)下，過大的精神壓力使得不少青年放棄了堅(jiān)持，走向無欲無求。其實(shí)只要確保青年仍然有所追求，就能抵御“佛系思維”帶來的消極影響。自覺不當(dāng)“佛系青年”，就是青年中的積極分子。日漸提升的物質(zhì)文化水平不一定是產(chǎn)生這類青年的原因。