關(guān)于西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的綜述

關(guān)于西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的綜述西方哲學(xué)中有兩大特點(diǎn)即形而上學(xué)和理性主義。盡管西方哲學(xué)中并不是每一位哲學(xué)家都是理性主義者，不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)于理性的理解也各不相同，但是理性主義卻是西方哲學(xué)的一大傳統(tǒng)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史中，理性主義非常重要的三個(gè)時(shí)期即古希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期。一、古希臘時(shí)期古希臘哲學(xué)被公認(rèn)為西方哲學(xué)發(fā)展的源頭，同時(shí)也開(kāi)啟了西方的理性主義傳統(tǒng)。作為最初的哲學(xué)形態(tài)，古希臘哲學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代即通過(guò)對(duì)自然事物進(jìn)行抽象概括來(lái)解釋世界。古希臘哲學(xué)家們思考的是萬(wàn)物的本源問(wèn)題。因此古希臘哲學(xué)也就是從本體論的角度來(lái)理解和建構(gòu)理性主義。泰勒斯被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的第一人，他第一次提出了“水是萬(wàn)物的始基”這是泰勒斯千百次觀察分析個(gè)別事物，并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。這一判斷揚(yáng)起了希臘理性主義的第一面旗幟，哲學(xué)從此拋棄了希臘遠(yuǎn)古時(shí)期關(guān)于天地生成的那些非理性的信仰與傳說(shuō)，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展?！碧├账沟氖蓟m然沒(méi)有突破感性的限制，但是他卻將感性具體事物看成是萬(wàn)物的起源，并將其上升到普遍的理性高度。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德最終奠定了古希臘哲學(xué)甚至整個(gè)西方哲學(xué)理性主義的傳統(tǒng)。蘇格拉底在同智者學(xué)派爭(zhēng)論的過(guò)程中，放棄了對(duì)于自然奧秘的理性思辨，進(jìn)而提出“認(rèn)識(shí)你自己”的口號(hào)，。這種根本性的轉(zhuǎn)向指的是理性思維范圍的擴(kuò)大，將人類生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)，從而使得西方開(kāi)始了對(duì)人類生活進(jìn)行理性規(guī)制的漫長(zhǎng)過(guò)程。在此之前的人類生活領(lǐng)域中，這樣的規(guī)制并不存在。”蘇格拉底畢生致力于尋求善的一般定義，希望揭露出善的本質(zhì)，但是這種本質(zhì)并不是感性所可感知的表象，而是一類事物的共相，，而這種共相只有理性可以把握，從而蘇格拉底將哲學(xué)引向了理性的道路。柏拉圖在蘇格拉底的基地上，構(gòu)筑了理念論的大廈。柏拉圖的理念進(jìn)一步確立了理性的重要作用。柏拉圖認(rèn)為理念世界才是我們應(yīng)當(dāng)去把握的，是超感知的，是真實(shí)的、客觀存在的，這個(gè)世界的把握也只能依靠理性，“在進(jìn)行這種活動(dòng)的時(shí)候，人的理性決不引用任何感性事物，而只引用理念，從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，并且歸結(jié)到理念?！边@也就奠定了西方理性主義哲學(xué)的基本范式。亞里士多德是古希臘哲學(xué)集大成者，同時(shí)也將古希臘理性主義推向了巔峰。亞里士多德同他的先輩們一樣不斷的探求世界的本源問(wèn)題，并且經(jīng)它歸結(jié)為第一哲學(xué)，并且建立了自己龐大的思辨體系。亞里士多德的哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)不是可感知的現(xiàn)實(shí)世界，也不是可以通過(guò)感知所能達(dá)到的，但是他同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的。真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界僅僅是具體的多變的，而實(shí)體是不變的，是第一因，要把握這個(gè)第一因不能通過(guò)感性，只有通過(guò)理性的概念、邏輯、范疇等等才能把握。古希臘哲學(xué)奠定了整個(gè)西方哲學(xué)基礎(chǔ)，每一位哲學(xué)家的表述并不相同但是他們卻都以探究萬(wàn)物背后的本源為自己的主要任務(wù)。在這些哲學(xué)家看來(lái)萬(wàn)物變化多端，紛繁復(fù)雜，那么他們所探究的就是這變化后的不變，多后面的一。而這種本源的探究是不可能由感性所能把握的，因此在古希臘哲學(xué)中建立了客觀理性原則。二、中世紀(jì)和近代哲學(xué)的理性主義 中世紀(jì)，宗教神學(xué)統(tǒng)治者整個(gè)歐洲，但是宗教哲學(xué)本身卻并不是完全否定理性的，圖爾的貝爾伽爾首先將辯證法引入了經(jīng)院哲學(xué)并且開(kāi)啟了信仰和理性的爭(zhēng)論，他宣稱“辯證法是藝術(shù)的藝術(shù)，理性的杰作；辨證適用于一切事物，包括神圣的事物與來(lái)自神秘啟事的信仰。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯·阿圭那力圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源有兩種：一種天啟真理，一種就是理性真理。把人的認(rèn)識(shí)劃分為感性和理性，理性是人們認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)雖然不排斥理性，但是他們更強(qiáng)調(diào)的是信仰。但是他們雖讓強(qiáng)調(diào)天國(guó)純潔高尚的理性，但卻擺脫不了現(xiàn)實(shí)的理性。17、18世紀(jì)被稱為理性的時(shí)代，近代哲學(xué)的理性具有了自己的特點(diǎn)，那就是與自然科學(xué)結(jié)合。近代哲學(xué)也研究本體，但是卻把研究的重點(diǎn)放在知識(shí)的基礎(chǔ)和確定性上。對(duì)于知識(shí)的基礎(chǔ)和確定性的研究使哲學(xué)家們把理性提到首位，并且理性與人性開(kāi)始結(jié)合。近代理性開(kāi)始將幾何學(xué)應(yīng)用于自然，重視經(jīng)驗(yàn)與觀察，科學(xué)理性被擴(kuò)展到了自然界。古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，中世紀(jì)的理性是神學(xué)和信仰的助手，近代的理性則是精神，這就是自然科學(xué)精神。近代哲學(xué)中的兩個(gè)杰出的代表就是笛卡爾和培根，他們分別代表了天賦理性和經(jīng)驗(yàn)理性。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了近代唯理論哲學(xué)，他認(rèn)為哲學(xué)的方法首先是分析出確定建構(gòu)知識(shí)的原則，然后再運(yùn)用綜合方法，從第一原則推導(dǎo)出確定的結(jié)論。現(xiàn)在的知識(shí)都是不可靠的，都是值得懷疑的，因此笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)尋求知識(shí)的確定性。經(jīng)過(guò)普遍的懷疑最后笛卡爾找到了我思，故我在。這樣一個(gè)不可懷疑的第一原則。這樣一切知識(shí)的基礎(chǔ)是不能建立在感性的基礎(chǔ)之上的，只能建立在理性的基礎(chǔ)之上。理性是檢驗(yàn)真理的唯一尺度。自此以后的唯理論者繼承了笛卡爾的理性原則。而與笛卡爾相反，培根所探討知識(shí)的確定性是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。培根認(rèn)為只是確定性的追求來(lái)自于方法，而這種方法就是實(shí)驗(yàn)的方法，因此培根強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)的觀察。但是同時(shí)培根認(rèn)為感覺(jué)包含意志和情感的主觀因素，不能符合科學(xué)的客觀要求，沒(méi)有理性的指導(dǎo)，感覺(jué)本身是遲鈍、無(wú)力的，有時(shí)甚至產(chǎn)生出有欺騙性的表象，被偽科學(xué)所利用。因此，培根認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的方法是感覺(jué)和理性的結(jié)合。而經(jīng)驗(yàn)主義者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，主要是為了限制理性，培根說(shuō)“要謹(jǐn)慎的是用理性，毋寧給它掛上重物，不讓它直接由個(gè)別經(jīng)驗(yàn)飛躍到最高原則。由中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)到近代哲學(xué)，理性開(kāi)始復(fù)興，不管是經(jīng)驗(yàn)理性還是天賦理性他們都強(qiáng)調(diào)，在人類認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)審視一切權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)是人的理性，并且相信人的理性是可以認(rèn)識(shí)世界的，得到關(guān)于世界的普遍知識(shí)。三、德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期德國(guó)古典哲學(xué)將西方理性主義哲學(xué)推向了頂峰。德國(guó)古典哲學(xué)繼承了17、18世紀(jì)哲學(xué)的理性主義，并且將理性繼續(xù)推向了內(nèi)在化、本體化。并且認(rèn)為理性的正確運(yùn)用是批判，它的目標(biāo)是自由?？档麻_(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)的這一傳統(tǒng)，并且通過(guò)對(duì)理性的批判考察，給了理性哲學(xué)以決定性的轉(zhuǎn)折?？档碌睦硇哉軐W(xué)對(duì)他同時(shí)代的以及后世的哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響?？档吕硇哉軐W(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是要重建形而上學(xué)，而要重建形而上學(xué)要對(duì)理性進(jìn)行批判?？档略谒南闰?yàn)哲學(xué)里明確區(qū)分了感性、知性和理性。萊布尼茲曾經(jīng)認(rèn)為感性直覺(jué)僅僅提供個(gè)別事實(shí)的真理，它是偶然的，靠不住的，而真理則是先天的，原則演繹出來(lái)的，真理不能來(lái)自感性歸納，只能來(lái)自理性演繹?？档轮?，黑格爾將理性精神發(fā)展到了頂峰。黑格爾認(rèn)為思想不僅是我們的思想，而且同時(shí)又是事物自身，事物的本質(zhì)。因此絕對(duì)理念也就決定了事物的本質(zhì)，自然世界就是絕對(duì)理念外化的，每一個(gè)自然事物都具有了絕對(duì)理念才成為實(shí)在，因此當(dāng)絕對(duì)理念外化的時(shí)候，理性也同樣成為了潛在的。在黑格爾那里理性分為三個(gè)階段，即觀察理性，實(shí)踐理性，自在地和自為地實(shí)在個(gè)體性。觀察理性是理性的初級(jí)階段。它還只是“發(fā)現(xiàn)它自己就是存在著的對(duì)象，就是在現(xiàn)實(shí)的、感性現(xiàn)在的方式下存在著的對(duì)象”；實(shí)踐理性階段，“理性的自我意識(shí)通過(guò)其自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)”，也就是理性轉(zhuǎn)化為客體，在客體中實(shí)現(xiàn)自己；自在地和自為地實(shí)在個(gè)體性，個(gè)體得到了實(shí)現(xiàn)，個(gè)體性與普遍性得到了統(tǒng)一，主體與客體得到了統(tǒng)一。并且在黑格爾那里用理性將本體論，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái)。理性由此也發(fā)展到了頂峰。黑格爾哲學(xué)對(duì)西方的理性主義傳統(tǒng)作了總結(jié)。四、總結(jié)形而上學(xué)是西方哲學(xué)中的一個(gè)傳統(tǒng)，在西方哲學(xué)史上很多大師都建立了自己的形而上學(xué)體系。由此理性也就成為西方哲學(xué)中的一個(gè)重要理論。自哲學(xué)在西方開(kāi)始，每一位哲學(xué)家在探討問(wèn)題是都希望通過(guò)一種普遍的方式來(lái)了解世界，進(jìn)而改變世界，但同時(shí)他們也認(rèn)為人們眼前的現(xiàn)實(shí)世界分發(fā)復(fù)雜的，是不斷變化的，因此人們不是要認(rèn)識(shí)這些變化的東西，真理是那種不變的，穩(wěn)定的一。而要達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的，感性認(rèn)識(shí)是不行的，只有依靠理性來(lái)完成。因此理性也就具有了這樣的特點(diǎn):首先，感性是我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，我們感性直觀首先接觸的就是現(xiàn)實(shí)的世界，是現(xiàn)實(shí)的存在，但是感性所堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)存在是復(fù)雜多變的，有時(shí)又是相互矛盾的，因此理性首先從感性而來(lái)就要對(duì)此進(jìn)行批判的接受，同時(shí)還要有正當(dāng)?shù)耐评?。所以，理性?yīng)當(dāng)有批判性，不斷的確證自己的真實(shí)性。其次，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)普遍的絕對(duì)的?，F(xiàn)實(shí)是可知的，現(xiàn)實(shí)本身就是多，變化的，而理性追求是規(guī)律性的，普遍性的，無(wú)限性的。而現(xiàn)實(shí)本身就有潛在的理性，因此通過(guò)我們的理性是可以理解世界的結(jié)構(gòu)的。再次，理性具有主體性，在傳統(tǒng)西方哲學(xué)當(dāng)中理性是人的一種本性，是認(rèn)識(shí)事物的追求，人們可以利用理性去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，進(jìn)而可以改造世界。因此理性具有主體性，同時(shí)理性還要自我認(rèn)識(shí)。最后，理性的指導(dǎo)實(shí)踐的合理性。感性認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中而來(lái)的，但是感性認(rèn)識(shí)是不具有合理性，因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是有限的，本身不具有相對(duì)的確定性。感性認(rèn)識(shí)又是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的直觀，帶有過(guò)多的偶或性，不具有普遍性必然性的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。理性對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有批判性，確定性，因此在指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中具有合理性。理性的這些特點(diǎn)使得很多傳統(tǒng)哲學(xué)家都在哲學(xué)的探討中不斷的探求理性在人的認(rèn)識(shí)中的作用，最終使得理性不斷的擴(kuò)張，進(jìn)而使理性代替了中世紀(jì)的上帝而成為了制約人本性的工具。近代西方哲學(xué)在取得光輝奪目的進(jìn)步時(shí)，即已包含了嚴(yán)重的缺陷和矛盾，由此孕育著深刻的危機(jī)。這首先表現(xiàn)為：對(duì)理性的倡導(dǎo)由于走向極端而變成了對(duì)理性的迷信，理性萬(wàn)能取代上帝萬(wàn)能導(dǎo)致了理性的獨(dú)斷；用理