【高中語文】《師說》課件+統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹谥袊?，自古以來就有從師的風(fēng)尚，尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。

古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。導(dǎo)入：

然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。

在這種情況下，有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文學(xué)史上第一篇集中討論教師問題的不朽之作——《師說》?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)這篇千古佳作，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。韓

愈師

說1．了解韓愈生平及成就、寫作背景及文體知識(shí)。2．通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。3．了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4．辯證思考本文的現(xiàn)實(shí)意義，樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)：第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解韓愈生平及成就，寫作背景及文體知識(shí)。2．翻譯第一段，掌握重點(diǎn)字詞意思并背誦。3．理清論證思路。

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《韓昌黎集》。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。走近韓愈生平經(jīng)歷

韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經(jīng)百家之書，四次參加科舉才于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈，字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學(xué)的年齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名?！懊焙汀白帧钡膩須v

韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“

嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：“你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首。會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好?！?/p>

韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦牐仙希瑔柕艿艿溃骸坝钟泻渭岩?？”韓愈道：“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！

好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字！”

韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。

他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。

后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。

在洛陽，友人牽線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有威望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓愈的才華，一方面又對(duì)韓愈那自傲之情有所擔(dān)憂。

她曾多次思忖，要使郎君日后有所作為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃常有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠摯，我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處，眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是?！表n愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，接著說道：“小姐說得非常有道理，俗話說自己瞧不見自己臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教?！?/p>

盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人啊!”隨即展紙揮筆，寫道：人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之。

韓愈拿著盧小姐寫的話，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語?。∽怨诺莉湵?cái)?，自己身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字：退之，給自己起了個(gè)新名字。古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。

“古文”的概念是由韓愈提出來的。所謂“古文”，即與當(dāng)時(shí)流行的內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。

提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對(duì)六朝以來綺麗柔靡的駢偶之風(fēng)，提倡先秦兩漢剛健質(zhì)樸、“言之有物”的散文。主張寫文章要“惟陳言之務(wù)去”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不師其辭”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。

經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”。文學(xué)理論和主張寫作背景

在魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來譏笑。

本文作于公元803年，當(dāng)時(shí)韓愈35歲，在文壇上已有聲望。為了學(xué)習(xí)和宣傳儒道，開展古文運(yùn)動(dòng)，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為“好為人師”。

正是在這樣的背景之下，韓愈著《師說》，表面上是送給學(xué)生李蟠的，實(shí)際上針砭時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。著重閘明教師的作用和從師應(yīng)采取的態(tài)度，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。

柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

譯文：從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。解

題

師：名作動(dòng)，從師學(xué)習(xí)。

說：是古代議論文的一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。

“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。

師說：解說關(guān)于從師學(xué)習(xí)的道理。傳道（chuán）

句讀(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)

近諛(yú)也歟(yú)

郯子(tán)

萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)

貽之（yí）

讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏，疏通文意。初讀感知原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：信，不歪曲、不遺漏、不增譯。

達(dá)，符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，無語病。

雅，規(guī)范、得體、生動(dòng)、優(yōu)美。譯講第一段

古之①學(xué)者②必③有師。//【師者，所以④傳道受⑤業(yè)解惑也。】//人非生而⑥知之⑦者，孰⑧能無惑？惑而⑨不從師，其⑩為惑也，終不解矣。//①助詞，的②求學(xué)的人③一定④用來…的，憑它（他）來…的。⑤同“授”，傳授。⑥就，表順承⑦指知識(shí)和道理⑧誰⑨表假設(shè)，如果⑩它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題?！咀g文】古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有困惑？（有了）困惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，就最終不能得到解決。

第①層：開門見山提出中心論點(diǎn)。

第②層：正面概論教師的職能（作用）。

第③層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。生乎①吾前，【其聞②道也固③先乎④吾】，吾從而⑤師⑥之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑧道也，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？//是故⑩無貴無賤，無長無少，【道之?所存，師之所存也?！竣僭冖谥?，懂得③本來④比⑤表順承，然后⑥名詞意動(dòng)，“以…為老師”⑦代詞，他⑧學(xué)習(xí)⑨表示反問語氣⑩因此?助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性【譯文】生在我前面，他懂得的道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我（也）跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有年齡大小的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

第④層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

第⑤層：歸納上文，提出從師的原則?！八浴薄笆搿薄肮獭薄爸迸袛嗑渲攸c(diǎn)拓展“所以”的意思

“所以”的用法主要有兩種：一種表示原因，一種表示手段、目的、憑借。

1．表示原因：……的原因。

①親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。(《出師表》)——親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興旺發(fā)達(dá)的原因。

②所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）——派遣將士把守關(guān)卡的原因，是為了防止其他流寇的出入和意外事故（的發(fā)生）。

2．表示手段、目的、憑借：用來……的。

①此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。（《出師表》）

——這就是我用來報(bào)答先帝、盡忠陛下的職責(zé)。

②所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（《生于憂患死于安樂》）——用這些來激勵(lì)（他的）心志，使（他的）性情堅(jiān)忍，增長（他的）才干。

③師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(《師說》)——老師，是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的?！笆搿钡囊馑?．誰，哪個(gè)

①百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？《隆中對(duì)》——百姓們哪個(gè)人敢不用簞盛飯，用壺盛漿來迎接將軍呢?

②孰是孰非?！l對(duì)誰錯(cuò)。

2．什么

是可忍，孰不可忍。（《論語》）——這個(gè)都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。3．仔細(xì)

明日，徐公來，孰視之，自以為不如。（《鄒忌諷齊王納諫》）

——第二天，徐公到鄒忌家來，鄒忌仔細(xì)觀察了一下，覺得自己不如徐公長得好看。4．用在表示抉擇的反問語句中，有比較的意思：～與、～若、～何。

我孰與城北徐公美？《鄒忌諷齊王納諫》——我和城北的徐公比誰美？“固”的意思①險(xiǎn)要的地勢(shì)

秦孝公據(jù)殽函之固。（《過秦論》）

——秦孝公占據(jù)著殽山和函谷關(guān)的險(xiǎn)要地勢(shì)。②鞏固，安定

固國不以山溪之險(xiǎn)。（《天時(shí)不如地利》）

——鞏固國防不必靠山河的險(xiǎn)要。

③堅(jiān)守，安守

君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語》）

——君子安于窮困，小人遇到窮困就會(huì)胡作非為了。

④固執(zhí)，頑固

汝心之固，固不可徹。（《愚公移山》）

——你思想頑固，頑固到不可改變的地步。

⑤堅(jiān)固

固若金湯

——形容城池或陣地堅(jiān)固，不易攻破。

⑥本來，原來

生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（《師說》）“之”的意思1．代詞①第三人稱代詞，代指人、事、物：他/她/它（們）。

例：“以刀劈狼首，數(shù)刀斃之。”②指示代詞：這/這樣/那。

例：“有良田美池桑竹之屬”2．助詞①結(jié)構(gòu)助詞，的。

例：“小大之獄”②主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”③音節(jié)助詞，無實(shí)義。例：“填然鼓之”④賓語前置標(biāo)志。

例：“何陋之有？”⑤定語后置標(biāo)志。

例：“馬之千里者”3．動(dòng)詞“到……去”。

例：“輟耕之壟上”“吾欲之南海”“送孟浩然之廣陵”判斷句

所謂判斷句，一般是用名詞或名詞性短語作謂語的句子，對(duì)事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做出肯定或否定的判斷的句子，即某事物是什么，或不是什么。判斷句式例句1．用“……者……也”“……者也”“……也”結(jié)構(gòu)表判斷。陳勝者，陽城人也。蓮，花之君子者也。此天子氣也。2．用肯定判斷詞：為、乃、即、則、皆、必。此則岳陽樓之大觀也。如今人方為刀俎，我為魚肉。3．否定判斷詞：非、非為、弗、不。因人之力而敝之，不仁。茍非吾之所有。4．無標(biāo)志句臣本布衣。5．用動(dòng)詞“是”（常見于詩歌）不知木蘭是女郎。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的原因教師的職能（作用）：傳道受業(yè)解惑從師的必要性：人非生而知之者從師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。第一段：從正面提出并闡述中心論點(diǎn)。從師的重要性正面論證反面論證道理論證背誦指導(dǎo)：

第①層：中心論點(diǎn)。__________。

第②層：教師的職能。師者，_________。

第③層：從師的必要性。

人非____，____？惑而____，____，____。

第④層：擇師標(biāo)準(zhǔn)。

生乎吾前，______，______；

生乎吾后，______，______。

吾師道也，______________？

第⑤層：從師的原則。

是故_____，_____，道之所存，_____。第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．翻譯第二段，掌握重點(diǎn)字詞意思并背誦。2．理清論證思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：信，不歪曲、不遺漏、不增譯。

達(dá)，符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，無語病。

雅，規(guī)范、得體、生動(dòng)、優(yōu)美。在自學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題譯講第二段

嗟乎！師道①之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！//古之圣人，其出人②也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而問焉④；今之眾人⑤，其下⑥圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑦學(xué)于師。是故圣⑧益⑨圣⑩，愚?益愚?。圣人之所以?為圣，愚人之所以為愚，其?皆出于此乎？///①尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚②超出一般人③尚且，還④他們，指老師⑤一般人⑥低于⑦形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥⑧名詞，圣人⑨更加、越發(fā)⑩形容詞，圣明?名詞，愚人?形容詞，愚昧?……的原因?大概【譯文】唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト耍麄兂鲆话闳撕苓h(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這里吧？第1層：提出分論點(diǎn)。第2層：針砭時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

第①小層：“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比；愛其子，擇師而教之；于其身①也，則恥師②焉，惑③矣。彼童子④之師，授之書⑤而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！揪渥x之不知，惑之不解】⑥，或⑦師焉，或不⑧焉，小學(xué)⑨而大遺⑩，吾未見其明也。①自己②以從師學(xué)習(xí)為恥③糊涂④未成年的男子⑤文字⑥賓語前置句⑦有的⑧同“否”⑨小的方面學(xué)習(xí)⑩大的方面放棄【譯文】（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；對(duì)于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂??！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的能傳授那些道、解答那些疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我沒看出那種人是明智的。第②小層：“為子擇師”與“其身恥師”對(duì)比；上承下連說理嚴(yán)密“句讀之不知”，“或師焉”愛其子，擇師而教之下連小學(xué)“惑之不解”，“或不焉”于其身也，則恥師焉上承大遺與“吾未見其明也”句相呼應(yīng)的兩個(gè)字是：惑矣

“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”一句，順序可改為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉?！辟e語前置句

現(xiàn)代漢語中賓語一般處于謂語之后用來回答是“誰”或是“什么”的；而在古代漢語中，卻往往出現(xiàn)賓語放置在謂語動(dòng)詞之前的情況，這種現(xiàn)象就叫賓語前置。翻譯時(shí)需把謂語前面的賓語移到謂語后面。常見的類型有三種：①疑問句中代詞作賓語；

②否定句中代詞作賓語；

③用“之”“是”為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)賓語。古之人不余欺也?！妒娚接洝肺揍t(yī)樂師百工之人，不恥①相師②。士大夫之族③，曰師曰弟子云者④，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若⑤也，道相似也。位卑⑥則足羞，官盛⑦則近諛⑧。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑨，今其智乃⑩反不能及，其?可怪也歟??、倜~意動(dòng)，“以…為師”②拜別人為師③這類人④如此之類⑤相似，差不多⑥（身份或地位）低下⑦高⑧諂媚奉承⑨不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列。⑩竟?語氣詞，加強(qiáng)反問語氣?語氣助詞，表示感嘆?！咀g文】巫醫(yī)、樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得是近乎諂媚?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠，君子們不與之同列，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊。第③小層：“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”對(duì)比。1．概括第二段的主要內(nèi)容。

批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。2．為闡述中心論點(diǎn)，本段提出了一個(gè)分論點(diǎn)，哪一句是分論點(diǎn)？

師道之不傳也久矣！3．本段運(yùn)用的主要論證方法是什么？

對(duì)比論證4．第二段主要從哪幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比？

“古之圣人”（從師而問）與“今之眾人”（恥學(xué)于師）對(duì)比——縱比；

“對(duì)其子”（擇師而教）與“于其身”（恥學(xué)于師）對(duì)比——自比；

“百工之人”（不恥相師）與“士大夫”（群聚而笑之）對(duì)比——橫比。分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．“古之圣人”與“今之眾人”（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎（反詰）2．“對(duì)其子”與“于其身”（自比）愛其子擇師而教于其身恥學(xué)于師小學(xué)而大遺。吾未見其明也（否定）3．“百工之人”與“士大夫”（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑師道不復(fù)，智反不能及。其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)背誦指導(dǎo)：1．分論點(diǎn)。嗟乎！師道之_______！欲人之_______！2．三方面對(duì)比。①古之圣人，_______，_______；

今之眾人，_______，_______。是故_______，_______。圣人_______，愚人______，______？②愛其子，_______；

于其身也，_______，_______。彼童子之師，_______，_______。句讀_______，_______，

或_______，或_______，小學(xué)而_______，_______。③巫醫(yī)樂師百工之人，__________。

士大夫之族，_______，_______。問之，則曰：“_______，_______，位卑_______，官盛_______?！眴韬?！________，________。巫醫(yī)樂師百工之人，____________，

______________，___________！第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．翻譯第三、四段，掌握重點(diǎn)字詞意思并背誦。2．理清論證思路、結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)論證方法。3．辯證思考本文的現(xiàn)實(shí)意義，樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

圣人無常①師。//孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐丌莶蝗鐜煟瑤煵槐刭t⑥于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑦，如是而已。①固定②名詞的意動(dòng)，以…為師。③這類人④賢能⑤不一定⑥超過、勝過⑦專門學(xué)習(xí)或研究【譯文】圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：三個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝上各有各的專門學(xué)習(xí)和研究，如此罷了。

第①層：提出分論點(diǎn)。

第②層：用孔子的言和行兩方面的事例論證?？鬃邮吕鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。“三人行，必有我?guī)煛！弊C明分論點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！迸e例論證孔子語錄“圣人無常師”證明中心論點(diǎn)引用論證正面論證

第三段：以孔子為例，闡述師道、師生關(guān)系，從正面進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。背誦指導(dǎo)：1．提出分論點(diǎn)。圣人_________。2．用孔子的言、行兩方面的事例論證?？鬃訋焈_____________。郯子之徒，__________?？鬃釉唬篲______，_______。是故______，______，______，______，______。

李氏子蟠年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳②皆通③習(xí)之，不拘于時(shí)④，學(xué)于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作《師說》以貽⑦之。①先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。②六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。（六藝，指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。）③全面④不受時(shí)俗的限制。拘，拘束、限制。于，被。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。⑤贊許⑥指古人從師之道⑦贈(zèng)送【譯文】李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈(zèng)送給他。1．概括第四段的內(nèi)容。

交代寫作的緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。2．哪些句子能表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，即分論點(diǎn)？

不拘于時(shí)，能行古道。3．作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

思考：雖然文章說，這篇文章是寫給叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？韓愈還寫給誰看的呢？①

寫給當(dāng)時(shí)那些不愿從師而學(xué)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。

社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）師

說一、中心論點(diǎn)二、論證從師的原因擇師的原則縱比橫比三、緣起論證

道理宣揚(yáng)“從師”的道理抨擊“恥師”的時(shí)弊反面論證（對(duì)比）古之圣人（正）今之眾人（反）自比愛其子（正）于其身（反）正面論證（舉例、引用）孔子事例（舉例論證）孔子語錄（引用論證）激勵(lì)后學(xué)：李蟠不拘于時(shí)能行古道全文論證結(jié)構(gòu)

《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見解，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說文。

本文通過論述從師學(xué)習(xí)的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)，闡述師道和師生的關(guān)系，批判士大夫們“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)。推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。明晰主旨①整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。語言特色和論證特色②句式靈活，語氣多變?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。③頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！雹芟露x，作結(jié)論。作者一開篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。⑤對(duì)比論證。第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。通過對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。⑥引用論證，事例論證。舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說服力。拓展延伸

本文有哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？哪些觀點(diǎn)值得商榷？(1)《師說》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。(2)在對(duì)待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”句意看，對(duì)前者存有偏見。古今名人尊師重教的故事

子貢結(jié)廬守墓：孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子打比方，說老師的圍墻高十?dāng)?shù)丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超