高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元小卷（十四）（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題

第十四單元西方人文精神的起源及其發(fā)展時(shí)間/45分鐘分值/100分一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.[2018·安徽安慶二模]在古希臘早期文學(xué)作品中,國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命,而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)利。神與國(guó)王一樣,有合理寬大的一面,也有褊狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘 ()A.社會(huì)倫理中的性惡論思想B.宗教文化中的理性主義思想C.世俗文化中的反宗教情節(jié)D.宗教文化中的人文主義色彩2.[2018·湖北黃岡調(diào)研]普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他曾經(jīng)提出:“城邦起源于人的‘自保的要求’,正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在,才是真理?！逼樟_泰格拉闡述的核心思想是 ()A.闡釋了制定城邦法律的基本原則B.客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用C.肯定人在城邦體制中的重要地位D.強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合3.下圖為法國(guó)畫(huà)家雅克·路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫(huà)《蘇格拉底之死》(局部),這一油畫(huà)的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí):蘇格拉底被雅典陪審法庭判處有罪后,他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié),可以讓他從獄中逃走。并且勸說(shuō)他,判他有罪是不正義的。然而,蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價(jià)值是 ()A.法律只有被遵守才有權(quán)威性,捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán)B.屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡,人是萬(wàn)物的尺度C.凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做,美德即知識(shí)D.天賦人權(quán)、人人生而平等,主權(quán)在民、人生而自由4.在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中,男女通用的“多利亞”服飾,向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊,正好位于人體的黃金分割點(diǎn);女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘 ()A.平等自由理念 B.崇尚理性之美C.開(kāi)放包容精神 D.注重功利實(shí)用5.[2018·山西晉城一模]喬托(1266—1337年),被譽(yù)為“歐洲繪畫(huà)之父”。下面是他的作品《圣弗朗西斯之死》:畫(huà)中人物表情與動(dòng)作各異,有的拿著旗幟,有的站立低頭默哀,有的跪著祈禱,有的親吻圣弗朗西斯的手和腳,為他的去世感到難過(guò)。這表明喬托 ()A.追求平等和民主 B.具有人文主義精神C.反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治 D.擅用浪漫主義手法6.[2018·河南洛陽(yáng)一模]意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說(shuō):“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者。”在莎士比亞的筆下,意大利人多為壞蛋,比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利 ()A.資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè)B.天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D.出現(xiàn)人文主義過(guò)于泛濫的弊端7.馬丁·路德宣稱(chēng),人只要信仰上帝,就可以被上帝稱(chēng)為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于 ()A.打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C.打擊了宗教神權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)D.使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位8.1520—1525年是德國(guó)歷史上小冊(cè)子印刷發(fā)行的黃金時(shí)代,諸如“談話(huà)”“對(duì)話(huà)”“公告”“傳單”“對(duì)公告的回答”“途中自語(yǔ)”“委任狀”“演說(shuō)”“諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊(cè)子的標(biāo)題之中,通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫(huà)。這些小冊(cè)子 ()A.成為抨擊羅馬教皇的主要形式B.摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C.適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢(shì)D.有利于新教思想觸及普通民眾9.“這種哲學(xué)使天使折翼,以法則與線(xiàn)條征服神秘……拆解彩虹,就像是片刻前才創(chuàng)造的?！薄斑@類(lèi)學(xué)科固然擴(kuò)大人類(lèi)宰制外在世界的領(lǐng)域……卻連帶地也鉗制了內(nèi)在世界的發(fā)展,人以自然為奴,他自身卻仍受束縛。”材料針對(duì)的是 ()A.理性主義 B.浪漫主義C.人文主義 D.社會(huì)主義10.伏爾泰稱(chēng)贊“牛頓把他的工作推到人類(lèi)思想從未達(dá)到的最大膽的真理”,并出版了兩部介紹牛頓學(xué)說(shuō)的通俗讀本《牛頓哲學(xué)原理》和《哲學(xué)通信》。伏爾泰此舉的目的是 ()A.借牛頓之名宣揚(yáng)理性學(xué)說(shuō)B.將法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮C.強(qiáng)調(diào)啟蒙思想是科學(xué)產(chǎn)物D.擴(kuò)大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響11.[2018·山東濱州模擬]盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”,外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡,但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來(lái)”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等,我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的。他的這一觀點(diǎn) ()A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充C.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)12.“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒,并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿(mǎn)著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專(zhuān)制為目的的‘黑暗時(shí)期’,他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,把人們引向光明。”“他們”發(fā)起的運(yùn)動(dòng)()A.復(fù)興了古代希臘人文精神B.打破了天主教會(huì)精神禁錮C.推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生D.沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治二、非選擇題(本大題共2小題,共52分)13.[2018·山東煙臺(tái)模擬](32分)閱讀材料,完成下列要求。材料一夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私,則無(wú)心矣?！钯棥恫貢?shū)》夫天理者,理欲也。理欲者,自然之分也;既以自然之分,則人人皆平也,無(wú)謂貴賤之分?！髡鸩牧隙⌒Q(chēng)人是高貴和平等的,因?yàn)槿硕加猩系圪x予的“意志自由”來(lái)判斷選擇,獲得“為自己而生存”的自由。彼特拉克強(qiáng)調(diào),“宇宙是以人為中心的,是上帝為人類(lèi)的世俗生活而造就的東西”。與此同時(shí),他還將矛頭直指宗教禁欲觀,大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂(lè),他嘲笑經(jīng)院神學(xué)家只是一些總想了解“深?yuàn)W的上帝秘密,漠視人性和人欲的傻瓜”?！幾悦蠌V林《意大利人文主義人本觀與明清之際儒家人文觀的異同》材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”發(fā)展到最后的“成蝶”,從原來(lái)的反基督教、反君權(quán)傾向的人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步?！幾岳羁屏帷蹲x<西方人文主義傳統(tǒng)>》(1)根據(jù)材料一,概括兩位明清思想家的思想主張,并分析其時(shí)代進(jìn)步性。(8分)(2)比較材料一、二,指出文藝復(fù)興時(shí)期的西方人文主義思想與明清之際進(jìn)步思想的共同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析兩者產(chǎn)生的社會(huì)效果差異的根源。(8分)(3)結(jié)合相關(guān)史實(shí),闡述材料三的觀點(diǎn)。(16分)14.(20分)閱讀材料,完成下列要求。材料15—16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為,這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。西歐社會(huì)真正的變化是從17世紀(jì)才開(kāi)始的,18世紀(jì)中葉以后,一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)該放在15—16世紀(jì),而應(yīng)該放在17—18世紀(jì)?！w林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰。)(20分)單元小卷(十四)1.D[解析]據(jù)材料“神與國(guó)王一樣,有合理寬大的一面,也有褊狹、愚昧的一面”可知,古希臘的神具備人一樣的性格,體現(xiàn)了人文主義色彩,故選D。據(jù)材料“有合理寬大的一面”說(shuō)明不是性惡論思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)所學(xué)可知,理性是用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力,據(jù)材料“沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)利”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“下對(duì)上只有遵命,而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)利”體現(xiàn)了神的地位,C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C[解析]由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“屬于所有的人”“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位,故選C。根據(jù)材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”,材料并沒(méi)有闡述制定法律的原則,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中,法律對(duì)人有好處時(shí)才存在,所以不是客觀評(píng)價(jià),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料突出人的地位,法律與人并未有機(jī)結(jié)合,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A[解析]蘇格拉底沒(méi)有逃走而是遵守法律,體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性,而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來(lái)捍衛(wèi)思想自由和尊嚴(yán),故選A。即使被錯(cuò)判為有罪,蘇格拉底也選擇遵從判決,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做”強(qiáng)調(diào)人的理性,與材料不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及天賦人權(quán),D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.B[解析]古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出人體比例的安排,是其理性思考的結(jié)果,反映出當(dāng)時(shí)希臘崇尚理性之美,故選B。材料強(qiáng)調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出人體比例的安排,與政治平等自由理念無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映出對(duì)其他不同設(shè)計(jì)的包容,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)出古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例安排的現(xiàn)實(shí)功效,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.B[解析]題干材料與圖片說(shuō)明,繪畫(huà)中突出人的情感,具有人文主義精神,故選B。17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)追求平等和民主,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的特點(diǎn)而非反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治,C項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義繪畫(huà)興起于19世紀(jì),與材料中時(shí)間信息不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D[解析]文藝復(fù)興中過(guò)于泛濫的人文主義帶來(lái)意大利人享樂(lè)主義、利己主義弊端的出現(xiàn),故選D。材料中,當(dāng)時(shí)意大利人除了追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè),還存在不擇手段的利己主義,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及天主教會(huì)地位的變化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的現(xiàn)象是文藝復(fù)興導(dǎo)致的,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.B[解析]馬丁·路德的主張不僅否定了教會(huì)的權(quán)威,還發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想,使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán),故選B。A項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)出其對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的影響,與問(wèn)題不符,錯(cuò)誤;馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革沒(méi)有針對(duì)專(zhuān)制王權(quán),C項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德的主張雖然否定了教皇的權(quán)威,使人們獲得宗教信仰的自主權(quán),但使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位不符合實(shí)際,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.D[解析]題干材料說(shuō)明小冊(cè)子通俗易懂,有利于新教思想觸及普通民眾,故選D。小冊(cè)子成為抨擊羅馬教皇的主要形式不合題意,A項(xiàng)錯(cuò)誤;摧毀天主教會(huì)的精神獨(dú)裁不合題意,B項(xiàng)錯(cuò)誤;適應(yīng)德意志民族統(tǒng)一的趨勢(shì)不合題意,C項(xiàng)錯(cuò)誤。9.A[解析]“這類(lèi)學(xué)科固然擴(kuò)大人類(lèi)宰制外在世界的領(lǐng)域……卻連帶地也鉗制了內(nèi)在世界的發(fā)展,人以自然為奴,他自身卻仍受束縛”反映的是理性主義使人類(lèi)從上帝的宰制、自然的宰制中解放出來(lái),故選A。浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格,與材料體現(xiàn)的理性主義無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義與材料體現(xiàn)的主旨無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和公有制經(jīng)濟(jì)形態(tài),與材料體現(xiàn)的理性主義無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.A[解析]材料中講述的是伏爾泰稱(chēng)贊牛頓以及出版了兩部介紹牛頓學(xué)說(shuō)的通俗讀本,這反映了伏爾泰是希望借助科學(xué)的力量來(lái)宣傳啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義,故選A。伏爾泰并未把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮,B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰只是出版介紹牛頓學(xué)說(shuō)的讀本,并不意味著啟蒙思想就來(lái)源于此,C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰是啟蒙思想家,他出版牛頓通俗讀本的目的是宣傳啟蒙思想,而不是擴(kuò)大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.B[解析]材料中說(shuō)的是,強(qiáng)調(diào)過(guò)分的理性會(huì)導(dǎo)致靈魂腐敗和道德問(wèn)題,因此材料體現(xiàn)了對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充,故選B。材料講的是,盧梭認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性會(huì)導(dǎo)致道德敗壞等問(wèn)題,這與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍強(qiáng)調(diào)的理性主義是背離的,A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí),盧梭反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性,實(shí)際上是對(duì)理性主義的補(bǔ)充,并未背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只強(qiáng)調(diào)了理性會(huì)把人用另外的罪惡裝飾起來(lái),并未針對(duì)資產(chǎn)階級(jí),D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.D[解析]啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心,呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建民主和科學(xué)的美好時(shí)代,反對(duì)專(zhuān)制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等,結(jié)合材料中“走出……‘黑暗時(shí)期’”“用理性之光……把人們引向光明”,故選D。材料中“理性之光”意在強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng),復(fù)興古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興,A項(xiàng)錯(cuò)誤;打破天主教會(huì)精神禁錮的是宗教改革,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn),推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生,C項(xiàng)錯(cuò)誤。13.(1)思想主張:肯定私欲;要求平等。時(shí)代進(jìn)步性:通過(guò)肯定私欲的合理性來(lái)宣揚(yáng)個(gè)人自由,蘊(yùn)含著近代人文主義思想的因素;要求平等,反對(duì)特權(quán),具有民主啟蒙色彩。(2)共同之處:反傳統(tǒng);反權(quán)威;重人性。根源:中國(guó)資本主義萌芽極其微弱,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固;西方城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義成長(zhǎng)迅速。(3)觀點(diǎn):啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,人文主義向自由主義、浪漫主義演變,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。闡述:啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的人文主義,主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治上的自由主義,文化上的浪漫主義。經(jīng)濟(jì)上,自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出,自由貿(mào)易政策的推行,順應(yīng)了工業(yè)革命時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;政治上,自由主義性質(zhì)的改革,如英國(guó)的議會(huì)改革,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展方向,推動(dòng)了民主政治的發(fā)展;文化上,浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂(lè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露,對(duì)理想社會(huì)的追求,具有鮮明的時(shí)代精神,文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新階段。[解析]第(1)問(wèn)的第一小問(wèn),根據(jù)材料一“夫私者,人之心也”“既以自然之分,則人人皆平也,無(wú)謂貴賤之分”得出;第二小問(wèn),從人文思想、民主精神兩方面分析。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn),結(jié)合思想主張分析;第二小問(wèn),從當(dāng)時(shí)中西方的資本主義發(fā)展情況入手進(jìn)行分析。第