專題一二儒學(xué)的興起 公開課教學(xué)設(shè)計(jì)

專題一二儒學(xué)的興起一、課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。二、教學(xué)目標(biāo)：1、知識(shí)與能力：通過對(duì)“焚書坑儒”批判的學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)識(shí)和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會(huì)背景。通過學(xué)習(xí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、太學(xué)和科舉制等重要史實(shí)，學(xué)生能理解儒學(xué)在漢朝成為正統(tǒng)思想的過程以及后世對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。2、過程與方法：要求學(xué)生能夠根據(jù)教科書與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修=1\*ROMANI、必修=2\*ROMANII的相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象，從不同的角度發(fā)現(xiàn)、提出問題，并在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)探討解決問題的方法和答案。要求學(xué)生學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、闡釋、概括和感悟。3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中，通過對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。教學(xué)重難點(diǎn)：1.重點(diǎn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要史實(shí)。2.難點(diǎn)：漢代儒學(xué)興起的歷史背景和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策和文化體制的影響。四、教學(xué)方法：問答法、分組合作法、探究法等五、教學(xué)手段：多媒體設(shè)備教學(xué)法六、板書設(shè)計(jì)：一、漢代儒學(xué)興起的歷史背景1、秦始皇“焚書坑儒”，儒家思想遭到打擊。2、西漢初年，以“黃老之學(xué)”治國，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，儒家思想得以復(fù)蘇。3、漢武帝時(shí)期，國家“大一統(tǒng)”成為現(xiàn)實(shí)的需要。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。2、太學(xué)和郡學(xué)——儒學(xué)教育官方化和制度化3、察舉制和科舉制——儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步強(qiáng)化七、教學(xué)過程：【導(dǎo)入新課】師：（打出材料）2004年4月，美國副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講，校方贈(zèng)送給切尼的禮物是孔子的著作。校方贈(zèng)送這樣的禮物說明了什么？生：因?yàn)槿寮宜枷朐谥袊膫鹘y(tǒng)文化中占重要地位，是中華文化的重要標(biāo)志。師：很好，儒家思想是中華文明的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想，這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要史實(shí)。投影學(xué)生預(yù)習(xí)以后提出的疑難問題，上課過程中，解決學(xué)生提出的疑難問題。教學(xué)過程：一、漢代儒學(xué)興起的歷史背景（學(xué)習(xí)難點(diǎn)）1、秦朝時(shí)候，秦始皇“焚書坑儒”，儒家思想遭到打擊。（投影）師：在前面的課文中我們學(xué)過春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派為“諸子百家”之一，成蔚然大宗；到了秦朝，秦始皇“焚書坑儒”。秦始皇為什么要“焚書坑儒”？“焚書坑儒”的概況如何？你怎樣評(píng)價(jià)“焚書坑儒”？學(xué)生組織答案，回答三個(gè)問題后，老師通過投影小結(jié)：A、為什么要“焚書坑儒”？：①秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉。②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。B、“焚書坑儒”的概況：=1\*GB3①焚書：焚書的范圍：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私藏禁書。不焚的書：《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）②坑儒：焚書之后不久，秦始皇疑心一些儒生散布反對(duì)自己的言論，于是下令將這些人逮捕審問，并將違犯禁令的460余人坑殺于咸陽，以警告天下的文化人。C、對(duì)“焚書坑儒”的評(píng)價(jià)：①實(shí)質(zhì)：是文化專制政策。②積極影響：在當(dāng)時(shí)有特定的歷史背景，有利于加強(qiáng)思想控制，在一定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。③消極影響：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。b、儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。C、自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學(xué)之禍”。在學(xué)生回答的過程中靈活穿插提問“學(xué)習(xí)思考”：為什么秦王朝不焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書?學(xué)生回答：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。2、西漢初年，以黃老之術(shù)治國，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，儒家思想逐漸復(fù)蘇。（投影）從引導(dǎo)學(xué)生分析秦亡教訓(xùn)和漢初經(jīng)濟(jì)貧困入手，提問學(xué)生西漢初年以何種思想治國？儒家思想為什么會(huì)逐漸復(fù)蘇？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，老師小結(jié)：漢初以黃老之術(shù)治國，“黃老之學(xué)”的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)又兼采陰陽、儒、墨、法等各家學(xué)說，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，輕徭薄賦，在一定程度上與儒家的“仁政”、“民本”思想相近，在這樣一種寬松的政治氛圍下，儒家思想得以逐漸復(fù)蘇。3、漢武帝時(shí)期，國家“大一統(tǒng)”成為現(xiàn)實(shí)的需要。（投影）師：到漢武帝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，但也面臨很多問題。漢武帝是怎樣解決這些問題的？怎樣實(shí)現(xiàn)國家“大一統(tǒng)”的？漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張？漢武帝接受董仲舒的主張與實(shí)現(xiàn)國家“大一統(tǒng)”有什么關(guān)系？（結(jié)合“學(xué)習(xí)思考”：漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學(xué)過的歷史知識(shí)中，你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就嗎？這些成就和罷黜百家、表彰六經(jīng)的政策有沒有關(guān)系？）學(xué)生討論、交流，組織答案后回答。教師通過投影小結(jié)：政治方面：王國問題和相國權(quán)重問題——實(shí)行“推恩令”和設(shè)立中朝民族關(guān)系方面：匈奴問題和越族問題——抗擊匈奴和設(shè)立三郡經(jīng)濟(jì)方面：土地兼并，階級(jí)矛盾激化——鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣思想方面：“黃老之術(shù)”存在的問題——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)外關(guān)系上：派張騫出使西域，開通絲綢之路師：通過上述措施，漢武帝達(dá)到了政治、經(jīng)濟(jì)、思想上的“大一統(tǒng)”。他為什么會(huì)采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張呢？二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（學(xué)習(xí)重點(diǎn)）（投影）（一）漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。老師引導(dǎo)學(xué)生通過原始材料來分析董仲舒的主要觀點(diǎn)：1、“天子受命于天，天下受命于天子?！?、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！偈妗洞呵锓甭丁?、“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌防蠋煟荷鲜霾牧现邪偈娴哪男┲饕^點(diǎn)？漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張？（投影）學(xué)生思考、討論、組織答案后回答。教師通過投影小結(jié)：①觀點(diǎn)a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)。（材料3）。①觀點(diǎn)b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)（材料1和2）。c、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點(diǎn)。d、針對(duì)統(tǒng)治秩序問題，提出“三綱五常”的觀點(diǎn)。②特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。董仲舒的儒學(xué)繼承、發(fā)展并改造了春秋時(shí)期的儒家思想。師：從董仲舒的主要觀點(diǎn)我們可以看出，他從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。所以被漢武帝采納，成為漢代的正統(tǒng)思想。所以秦始皇的“焚書坑儒”和漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是文化專制政策，都是為了鞏固統(tǒng)治。漢武帝在思想和文化上的措施為政治、經(jīng)濟(jì)和民族等政策的制定和推行進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，推行了表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位呢？（以下兩部分內(nèi)容由學(xué)生概括）（二）太學(xué)和郡學(xué)——儒學(xué)教育官方化和制度化（投影）學(xué)生回答：漢武帝對(duì)教育體制進(jìn)行改革：在中央：創(chuàng)辦了太學(xué)，這是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。在地方：令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。影響：對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，出身中下層的人，也能進(jìn)入仕途，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢力有所收斂。（三）察舉制、科舉制——儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生回答：漢武帝時(shí)期確立了察舉制，推舉儒生作官，進(jìn)一步提高和鞏固了儒學(xué)的地位。漢武帝以后，隋唐時(shí)期的科舉制以考試成績?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。于是，儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。儒生的地位得以提升，儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。在學(xué)生回答過程中靈活穿插兩個(gè)“學(xué)習(xí)思考”?！皩W(xué)習(xí)思考”：《后漢書》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容相互討論，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說明了什么?學(xué)生回答，教師小結(jié)：答：說明了儒學(xué)地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。“學(xué)習(xí)思考”：古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄疤熳又赜⒑溃恼陆虪柌?。萬般皆下品，惟有讀書高?！边@反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣來看待這種文化現(xiàn)象?學(xué)生回答，教師小結(jié)。答：反映了在科舉制度下知識(shí)分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級(jí)的嚴(yán)格限制，也反映了社會(huì)對(duì)文化的普遍重視。另一方面，知識(shí)分子以仕途為惟一理想歸宿，人人追求功名利祿，使得專門從事科學(xué)技術(shù)研究的知識(shí)分子寥若晨星。中國古代士人價(jià)值取向和社會(huì)人才流向的這一特征，也是導(dǎo)致中國古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對(duì)落后的主要原因之一。師：通過剛才同學(xué)們的概括和對(duì)“學(xué)習(xí)思考”的理解，我們可以看出，通過漢武帝的種種措施，西漢把讀儒家書、考試儒家內(nèi)容和入仕三者結(jié)合在一起，上至皇帝，下至民間都非常重視儒學(xué)，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到鞏固。同學(xué)們，通過上面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)對(duì)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)有了一定的理解，下面我們來體驗(yàn)、感悟一下歷史。假設(shè)你是生活在中國漢武帝時(shí)期的古人，根據(jù)你的切身感受，你如何看待“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？（以漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響為切入點(diǎn)，你的身份可以是漢武帝、農(nóng)民、書生、官吏等）參考答案：（略）答案提示：1、社會(huì)背景：漢武帝初期，各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要。2、儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。但這就杜絕了百家之說，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識(shí)。結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)派互相爭鳴、平等發(fā)展的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨(dú)尊的地位被確立起來。成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。3、博士弟子制度的建立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、啟蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域。4、通過選官制度將培養(yǎng)出來的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來，這樣，儒術(shù)就成為國家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。5、消極影響：把百家之說稱為“異說”或“邪辟之說”是錯(cuò)誤的，無非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成爭鳴的局面就遭到了自秦始皇焚書坑儒以來的第二次扼殺。其負(fù)面作用在中國古代后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯