思修3000字論文（7篇）

第思修3000字論文（7篇）從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，這次漂亮的為親帶來(lái)了7篇《思修3000字論文》，如果能幫助到您，小編將不勝榮幸。

思修1800字論文篇一

《增強(qiáng)法律意識(shí)，弘揚(yáng)法治精神》

關(guān)鍵詞：法律意識(shí)法治精神知法懂法守法

正文：

本章分為了四個(gè)部分，分別為領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，樹立社會(huì)主義法治觀念，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)。主要講了以下6個(gè)重點(diǎn)。

第一，法律作為一種復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，只有透過(guò)各種法律現(xiàn)象，把握深藏其后的本質(zhì)，才能深刻揭示法律的一般含義；

第二，法律的運(yùn)行是一個(gè)從創(chuàng)制、實(shí)施到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要包括法律制定(廣義的立法與制定相同，狹義的立法在我國(guó)僅指^v^及其會(huì)制定法律)、法律遵守(守法)、法律執(zhí)行(執(zhí)法)、法律適用(司法)，在研究法律制定的時(shí)候，還要強(qiáng)調(diào)法律制定的意義、指導(dǎo)思想和基本原則；

第三，黨的十五大明確提出了依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本方略。九屆^v^二次會(huì)議把依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家載入憲法。如何認(rèn)識(shí)和理解依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要任務(wù)；

第四，社會(huì)主義民主與法治是人類歷史上最高類型的民主與法治，是社會(huì)主義的重要特征。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，正確理解社會(huì)主義民主法治的性質(zhì)和特征，樹立起符合時(shí)代精神的社會(huì)主義民主法治觀念；

第五，保障公民的自由平等是我國(guó)憲法和法律的基本價(jià)值取向；追求公平正義是法律的主要價(jià)值目標(biāo)；法律權(quán)利與義務(wù)觀念是社會(huì)主義法治國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)具有的基本法治觀念。如何樹立和把握上述社會(huì)主義民主法治觀念；

第六，當(dāng)代大學(xué)生不僅要培養(yǎng)社會(huì)主義法律意識(shí)，而且要加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)。如何準(zhǔn)確理解法律思維的性質(zhì)、特點(diǎn)以及培養(yǎng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)的途徑。

下面，則讓我來(lái)具體分析分析這六點(diǎn)重點(diǎn)問(wèn)題。

法律有廣義、狹義兩種理解。廣義上講，法律泛指一切規(guī)范性文件；狹義上講，僅指^v^及其常務(wù)委員會(huì)制定的規(guī)范性文件。法律由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，法律由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定。

法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的、反映由特定社會(huì)物質(zhì)條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系。從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。從法律的社會(huì)作用來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展的法律保障。

對(duì)于法律的概念有了一定的認(rèn)識(shí)后，我們了解了我國(guó)的社會(huì)主義法律體系?，F(xiàn)在，我國(guó)以憲法為核心，以涵蓋憲法及憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法、訴訟與非訴訟程序法等七個(gè)法律部門的法律為主干，由法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)等3個(gè)層次法律規(guī)范構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本形成，國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)方面基本做到有法可依，有力地保障和推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。至于我國(guó)社會(huì)主義法律的運(yùn)行則是一個(gè)從創(chuàng)制、實(shí)施到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要包括法律制定(立法)、法律遵守(守法)、法律執(zhí)行(執(zhí)法)、法律適用(司法)等環(huán)節(jié)。

從黨的十一屆三中全會(huì)開始，我們黨和國(guó)家日益深刻地認(rèn)識(shí)到法律在日常生活中的重要作用，確立了法制建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位。黨的十五大明確提出了依法治國(guó)的基本方略，確立了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。為了全面落實(shí)依法治國(guó)的基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們有以下7個(gè)任務(wù)，即弘揚(yáng)社會(huì)主義法治理念、完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、提高黨依法執(zhí)政的水平、加快建設(shè)社會(huì)主義法治政府、深化司法體制改革、完善全力制約與監(jiān)督機(jī)制以及培植社會(huì)主義新型法律文化。

社會(huì)主義民主法治觀念是人類歷史上最高類型的民主法治。我國(guó)社會(huì)主義民主法治不僅包含豐富的內(nèi)容，而且具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，正確理解社會(huì)主義民主法治的性質(zhì)和特征，樹立起符合時(shí)代精神的社會(huì)主義民主法治觀念。社會(huì)主義民主法治是社會(huì)主義的重要特征，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義民主法治建設(shè)的根本保證，社會(huì)主義民主法治相互依存、相互促進(jìn)。保障公民的自由平等是我國(guó)憲法和法律的基本價(jià)值取向。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有樹立正確的法律自由平等觀念，深入了解法律上的自由和平等，才能合法二有效地行使各項(xiàng)自由和平等權(quán)利。法律上的自由平等觀念最為核心的內(nèi)容是依法享有和行使自由的觀念、法律面前人人平等的觀念。法律權(quán)利與義務(wù)觀念，是社會(huì)主義法治國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)具有的基本法治觀念。全體公民樹立正確的法律權(quán)利與義務(wù)觀念，是社會(huì)主義法治建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

思修300字論文篇二

我們是新世紀(jì)的大學(xué)生，我們要爭(zhēng)做文明人，從小事做起，從自身做起，遵守交通規(guī)則，人人有責(zé)，除了做好我們自己，我們還要鼓勵(lì)更多的人去遵守交通規(guī)則，不闖紅燈，不穿綠化帶，不亂超車，珍惜自己的生命，更是尊重他人的生命。

我為自己樹立一個(gè)社會(huì)主人公的形象，做一個(gè)文明有修養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生。文明不只是一種習(xí)慣，一種理念，而且是一種素質(zhì)，一種光榮。如果大家對(duì)不文明現(xiàn)象熟視無(wú)睹，無(wú)形中將縱容不文明行為；如果大家都講文明，那么不文明的行為就會(huì)孤立起來(lái)。減少不文明現(xiàn)象，大學(xué)生本身的努力是最重要的。增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，多一些對(duì)別人的關(guān)心，是大學(xué)生們要做的。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，告別不文明行為，做一個(gè)人格健全、和諧發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。

思修3300字論文篇三

一、“學(xué)以變化氣質(zhì)”

張載在唯物主義“氣一元論”的基礎(chǔ)上提出了“天人合一”說(shuō)，他說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天之氣也，剛?cè)峋徦?，人之氣也。生成履幬，天之道也；仁義禮智，人之道也。損益盈虛，天之理也；壽夭貴賤，人之理也?！保ā稄堊诱Z(yǔ)錄中》）這里所說(shuō)的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天與人都統(tǒng)一于氣，人之氣源于天之氣，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分為兩個(gè)層次，即“氣質(zhì)之性”和“天地之性”，在此基礎(chǔ)上形成了他的人性論，從而奠定了他“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想的理論基礎(chǔ)。關(guān)于“氣質(zhì)之性”張載指出：“氣質(zhì)猶人言性氣，氣有剛?cè)?、緩速、清濁之氣也，質(zhì)，才也。氣質(zhì)是一物，若草木之生亦可言氣質(zhì)?！保ā督?jīng)學(xué)理窟?學(xué)大原上》）在張載看來(lái)，“氣”擴(kuò)散開來(lái)的狀態(tài)萬(wàn)殊不一，故人所稟受的“氣”也各有偏全，也就使“氣質(zhì)之性”呈現(xiàn)出善惡混雜的狀態(tài)。“氣質(zhì)之性”中包含著人的生理或生存本能，如飲食男女之類，在一定限度內(nèi)的存在是正當(dāng)?shù)?，人人皆不可免，但如果不加?jié)制，便會(huì)累其心而喪其本“性”。張載認(rèn)為，“天地之性”是人和宇宙間所有有形之物在成形以前就已先天賦予了的太虛之本然之性，是一種“久大”永恒的純粹的至善性，是人所有善的道德品質(zhì)的本源。張載明確提出氣質(zhì)之美惡雖是與生俱來(lái)所受的定分，但只要通過(guò)加強(qiáng)道德教育與修養(yǎng)，“學(xué)”之不懈，“變化氣質(zhì)”而立于“天地之性”，去其氣質(zhì)之惡與偏，任何人都能成“圣”成“賢”。

二、“禮以持性”

張載認(rèn)為，“氣質(zhì)之性”向“天地之性”發(fā)展的“變化氣質(zhì)”過(guò)程就是“成性”的過(guò)程，而完成這一過(guò)程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來(lái)，道德教育與修養(yǎng)的內(nèi)容就是立于“禮以持性”、“養(yǎng)心”、“變化氣質(zhì)”，其核心是“禮”。張載強(qiáng)調(diào)：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。”（《經(jīng)學(xué)理窟?禮樂(lè)》）他十分重視在現(xiàn)實(shí)生活中倡導(dǎo)“以禮成性”，推行設(shè)禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對(duì)人內(nèi)在道德品行的提升，以達(dá)善為本。他認(rèn)為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人？”（《經(jīng)學(xué)理窟?氣質(zhì)》）同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無(wú)道矣。”張載特別強(qiáng)調(diào)在貫穿學(xué)“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個(gè)道德教育與修養(yǎng)的全過(guò)程中，應(yīng)首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學(xué)者先有所據(jù)守”。“學(xué)者中道而立，則有仁以弘之，無(wú)中道而立，則窮大而失其居，失其居則無(wú)地以崇其德。”（《正蒙?中正》）心有所據(jù)守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實(shí)現(xiàn)“知禮成性”“，禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。

三、“知禮成性”的方法與途徑

張載的“變化氣質(zhì)”、“知禮成性”與其修養(yǎng)功夫是緊密相關(guān)的，在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)的方法與途徑主要有：

1.“大其心”。

所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說(shuō)“：心能盡性‘，人能弘道’也。性不知檢其心‘，非道弘人’也。”（《正蒙?誠(chéng)明》）在他看來(lái)，以“心”統(tǒng)“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個(gè)人識(shí)“性”的工具?！按笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹?！齑鬅o(wú)外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。”（《正蒙?大心》）在張載看來(lái)，即使個(gè)人親身經(jīng)歷的所見所聞等感性認(rèn)識(shí)的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養(yǎng)。因此，道德教育與修養(yǎng)首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達(dá)到天下萬(wàn)物有機(jī)融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內(nèi)外。如是以身鑒物便偏見；以天理中鑒則人與己皆見。……只為天理常在，身與物均見，則不自私”。（《經(jīng)學(xué)理窟?學(xué)大原下》）

2.“立誠(chéng)”。

張載認(rèn)為，“誠(chéng)”乃“天所以長(zhǎng)久不己之道”，既是個(gè)人“盡心知性”所追求的目標(biāo)，也是道德教育與修養(yǎng)的基本方法與途徑。所謂“立誠(chéng)”，就是通過(guò)“窮理盡性”，使個(gè)人掃除己私而順乎“天道”。他說(shuō)：“‘屈伸相感而利生’，感以誠(chéng)也；‘情偽相感而利害生’，雜以偽也。至誠(chéng)則順理而利，偽則不循理而害。”（《正蒙?誠(chéng)明》）人如果“至誠(chéng)”則順應(yīng)了“天道之性”，就具有道德價(jià)值。張載把《孟子》“良知良能”說(shuō)，與《中庸》的“誠(chéng)明”說(shuō)相結(jié)合，提出“誠(chéng)明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠(chéng)”這個(gè)“知禮成性”的基本方法，去除個(gè)人私欲，才能使個(gè)人復(fù)歸“天地之性”，達(dá)到“天人合一”的境界。

3.“民胞物與”的道德境界。

張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認(rèn)為“推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)”（《二程集?伊川文集》卷五），集中體現(xiàn)了儒家的天人性命之學(xué)，忠孝仁義之理。張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。”（《正蒙?乾稱》）他主張世人和萬(wàn)物都是一體，都來(lái)自同一個(gè)“氣”，因而應(yīng)將乾坤當(dāng)作父母尊長(zhǎng)，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬(wàn)物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對(duì)宇宙這個(gè)擴(kuò)大的父母也應(yīng)當(dāng)像對(duì)父母那樣同樣盡孝道，認(rèn)為國(guó)家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎(chǔ)上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應(yīng)將儒家倫理現(xiàn)實(shí)化為世人的生活準(zhǔn)則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達(dá)到“民胞物與”的道德境界。

4.“克己”。

張載認(rèn)為“克己”也就是“無(wú)我”，即人應(yīng)當(dāng)“以理義戰(zhàn)退私己”，（《橫渠易說(shuō)?下經(jīng)》）“反歸其天理”，以“立天理”（《經(jīng)學(xué)理窟?義理》）而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達(dá)到與天地同德的境界。他說(shuō)：“今見人意、我、固、必以為當(dāng)絕，于己乃不能絕，即是私己”（《經(jīng)學(xué)理窟?學(xué)大原上》），而“人欲無(wú)厭，而外物有限”（《學(xué)大原下》）。在張載看來(lái)，人若徇“私己”、“人欲”，任其發(fā)展，則“天理”就會(huì)喪失，就必致于行為惡，導(dǎo)致人格盡喪，“天理”無(wú)存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價(jià)值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙?誠(chéng)明》），達(dá)到“無(wú)物我之私”的道德境界。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想十分豐富，涉及到道德教育與修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程及方法原則等方面問(wèn)題。張載在他畢生教育教學(xué)實(shí)踐和創(chuàng)立發(fā)展關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)追求中，留下了流傳千古的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（《張子語(yǔ)錄》）的名句和理念，形成了“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，對(duì)宋明理學(xué)尤其是道德教育與修養(yǎng)思想做出了極大貢獻(xiàn)。張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，從“天人合一”和“知禮成性”的理論基礎(chǔ)出發(fā)，以“禮以持性”、“養(yǎng)心”、“變化氣質(zhì)”為其道德教育與修養(yǎng)思想的摘要內(nèi)容，以“大其心”、“立誠(chéng)”、“民胞物與”、“克己”等為其德教育與修養(yǎng)的原則與方法，有效實(shí)現(xiàn)了道德教育和修養(yǎng)本體與客體的有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)其內(nèi)化功能而“滋養(yǎng)人德性”、“內(nèi)外發(fā)明”、“內(nèi)外交養(yǎng)”（《經(jīng)學(xué)理窟?氣質(zhì)》），以至“位乎天德”。張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，對(duì)后世的諸多教育家和教育發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，明清之際的王夫之更是推崇備至，稱贊道“：?jiǎn)韬?！張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也。”（《附錄?王夫之張載正蒙注序論》，《張載集》）張載豐富深刻的“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，尤其是他對(duì)道德教育與修養(yǎng)的作用、目標(biāo)、內(nèi)容及方法等問(wèn)題的論述，以及人的外在行為規(guī)范化與內(nèi)在人格的完美化有機(jī)結(jié)合等觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代教育尤其思想政治教育具有很大的借鑒與啟發(fā)意義。

思修2100字論文篇四

摘要《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱”基礎(chǔ)”)是思政課中的一門重要的課程，它對(duì)于學(xué)生的道德觀人生觀價(jià)值觀的形成和取向，將產(chǎn)生極大的作用。本文將重點(diǎn)談?wù)剝r(jià)值取向方面的問(wèn)題，與同仁探討，以求得廓清教學(xué)中的一些是非曲折。

關(guān)鍵詞《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》三觀價(jià)值取向

一、探討的緣由

就一般而言，“價(jià)值”表達(dá)的是主體與客體之間的一種相關(guān)性，是客體所具有的屬性及其對(duì)主體而言的意義。教育的價(jià)值是建立在教育的本質(zhì)特性基礎(chǔ)之上的，是教育對(duì)于主體的存在和發(fā)展而言所具有的意義。追求價(jià)值是教育教學(xué)活動(dòng)重要的驅(qū)動(dòng)力，而且教育教學(xué)還是一種創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅意味著教育教學(xué)的內(nèi)容本身是具有價(jià)值的，還意味著我們對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)存在一種價(jià)值期待，希望能藉此實(shí)現(xiàn)我們?cè)谀骋环矫娴男枰⒗婧妥非蟆?/p>

因此，如果沒有動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，沒有存在于這一過(guò)程中的價(jià)值取向，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就會(huì)成為沒有生命的東西，課程的真正價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而很多老師沒有重視這一點(diǎn)。

二、教學(xué)實(shí)踐中形成“基礎(chǔ)”價(jià)值取向的依據(jù)

思政課的根本任務(wù)是要把馬克思主義理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)科學(xué)的理論武裝來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。青年大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識(shí)、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實(shí)踐根源。因此，培養(yǎng)怎樣的人才，培養(yǎng)這些人才具有怎樣的素質(zhì)品質(zhì)，是我國(guó)社會(huì)主義高等教育的基本要求，新課程教學(xué)中價(jià)值取向的形成必須充分體現(xiàn)這一基本目標(biāo)，并由此出發(fā)形成一條貫穿教學(xué)過(guò)程始終的線索。新課程在展示其全新的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)容安排的同時(shí)，也對(duì)教育者提出了更高的要求。

三、“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中價(jià)值取向的基本內(nèi)容

（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

教學(xué)的至高宗旨是以此為方向引領(lǐng)學(xué)生的思想、觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)其行為。這一方向既要落實(shí)在思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教學(xué)中，也要體現(xiàn)在法律修養(yǎng)的教學(xué)中，要在教學(xué)中避免具體地、逐個(gè)地講解法律條文?？梢哉f(shuō)，政治性與科學(xué)性共同構(gòu)成了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的“課程生態(tài)”，政治性是其根本方向，科學(xué)性則是其生命之源，新課程在教學(xué)中必須形成政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向。

（二）社會(huì)性與個(gè)體性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

要做到社會(huì)性與個(gè)體性的統(tǒng)一，必須把思想、道德、法律領(lǐng)域社會(huì)性的要求轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的內(nèi)在需要，事實(shí)上，在這些領(lǐng)域的社會(huì)性要求中包含著許多對(duì)于人的主體地位、人的全面發(fā)展、人的社會(huì)性生存等方面內(nèi)容的關(guān)注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要了解學(xué)生的需要和追求，分析學(xué)生的需要和追求，只有深入學(xué)生的生活實(shí)踐和思想實(shí)際才能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而喚起并引導(dǎo)學(xué)生的需要和追求，只有把規(guī)范領(lǐng)域社會(huì)性的要求放到社會(huì)實(shí)踐的情境中去體驗(yàn)，才能形成學(xué)生在實(shí)踐中遵循規(guī)范的心理基礎(chǔ)，并成為個(gè)體行為的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價(jià)值取向

“新教材從社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的角度，把這個(gè)法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)中的問(wèn)題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會(huì)規(guī)范的層面上讓我們重新認(rèn)識(shí)：思想、道德與法律都以社會(huì)為其發(fā)生的基礎(chǔ)，它們?cè)趦?nèi)容上相互影響、相互吸收，在實(shí)施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同立足于社會(huì)、歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，共同構(gòu)成影響社會(huì)秩序的要素；它們所要達(dá)到的最終目標(biāo)是一致的，即通過(guò)綜合提高人們的思想、道德和法律素質(zhì)，來(lái)形成我國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的特定的社會(huì)秩序?？梢哉f(shuō)，教育“一體化”的價(jià)值取向，是取得教學(xué)實(shí)效的重要途徑。

四、以改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效來(lái)促進(jìn)課程可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向

筆者以為，在教學(xué)實(shí)踐上嘗試以下方法，將有益于促進(jìn)新課程的可持續(xù)發(fā)展。

第一，案例導(dǎo)入法。在強(qiáng)大的理論邏輯下凸顯問(wèn)題意識(shí)，是新課程內(nèi)容體系三大組成部分均具有的特點(diǎn)，因此，我們可以從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把生活中的各種問(wèn)題轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)成在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中引人入勝的案例，把案例分析作為實(shí)施教學(xué)內(nèi)容的切入點(diǎn)，這一過(guò)程也是把抽象的理論還原到豐富的實(shí)踐中并從實(shí)踐中提煉和升華理論的過(guò)程，我們可以從學(xué)生的具體生活來(lái)觀察、分析他們的思想、行為的根源及其與規(guī)范、理論之間的關(guān)系。從學(xué)生的生活實(shí)踐中挖掘的問(wèn)題和案例，能激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們真正地參與到課堂教學(xué)中來(lái)，并積極地融入到分析案例、解決問(wèn)題的過(guò)程中去。第二，專題研討法。新課程內(nèi)容體系的各個(gè)環(huán)節(jié)之間既有一致的精神相貫穿，又具有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容，我們可以以這些相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容為基礎(chǔ)在教學(xué)過(guò)程中設(shè)置專題。以“愛國(guó)主義”的教學(xué)為例，“國(guó)家利益”是我們?cè)谶@一領(lǐng)域的教學(xué)中首次引入的概念，我們可以在“做忠誠(chéng)的愛國(guó)者”一節(jié)中設(shè)置“國(guó)家利益”專題，列出“國(guó)家利益概念的內(nèi)涵和外延”、“國(guó)家利益的判斷依據(jù)和分類”以及“國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)途徑”等專題，在研討中把教學(xué)要求落到實(shí)處。

第三，對(duì)話教學(xué)法。對(duì)話式教學(xué)在德育領(lǐng)域并不是一種新方式，我們可以把事先設(shè)定的“案例”和“專題”作為對(duì)話的主要內(nèi)容，通過(guò)充分展示價(jià)值公理、展示沖突和差異，使學(xué)生逐步形成共識(shí)，并由此在思想情感上、對(duì)事物的價(jià)值判斷和選擇能力上不斷走向理性與成熟?？傊凇被A(chǔ)”課中，講清并正確處理好價(jià)值取向問(wèn)題，是決定這門課程是否成功的關(guān)鍵，我們沒有理由不重視它，不然的話，我們必將為自己的失誤而埋單。

思修2800字論文篇五

【摘要】現(xiàn)在大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)問(wèn)題是人們茶余飯后津津樂(lè)道的話題，當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，要想成為德智體全面發(fā)展的人才，就需要我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，還要擁有健康的體魄，具備有良好的道德修養(yǎng)。從總體上看，當(dāng)前大學(xué)生的思想道德狀況是健康的、積極向上的，但是在很多層次及方面，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)不存在一般問(wèn)題，而是很突出的問(wèn)題，有待于進(jìn)行提高，如何加強(qiáng)當(dāng)今學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國(guó)教育體制改革、教育研究者必攻的題，也是我們大學(xué)生必須直面和接受考驗(yàn)的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想道德素質(zhì)；突出問(wèn)題；對(duì)策；提高

一、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)存在的突出問(wèn)題的思考

當(dāng)前在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，商品意識(shí)在人們的思想觀念中占有重要位置，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，國(guó)外先進(jìn)技術(shù)文化的引入、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌改革開放以后的新觀念，新體制過(guò)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象及問(wèn)題帶來(lái)的負(fù)面影響，致使大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)的問(wèn)題不可忽視。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今新形勢(shì)的大潮下，在當(dāng)前帶給我們很大的好處，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面及正面效應(yīng)也對(duì)學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊是不能忽視的。價(jià)值取向是大學(xué)生面臨的考驗(yàn)，他們趨于功利化。很多大學(xué)生在價(jià)值取向中的消極因素非常明顯呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，透明的思想上蒙上了濃厚的功利化色彩，在參加活動(dòng)中搶先是好事但是他們中喜歡當(dāng)主角的居多，喜歡表現(xiàn)自己的人大有人在，而不喜歡當(dāng)配角的人就更多了，普遍的問(wèn)題是不愿意聽別人的意見。繁瑣的事更不愿愿意做重復(fù)性、舍不得付出性質(zhì)的工作。有較強(qiáng)的虛榮心，不重視自己的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和專業(yè)興趣的發(fā)揮。在校時(shí)往往以追求成績(jī)、學(xué)歷為最高價(jià)值。畢業(yè)時(shí)又以自身待遇的高低為目標(biāo)做為基本價(jià)值取向。忽略了自身的社會(huì)價(jià)值和奉獻(xiàn)精神。

2、思想認(rèn)識(shí)得不到提高，高度不夠，導(dǎo)致承受能力降低。加之心理素質(zhì)較差，如何面對(duì)學(xué)會(huì)對(duì)突發(fā)事件的處理都變成了一種能力。在改革開放快節(jié)奏的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)致使社會(huì)不斷發(fā)展，如何學(xué)會(huì)坦然的面對(duì)，是考驗(yàn)種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認(rèn)識(shí)自己。有很多大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間會(huì)出現(xiàn)多重心理障礙由于認(rèn)識(shí)水平的高低，有些學(xué)生的理想好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際。普遍存在生活自理能力差，沒有群體意識(shí)，如何發(fā)展他們的協(xié)調(diào)性，提高自我意識(shí)，讓他們更容易適應(yīng)新的生活環(huán)境。心理矛盾、心理沖突、心理壓力和心理困惑感是大學(xué)生不能正常工作，給學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)很不利的影響的最大原因。

3、成才動(dòng)機(jī)上的個(gè)人主義傾向不嚴(yán)重是不現(xiàn)實(shí)的。把理想與個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，考慮的是自己的買車、買房等等生活。同學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不能和國(guó)家振興、祖國(guó)強(qiáng)大以及社會(huì)發(fā)展形成必然的聯(lián)系，這些都不關(guān)他們的事，以自我成才為中心才是他們的思想，自掃門前雪的思想非常嚴(yán)重。為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，自己過(guò)得富裕是他們的目標(biāo)并為之努力的而奮斗，上大學(xué)的最終目的是拿一張大學(xué)文憑，找個(gè)好工作。沒有這則想的嗎？其實(shí)有很多人就真是這么認(rèn)為的

4、語(yǔ)言與行動(dòng)分離。大學(xué)生在高校里面經(jīng)歷了大學(xué)系統(tǒng)的教育之后，他們學(xué)到了本領(lǐng)有了很強(qiáng)的理論認(rèn)識(shí)嘴上功夫有了很大程度的提高，因此，在進(jìn)行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出很高的水平，然而在行動(dòng)上、具體的體現(xiàn)是什么樣哪？說(shuō)白了就是理論能力強(qiáng)，實(shí)際動(dòng)手能力差。在工作學(xué)習(xí)生活上不注意人與人之間的相互協(xié)調(diào)協(xié)作精神，以自我為中心自私自利嚴(yán)重，整體意識(shí)、協(xié)作意識(shí)薄弱；在對(duì)社會(huì)和他人方面不具備奉獻(xiàn)精神。比如說(shuō)現(xiàn)在一些大學(xué)生乘公共汽車雖然有讓座的。但是這種熱情和冷漠比起來(lái)還是前者更大一些，中華傳統(tǒng)美德在很多大學(xué)生生活中已經(jīng)消失的無(wú)影無(wú)蹤。大學(xué)生大多都是過(guò)集體生活，在宿舍里以自我為中心，要求其他同學(xué)服從自己的意愿，經(jīng)常由于一些小事而與宿友發(fā)生爭(zhēng)吵甚至大打出手。大學(xué)校園是一塊“凈土”這是我們不能否認(rèn)的。很多不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象可是就是在大學(xué)生群體中，它們就是不同程度地存在著，他們的自立意識(shí)不增強(qiáng)，協(xié)作意識(shí)不提高總的來(lái)說(shuō)都是現(xiàn)在社會(huì)存在的問(wèn)題。

大學(xué)生在日常行為中存在的道德素養(yǎng)問(wèn)題：

1、誠(chéng)信的問(wèn)題：作弊，“作弊”不單單在中小學(xué)中存在，在現(xiàn)在的大學(xué)中更是大學(xué)校園中風(fēng)行的，它們不是一般現(xiàn)象，確實(shí)是普遍現(xiàn)象。大學(xué)生的“作弊率”比校園手機(jī)的“持有率”還要高?，F(xiàn)實(shí)中，作弊現(xiàn)象在普通高校內(nèi)普遍存在，拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象嗎？回答是肯定的即使是我國(guó)最好的學(xué)校也不能說(shuō)沒這種現(xiàn)象。抄夾帶、傳答案等作弊形式是傳統(tǒng)的也由^v^秘密行動(dòng)^v^發(fā)展到公開抄襲、而且集體作弊也存在等等，買答案，發(fā)短信、帶手機(jī)甚至找^v^。盡管學(xué)校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭沒有遏制住，學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的缺失是造成這一問(wèn)題主要原因，也有就是我們教育制度所導(dǎo)致的。

2、自私狹隘的現(xiàn)象：當(dāng)今的大學(xué)生很多不是獨(dú)生子女的少，過(guò)分地溺愛，孩子，而忽視了對(duì)孩子們思想道德的教育，對(duì)他們提供足夠的物質(zhì)需求，造成一部分孩子自私、狹、唯我獨(dú)尊的性格。晚課的“占座”也是大學(xué)校園里司空見慣的現(xiàn)象，晚自習(xí)開始了，人不用到，先拿紙條、書本“占”著座位，那么后來(lái)的人只能“望座興嘆”?！白鶡o(wú)虛席，人不過(guò)半”是更有甚者了，晚自習(xí)結(jié)束了，很多被“占”的座位卻還一直空著?！罢甲笔虑椴淮螅珜?duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大。很多同學(xué)對(duì)此感到既窩火卻又無(wú)可奈何?，F(xiàn)在一些大學(xué)生乘公共汽車有讓座的熱忱的也不多，從小教科書上灌輸?shù)幕久赖孪o(wú)蹤。在宿舍里以自我為中心大學(xué)生大多都是過(guò)集體生活，要求其他同學(xué)服從自己的意愿，經(jīng)常由于一些小事而與宿友發(fā)生爭(zhēng)吵甚至大打出手。我們不能否認(rèn)大學(xué)校園是一塊“凈土”?？墒窃诖髮W(xué)生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象不同程度地存在著。

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)的措施

1、從大學(xué)生剛開始入學(xué)就進(jìn)行思想教育，很有必要采取必要的政治理論灌輸對(duì)大一的學(xué)生。通過(guò)政治理念的提升，為辨識(shí)是非奠定科學(xué)而堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，讓學(xué)生樹立高尚的情操，保持清醒的政治頭腦，集感性與理性于一身，培養(yǎng)自律和自主的好習(xí)慣，從而塑造完善的道德人格，實(shí)現(xiàn)高尚的道德人生。大學(xué)生本身就是社會(huì)生活中的一分子，用學(xué)會(huì)的本領(lǐng)服務(wù)于社會(huì)，造福于人民。通過(guò)學(xué)習(xí)讓大學(xué)生他們?cè)陉P(guān)心祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，關(guān)心自身價(jià)值。樹立正確的人生價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀是表現(xiàn)大學(xué)生重視個(gè)人的價(jià)值的自我意識(shí)。大學(xué)生渴望成才能為社會(huì)作出貢獻(xiàn)是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大潮的一件好事。大學(xué)生自我意識(shí)形成重、發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。是人生價(jià)值觀問(wèn)題，是自我意識(shí)對(duì)自己與周圍世界的關(guān)系的多種認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待他人的統(tǒng)一讓大學(xué)生學(xué)會(huì)自我觀察、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我監(jiān)督、自我控制并跟隨它隨著人們的社會(huì)實(shí)踐思維的不斷發(fā)展而發(fā)展。說(shuō)白了是大學(xué)生自我意識(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程，具體表現(xiàn)為他們對(duì)自己的體力、智力、能實(shí)際上就是自立意識(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程，力都充滿信心。

思修3700字論文篇六

關(guān)鍵詞：儒家道德文化；政治理論課；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》；價(jià)值

基金項(xiàng)目：_年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“儒家道德文化資源在高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價(jià)值與應(yīng)用研究”（515SSK3）最終成果。

儒家道德文化是指由孔子開創(chuàng)，經(jīng)孟子、荀子等先秦諸子發(fā)揚(yáng)，后經(jīng)董仲舒、程頤、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等繼承和發(fā)展的，以仁、義、禮、智、信等為主要道德規(guī)范，對(duì)天道、人道、社會(huì)和人性做出深刻的闡釋，具有豐富內(nèi)涵的道德價(jià)值系統(tǒng)。儒家道德文化是中國(guó)道德文化的主流，在一定意義上，儒家道德文化是“道德中國(guó)”的代名詞。儒家道德文化貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，成為現(xiàn)代中國(guó)文化復(fù)興的重要精神資源。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為高校一門重要的思想政治理論課，為培養(yǎng)高校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀發(fā)揮了重要作用?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容固然可以從中國(guó)革命和改革的實(shí)踐中汲取價(jià)值資源，但是傳統(tǒng)道德文化資源尤其是儒家道德文化豐富的資源也是其不可或缺的精神食糧。傳統(tǒng)儒家道德文化資源對(duì)豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和提高學(xué)生道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)等都具有重要的意義和價(jià)值。

一、傳統(tǒng)儒家道德文化資源有利于豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容

自從高校開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課以來(lái)，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教材幾乎每年都有修改或者提供教參補(bǔ)充說(shuō)明。但是無(wú)論怎樣修改，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的傳統(tǒng)儒家道德文化資源都占有相當(dāng)一部分的內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)儒家道德文化資源在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中占有重要的地位，對(duì)豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容具有重要作用。目前通行的高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材包括了傳統(tǒng)儒家道德文化資源，涉及人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀，因此內(nèi)容十分豐富。如果排除儒家道德文化資源，那么《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的內(nèi)容就顯得十分單薄。

儒家道德文化為人們提供安身立命之道，為人們的生存和生活帶來(lái)價(jià)值和意義。儒家道德文化認(rèn)為，“仁”是人生最核心的價(jià)值規(guī)范。什么是“仁”？在儒家最基本的經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子向不同的學(xué)生解釋了“仁”的內(nèi)涵，但是“仁”最根本的價(jià)值就是“愛人”。茲引《論語(yǔ)?顏淵》孔子關(guān)于“仁”的回答。

“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也。’”

“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人。’”

由上可知，孔子對(duì)不同的學(xué)生提出了不同的“仁”的內(nèi)涵，但是，“仁”最根本的內(nèi)涵是“愛人”?？梢哉f(shuō)，“仁”貫穿在整個(gè)儒家道德文化傳統(tǒng)之中。它最根本的道德維度是成就人、發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人、超越人，讓人人不斷由自我走向他人和社會(huì)。孟子提出的“仁義”“浩然正氣”；范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，都是對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展。

以^v^同志為代表的中國(guó)^v^人，在繼承傳統(tǒng)儒家道德文化資源的基礎(chǔ)上提出了“為人民服務(wù)”的社會(huì)主義道德原則，這是更高層次繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)儒家道德文化資源。因此，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中，引入傳統(tǒng)儒家道德文化資源，對(duì)豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容具有重要作用。

儒家道德文化資源有完整的文字記載，已經(jīng)有兩千多年的歷史了，而且在三千多年的儒家道德歷史文化傳統(tǒng)中，儒家道德文化資源從來(lái)就沒有中斷過(guò)。這種道德文化傳統(tǒng)，成為當(dāng)代人進(jìn)行道德文化建設(shè)的重要精神資源。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為高校培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和法律品質(zhì)重要的公共必修課，必然要加入傳統(tǒng)儒家道德文化資源。否則，對(duì)學(xué)生講授當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)就游談無(wú)根。

美國(guó)著名學(xué)者希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)秩序的保證，是現(xiàn)代文明進(jìn)步的質(zhì)量保證，同時(shí)傳統(tǒng)和其他道德文化資源一樣，均參與了現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，傳統(tǒng)是活著的現(xiàn)代?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為當(dāng)前高校的重要的政治理論課之一，必然要讓學(xué)生深刻理解和領(lǐng)悟儒家道德文化資源在社會(huì)主義道德建設(shè)中的價(jià)值和意義，這也是豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課內(nèi)容的重要體現(xiàn)。

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)道德發(fā)展的實(shí)際需要，筆者認(rèn)為，高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中關(guān)于傳統(tǒng)儒家道德文化資源的內(nèi)容不是太多，而是太少了，應(yīng)當(dāng)在許可的范圍內(nèi)增加傳統(tǒng)儒家道德文化資源在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的比例，這樣才能真正顯示傳統(tǒng)儒家文化資源的價(jià)值和意義。

二、傳統(tǒng)儒家道德文化資源有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的積極性

盡管《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課在高校思想政治理論課中占有重要地位，但是，一般來(lái)說(shuō)，部分學(xué)生對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的興趣比其學(xué)習(xí)專業(yè)課相對(duì)要低得多。一些學(xué)生抱著混學(xué)分的態(tài)度去聽課。上課的時(shí)候，人到心不到。在課堂上，有的學(xué)生低頭玩手機(jī)，或者記英語(yǔ)單詞，或者看所謂的專業(yè)書。同時(shí)，一些高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，由于師資缺乏，開設(shè)大班，一個(gè)班上百人，全擠在一個(gè)教室里。這必然影響聽課的效果。

但是，如果加入傳統(tǒng)儒家道德文化資源的內(nèi)容，教師在上課過(guò)程中，通過(guò)視頻、圖片或者經(jīng)典的儒家道德故事，再配以理論分析和引導(dǎo)，或許學(xué)生聽課的積極性會(huì)提高。比如，講到“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”一節(jié)，我們可以借用戚繼光、林則徐等故事來(lái)說(shuō)明愛國(guó)主義和民族精神，再進(jìn)行理論闡釋，這樣學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義和民族精神的認(rèn)識(shí)就會(huì)比較深刻。再比如，講到“家庭美德”這一節(jié)，教師可以采取引導(dǎo)的方法。比如，老師問(wèn)：為什么表哥不能和表妹結(jié)婚？學(xué)生基本上會(huì)做出愛情功利主義的回答：因?yàn)檫@樣生出的小孩可能會(huì)畸形。老師再問(wèn)：假如表哥和表妹結(jié)婚不生小孩，做丁克家族，是否可以結(jié)婚？這樣追問(wèn)也許會(huì)引起學(xué)生的思考。這時(shí)候教師可以借用儒家道德文化資源的道德倫理來(lái)做出問(wèn)答，讓學(xué)生明白，人不僅僅是功利的存在物，更是價(jià)值和道德的存在物。

這樣引入儒家道德傳統(tǒng)文化理論，也許就會(huì)引起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。課后，有興趣的學(xué)生，也許會(huì)去圖書館找些儒家關(guān)于婚姻道德方面的資料來(lái)看。這樣，無(wú)形中就提高了學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德