新疆烏魯木齊市六校聯(lián)考2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題（原卷版）

20222023學(xué)年第二學(xué)期期末五校聯(lián)考高二語(yǔ)文考試試卷時(shí)間：120分鐘試卷分?jǐn)?shù)：150分注意事項(xiàng)：1、答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2、請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于老齡化的理念和戰(zhàn)略可以有兩種表達(dá)，即老齡化與老齡文明。“老齡化”是一種模糊的表達(dá)，“老齡化事業(yè)發(fā)展”“老齡化戰(zhàn)略”等都是基于問(wèn)題應(yīng)對(duì)的工作話(huà)語(yǔ)，隱喻以憂(yōu)患意識(shí)為核心的文化態(tài)度和社會(huì)情感，因而總體上是被動(dòng)甚至消極的?！袄淆g文明”宣示對(duì)老齡化的價(jià)值肯定，也宣示對(duì)老齡文明建構(gòu)的積極態(tài)度和社會(huì)行動(dòng)。它不將老齡化只當(dāng)作問(wèn)題，也不滿(mǎn)足于尋找應(yīng)對(duì)策略，而是以老齡化作為人類(lèi)文明的生命氣象、生命氣質(zhì)以及與之相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)?，F(xiàn)代文明有兩個(gè)明顯的悖論。第一個(gè)悖論是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的漠視。“人們首先必須吃喝住穿”，人一生大量的時(shí)間和精力都用于滿(mǎn)足生存尤其是延續(xù)生命的吃喝需要，在這個(gè)過(guò)程中滋生了諸多痼疾，如對(duì)享樂(lè)的過(guò)度追求。文化的使命是將之化為人生享受，賦予文化意義，于是產(chǎn)生飲食文化。個(gè)體精神生命的成熟產(chǎn)生于由生到死的進(jìn)程中，人類(lèi)世界的進(jìn)步也產(chǎn)生于集體智慧不斷成長(zhǎng)成熟中。然而，現(xiàn)代文明將老齡群體的精神生命和精神財(cái)富視為風(fēng)燭殘年的最后呻吟，于是冷漠和廢棄了人類(lèi)文明進(jìn)步階梯中最充沛的果實(shí)。第二個(gè)悖論是將人類(lèi)文明史描述為從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的線(xiàn)性進(jìn)程，人們的文明認(rèn)同和歷史想象又似乎將遠(yuǎn)古社會(huì)視為老年，所謂的現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)。其實(shí)，這也是現(xiàn)代文明無(wú)知狂妄的表現(xiàn)。為此，須借鑒并創(chuàng)新黑格爾關(guān)于人的哲學(xué)理論，他認(rèn)為，個(gè)體的自然生命在走向老年時(shí)會(huì)孱弱不堪，但精神生命則更加豐滿(mǎn)、成熟。人們從三個(gè)維度進(jìn)行了“老”的建構(gòu)：其一，“老”的生理建構(gòu)，這是個(gè)體對(duì)這一自然進(jìn)程的覺(jué)悟和接受。其二，“老”的社會(huì)建構(gòu)，即各種表格中的年齡暗示，各種年齡規(guī)定的制度安排。退休制度是對(duì)“老”的終極社會(huì)宣判，將個(gè)體從社會(huì)體制乃至社會(huì)格局中“驅(qū)離”。其三，“老”的精神建構(gòu)，在精神上接受“老”，而且在精神上“老”去?！安环稀眱H僅是個(gè)案，“老頑童”一般被當(dāng)作具有喜劇意義的反常人格。精神老齡化是最徹底的老齡化，它甚至?xí)铀偕砗蜕鐣?huì)的老齡化。當(dāng)人類(lèi)因壽命延長(zhǎng)而出現(xiàn)老齡化，它作為“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”的重要表征之一，會(huì)給世界帶來(lái)精神上的成熟，這是老齡群體給文明也給世界帶來(lái)的文化禮物。重要的是，要將這份禮物作為文化資源。老齡化并不只是社會(huì)發(fā)展的負(fù)面清單。即便在生理上走向老齡——這是一個(gè)相對(duì)的過(guò)程，也是需要在文明進(jìn)步中不斷調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)，即便個(gè)體被武斷地推進(jìn)老齡的“集中營(yíng)”，他們的價(jià)值同樣存在。很多杰出的科學(xué)家尤其人文社會(huì)科學(xué)家，就是在老齡階段達(dá)到對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)的巔峰。雖然還沒(méi)有足夠證據(jù)來(lái)證明老齡化將給現(xiàn)代文明帶來(lái)“人口紅利”，然而一旦放棄以征服、變化或所謂不斷進(jìn)步為特征的文明觀，老齡化就不僅是“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”，而且將成為文明進(jìn)步的力量。老齡人成熟豐滿(mǎn)的群體智慧，對(duì)待世界的悲憫情懷，更趨近于孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的境界，柏拉圖所說(shuō)的“擺脫奴隸主束縛”的對(duì)欲望的駕馭力，將對(duì)現(xiàn)代文明構(gòu)建做出重要貢獻(xiàn)。（摘編自樊浩《老齡文明的倫理革命》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“老齡化”的說(shuō)法意味著老年人占比過(guò)多就會(huì)帶來(lái)一些社會(huì)問(wèn)題，含有無(wú)奈之意。B.從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)超過(guò)古代社會(huì)。C.個(gè)體的“老”包括生理、社會(huì)、精神三個(gè)層面，“老”的生理標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨時(shí)代調(diào)整。D.人的精神成熟需要時(shí)間來(lái)積淀，到了老年更容易接近“從心所欲不逾矩”的境界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)比較“老齡化”“老齡文明”的差異，揭示了提出“老齡文明”概念的必要性。B.文章第二段引用黑格爾的哲學(xué)理論，對(duì)老年人的精神生命予以肯定，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C.文章以部分科學(xué)家在老齡階段貢獻(xiàn)達(dá)到巔峰的事實(shí)，證明老齡化是文明進(jìn)步的體現(xiàn)。D.文章中“風(fēng)燭殘年的最后呻吟”“老齡的＇集中營(yíng)＇”“驅(qū)離”等語(yǔ)句，使說(shuō)理更生動(dòng)形象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.吃喝住穿是基本的生存需求，但我們可賦予其文化意義，如將吃喝上升到飲食文化，即可解決過(guò)度追求享樂(lè)的問(wèn)題。B.退休制度可以說(shuō)是對(duì)“老”的終極社會(huì)宣判，通過(guò)延遲退休，能夠讓老齡人融入社會(huì)體制，從而避免精神的老齡化。C.若改變狹隘的文明觀不難發(fā)現(xiàn)，老齡化未必能給現(xiàn)代文明帶來(lái)“人口紅利”，但可以成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。D.作者主張建構(gòu)老齡文明，這與孟子《寡人之于國(guó)也》中“頒白者不負(fù)戴于道路矣”所蘊(yùn)含的對(duì)老年的態(tài)度基本一致。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)的迅速崛起震撼了世界，正影響著整個(gè)國(guó)際格局和秩序的演變。要讓世界真正讀懂中國(guó)，我們必須建構(gòu)全面的、透徹的、強(qiáng)勢(shì)的話(huà)語(yǔ)體系，以中國(guó)人的眼光和話(huà)語(yǔ)來(lái)觀察和評(píng)述自己的國(guó)家和外部世界?！拔拿餍蛧?guó)家”這個(gè)概念的提出，不僅可以解構(gòu)西方話(huà)語(yǔ)對(duì)中國(guó)的主流敘述并揭示中國(guó)崛起的一些規(guī)律，更有利于進(jìn)行國(guó)際政治制度的比較和預(yù)測(cè)，它甚至可以與西方主流話(huà)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話(huà)、交鋒乃至勝出?！拔拿餍蛧?guó)家”指的是一個(gè)延綿不斷長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古老文明與一個(gè)超大型現(xiàn)代國(guó)家?guī)缀跬耆睾系膰?guó)家，即中國(guó)。有人認(rèn)為中國(guó)的崛起就是按照西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了改革，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)總量的提高，隨著中國(guó)進(jìn)一步的發(fā)展，它將越來(lái)越多地接受西方的各種理念及制度安排，最終被接納為西方社會(huì)的成員。“文明型國(guó)家”的觀點(diǎn)與此截然不同，它認(rèn)為中國(guó)的崛起是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起，它代表了一種不同性質(zhì)國(guó)家的崛起，中國(guó)的發(fā)展有自身的規(guī)律和邏輯。延綿不斷長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中華文明的種種特質(zhì)使中國(guó)這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家與眾不同。中國(guó)擁有超悠久的歷史、超豐富的文化積淀，中國(guó)任何一個(gè)方面，都有上千年的歷史。因此，我們古老文明形成的許多傳統(tǒng)使得中國(guó)能融合古代文明與現(xiàn)代文明的長(zhǎng)處。今天的中國(guó)是帶著孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子、孫子等偉大先哲重新回到世界中心的，是帶著五千年偉大文明并汲取了包括西方文明在內(nèi)的其他文明之長(zhǎng)而重新回到世界中心的?！拔拿餍蛧?guó)家”的文明基因太強(qiáng)大了，如果這樣的國(guó)家要被全盤(pán)西化的話(huà)，它必定走向混亂、分裂乃至解體。中國(guó)是以西方不認(rèn)可的方式崛起的，并繼續(xù)以西方不認(rèn)可的方式迅速發(fā)展壯大?！拔拿餍蛧?guó)家”的崛起也因此而分外厚重和精彩。中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長(zhǎng)，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，特別是自身的許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合所形成的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)西方模式的超越。（摘編自《這就是中國(guó)：文明型國(guó)家》）材料二：黨的十八大以來(lái)，我國(guó)加大國(guó)際傳播能力建設(shè)力度，積極參與國(guó)際傳媒市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，取得重要成果。這也讓中國(guó)這一負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象較好地呈現(xiàn)在世人面前，贏得國(guó)際友人的認(rèn)同和點(diǎn)贊。但我國(guó)在世界。上有時(shí)仍然處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的困境。講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，是解決“挨罵”問(wèn)題的有效路徑，也是中國(guó)國(guó)家形象自塑與他塑的關(guān)鍵所在。必須深刻領(lǐng)會(huì)、努力實(shí)踐，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，讓世人更好了解一個(gè)進(jìn)入新時(shí)代、展示新作為的中國(guó)。國(guó)家形象的塑造要求增強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。話(huà)語(yǔ)的背后是思想，是“道”。必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)思想，更加響亮地提出中國(guó)主張，建構(gòu)屬于中國(guó)自己的話(huà)語(yǔ)體系。主動(dòng)講好構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的故事，展示中國(guó)為世界作出的貢獻(xiàn)，讓國(guó)際社會(huì)更多地理解中國(guó)和平發(fā)展道路的內(nèi)涵。（摘編自《國(guó)家形象何以自塑與他塑》）材料三：（摘自《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查最新報(bào)告》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)椤拔拿餍蛧?guó)家”代表了中國(guó)與西方主流話(huà)語(yǔ)權(quán)的交鋒和博弈，所以它必將有利于中國(guó)進(jìn)行國(guó)際政治制度的比較和預(yù)測(cè)。B.話(huà)語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)，傳播力決定影響力。所以為了講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，我們必須著力增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。C.中國(guó)只有不斷加大國(guó)際傳播的力度，積極參與傳媒市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，才能更好地將中國(guó)形象呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而贏得國(guó)際友人的認(rèn)可。D.中國(guó)主流媒體在各國(guó)的影響力和傳播力不盡相同，因而造成了發(fā)展中國(guó)家的受訪者與發(fā)達(dá)國(guó)家的受訪者對(duì)中國(guó)的認(rèn)知度不同。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.綿延數(shù)千年的古老文明是中國(guó)崛起的決定性因素，是它使中國(guó)成為了“文明型國(guó)家”，并最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方模式的超越。B.一個(gè)國(guó)家的崛起必須伴隨文化的自信，如果當(dāng)初中國(guó)不堅(jiān)持走自己的道路，而對(duì)西方亦步亦趨，中國(guó)的命運(yùn)必定面臨重大危機(jī)。C.我國(guó)雖然在國(guó)際傳播能力建設(shè)中取得了重大的成果，但是也要正視其中存在的困境，并需要通過(guò)自塑和他塑的方式來(lái)解決這些問(wèn)題。D.前兩則材料共同提出相同的觀點(diǎn)一要想讓世界真正讀懂中國(guó)，就必須建構(gòu)中國(guó)自己的話(huà)語(yǔ)體系。6.請(qǐng)你結(jié)合材料，對(duì)某些西方國(guó)家抹黑中國(guó)的不實(shí)報(bào)道和宣傳，提出合理的應(yīng)對(duì)措施。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后來(lái)，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起這株梨花樹(shù)。榮瑞紅說(shuō)，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒(méi)有梨花。后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽(tīng)一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春。”他又想起這株梨花，想起滿(mǎn)天飛的白，卻怎么也記不起樹(shù)的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開(kāi)得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開(kāi)他們家的門(mén)。榮瑞紅應(yīng)了門(mén)，見(jiàn)是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿(mǎn)臉胡須。這人操官話(huà)，有兩湖口音，口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書(shū)，就問(wèn)，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶(hù)路問(wèn)過(guò)來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶(hù)人家門(mén)口停下，抬頭看看說(shuō)，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說(shuō)，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開(kāi)了門(mén)，一看，小院干凈開(kāi)闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見(jiàn)是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō)，好。錢(qián)不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說(shuō)，都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué)，來(lái)了許多教授。北方來(lái)。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣，要給她錢(qián)。她躲過(guò)去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠創(chuàng)了一塊木板，創(chuàng)得又平又光。他對(duì)青年說(shuō)，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。屋主來(lái)了，看了又看，說(shuō)，這字可真好?？蛇@屋上了櫞子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說(shuō)，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見(jiàn)到了瓦貓。他看見(jiàn)榮家老爹捧了一只黑黔黔的物件走過(guò)來(lái)。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿(mǎn)嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義·祀典》，引《黃帝書(shū)》，里頭有神茶郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說(shuō)虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說(shuō)，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽(tīng)了懷遠(yuǎn)的話(huà)，倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說(shuō)，讀書(shū)人的見(jiàn)識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰs老爹回頭瞋她一眼，說(shuō)，死囡兒，不說(shuō)話(huà)當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽(tīng)不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開(kāi)光”下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過(guò)了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說(shuō)，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說(shuō)，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說(shuō)，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說(shuō)，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽(tīng)說(shuō)，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門(mén)，看見(jiàn)你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）[注]①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱(chēng)“一口印"，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門(mén)]墻圍合成正方如印的外觀，俗稱(chēng)“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.榮老爹是一個(gè)精打細(xì)算的人，聞先生來(lái)找房子的時(shí)候，雖然他家的房子已經(jīng)租出去了，還是熱情地陪聞先生挨家挨戶(hù)一路問(wèn)，是為了幫屋主介紹租戶(hù)。B.屋主不在乎租金將自己新起的房子租給聞先生，榮老爹讓榮瑞紅給聞先生他們送餌塊，都體現(xiàn)了龍泉鎮(zhèn)人至真至純的人情美。C.給鎮(zhèn)宅的神獸瓦貓“開(kāi)光”的過(guò)程莊嚴(yán)肅穆，在場(chǎng)的人都輕聲細(xì)語(yǔ)，經(jīng)過(guò)的人駐足合掌默立，表現(xiàn)了人們對(duì)瓦貓的敬畏。D.小說(shuō)氣氛緊張，聞一多等人來(lái)租房時(shí)，榮昌德老漢說(shuō)最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)。8.小說(shuō)《瓦貓》是怎樣刻畫(huà)聞一多先生的形象的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9.“瓦貓”在小說(shuō)中有著重要的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。越饑，勾踐懼。四水進(jìn)諫曰：“夫饑，越之福也，而吳之禍也。夫吳國(guó)甚富而財(cái)有余，其君好名而不思后患。若我卑辭重幣以請(qǐng)糴于吳，吳必與我。與我，則吳可取也?！痹酵鯊闹菍⑴c之，子胥諫曰：“不可！夫吳、越接地鄰境，仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)也。非吳有越，越必有吳矣。不如因而攻之，是吾先王闔廬之所以霸也。且夫饑，何哉？亦猶淵也。敗伐之事，誰(shuí)國(guó)無(wú)有？君若不攻而輸之糴則利去而兇至財(cái)匱而民怨悔無(wú)及也?！眳峭踉唬骸拔崧劻x兵不攻服，仁人不以饑餓而攻之。今服而攻之，雖得十越，吾不為也。遂與糴。三年，吳亦饑，請(qǐng)糴于越，越王環(huán)與而攻之，遂破吳。白圭之中山，中山王欲留之，固辭而去。又之齊，齊王亦欲留之，又辭而去。人問(wèn)其辭，白圭曰：“二國(guó)將亡矣！所學(xué)者國(guó)有五盡：故莫之必忠，則言盡矣；莫之必譽(yù)，則名盡矣；莫之必愛(ài)，則親盡矣；行者無(wú)糧，居則無(wú)食，則財(cái)盡矣；不能用人，又不能自用，則功盡矣。國(guó)有此五者，毋幸必亡。中山與齊皆當(dāng)此?！比羰怪猩街c齊也，聞五盡而更之，則必不亡也。其患在不聞也，雖聞?dòng)植恍乓?。然則人主之務(wù)在乎善聽(tīng)而已矣。晉文公與荊人戰(zhàn)于城濮，君問(wèn)于咎犯。咎犯對(duì)曰：“服義之君，不足于信；服戰(zhàn)之君，不足于詐。君其詐之而已矣?！本龁?wèn)于雍季。雍季對(duì)曰：“焚林而田，得獸雖多，而明年無(wú)復(fù)也；詐猶可以偷利，而后無(wú)報(bào)。”于是不聽(tīng)雍季之計(jì)，而用咎犯之謀，遂與荊君戰(zhàn)，大敗之。及賞，先雍季而后咎犯。侍者曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也。君行賞，先雍季，何也？”君曰：“雍季之言，百世之謀也；咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也。寡人既行之矣?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑權(quán)謀》，有刪改）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將你的選項(xiàng)填入大括號(hào)中。（）君A若B不C攻D而E輸F之G糴H則I利J去K而L兇M至N財(cái)O匱P而Q民R怨S悔T無(wú)U及V也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.不如因而攻之，是吾先王闔廬之所以霸也。因：趁機(jī)B.固辭而去固：本來(lái)C.人問(wèn)其辭。辭：謝絕D.寡人既行之矣。既：全，都12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“遂破吳”與“方其破荊州”（《赤壁賦》）兩句中的“破”字含義相同。B.中山王，古代封爵之一。中國(guó)的中山王始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文中指的是中山國(guó)的君主。C.“中山與齊皆當(dāng)此”與“當(dāng)其南北分者”（《登泰山記》）兩句中的“當(dāng)”字含義相同。D.田，打獵，后作“畋”，是我國(guó)古代產(chǎn)生的重要的軍事體育活動(dòng)，也是休閑娛樂(lè)活動(dòng)。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.越國(guó)遭遇饑荒，勾踐感到恐慌，四水進(jìn)諫時(shí)表示，饑荒是越國(guó)的福氣、吳國(guó)的禍患，吳國(guó)國(guó)君喜歡虛名而不考慮后患，向勾踐提出借糧的策略。B.越國(guó)向吳國(guó)借糧，吳國(guó)準(zhǔn)備借給越國(guó)，子胥認(rèn)為吳越兩國(guó)是敵對(duì)關(guān)系的鄰國(guó)，兩國(guó)是不能并存的，不僅不能借糧，還應(yīng)該趁此機(jī)會(huì)攻打越國(guó)。C.白圭先后去過(guò)中山國(guó)和齊國(guó)，兩個(gè)國(guó)家的君主都想把他留下幫助自己治理國(guó)家，可白圭都拒絕了，因?yàn)樗J(rèn)為兩國(guó)都有五盡問(wèn)題，會(huì)很快滅亡。D.晉楚城濮之戰(zhàn)前，晉文公曾先后向咎犯和雍季問(wèn)計(jì)，二人意見(jiàn)不同，晉文公采納了咎犯的意見(jiàn)，于是與楚軍交戰(zhàn)，最終取得了勝利。14.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若我卑辭重幣以請(qǐng)糴于吳，吳必與我。與我，則吳可取也。（2）侍者曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也。君行賞，先雍季，何也？”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。懷嵩樓新開(kāi)南軒與郡僚小飲歐陽(yáng)修繞郭云煙匝幾重，昔人曾此感懷嵩。霜林落后山爭(zhēng)出，野菊開(kāi)時(shí)酒正濃。解帶西風(fēng)飄畫(huà)角，倚欄斜日照青松。會(huì)須乘興攜佳客，踏雪來(lái)看群玉峰。［注］此詩(shī)寫(xiě)于作者被貶滁州期間。懷嵩樓“昔人”唐代名相李德裕貶為滁州刺史時(shí)所建。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首句描繪了秋日懷嵩樓上所見(jiàn)云煙重疊纏繞城郭的景象，詩(shī)人觸景生情，從而引發(fā)了追往懷人的感慨。B.詩(shī)歌第二聯(lián)寫(xiě)深秋時(shí)節(jié)，霜林木落，群山爭(zhēng)出，野菊競(jìng)放；展示出群山、野菊不畏寒霜，富有生機(jī)的一面。C.詩(shī)歌尾聯(lián)緊承前三聯(lián)實(shí)寫(xiě)攜客踏雪看群峰場(chǎng)景，拓寬了詩(shī)歌的意境，豐富了詩(shī)人情感，升華了詩(shī)歌的主旨。D.這首詩(shī)寫(xiě)景自然流暢而又層次分明，攝景的角度不斷變換，或俯或仰，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，描繪了開(kāi)闊深遠(yuǎn)的畫(huà)面。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)中的詩(shī)人形象。（三）名句名篇默寫(xiě)（8分）17.請(qǐng)同學(xué)們從以下所給的6道小題中，任選4道作答。（1）《沁園春長(zhǎng)沙》中，引起詩(shī)人對(duì)往昔不平凡生活回憶的過(guò)渡句是：“________，________。”（2）《歸園田居》中寫(xiě)詩(shī)人歸去后的生活，與“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”有異曲同工之妙的詩(shī)句是：“________，________。”（3）杜甫的《登高》中用傳神之筆描寫(xiě)落葉和長(zhǎng)江氣勢(shì)的詩(shī)句是：“________，________?！保?）文中提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)的兩句是：“________，________?！保?）《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“________，________”兩句，運(yùn)用比興的手法，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。（6）《離騷》節(jié)選中表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標(biāo)九死不