政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀1

、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是什么？為什么？（李蘭萍）2、《導(dǎo)言》是怎樣論述生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證關(guān)系的？（王艷華）3、《導(dǎo)言》是怎樣論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法的？（王爽)4、《導(dǎo)言》在馬克思主義發(fā)展史上有何理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義？(王洋）你怎么稱呼老師？

如果老師最后沒有總結(jié)一節(jié)課的重點(diǎn)的難點(diǎn)，你是否會認(rèn)為老師的教學(xué)方法需要改進(jìn)？你所經(jīng)歷的課堂，是講座式還是討論式？教師的教鞭

“不怕太陽曬，也不怕那風(fēng)雨狂，只怕先生罵我笨，沒有學(xué)問無顏見爹娘……”“太陽當(dāng)空照，花兒對我笑，小鳥說早早早……”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

《導(dǎo)言》寫于1857年8月下旬。它是馬克思為出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（又稱《資本論》初稿）而撰寫的一篇導(dǎo)言。它在馬克思生前沒有發(fā)表，直到1902年才在他的遺稿中發(fā)現(xiàn)。1903年考茨基把這一手稿用德文發(fā)表在《新時(shí)代》雜志上。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

1857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，馬克思寫《導(dǎo)言》的目的是：一是為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因和實(shí)質(zhì)；二是為了批判當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本問題搞清楚。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

《導(dǎo)言》是馬克思留下的唯一一篇系統(tǒng)論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法的文稿，具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代意義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

《導(dǎo)言》雖屬草稿，卻是馬克思多年從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得出的重要結(jié)論。在《導(dǎo)言》中，馬克思比在其他任何地方都更詳細(xì)更全面更集中地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法．而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象和方法的變革，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本革命。所以，《導(dǎo)言》在理論上具有獨(dú)立的意義，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的珍貴文獻(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)關(guān)系（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象）人們的經(jīng)濟(jì)活動首要的是從事物質(zhì)生產(chǎn)。所以，馬克思指出：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)內(nèi)涵豐富，包含著不同的側(cè)面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何把握物質(zhì)生產(chǎn)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和研究對象究竟是什么?為了給予科學(xué)的回答，首先需要澄清被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)弄得十分混亂的關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的一系列錯(cuò)誤觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是一定社會性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)馬克思開宗明義指出：“人們的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)?！币?yàn)槿魏蝹€(gè)人的生產(chǎn)都離不開社會，總是在社會中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的。“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會?！钡?，資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密和李嘉圖卻把單個(gè)的孤立的獵人和漁夫當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，他們認(rèn)為人類歷史是從孤立的個(gè)人開始的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

斯密把分工和交換產(chǎn)生的原因歸結(jié)為滿足每個(gè)人的私利。在他看來，人們的社會經(jīng)濟(jì)活動就是孤立的個(gè)人追求私利的活動的結(jié)果。李嘉圖受到所謂社會利益是個(gè)人利益的總和的哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為自由競爭保證了個(gè)人利益與社會利益的結(jié)合，為生產(chǎn)力無止境的發(fā)展開創(chuàng)了巨大的可能性。因此，斯密和李嘉圖都主張個(gè)人經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)完全自由。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

事實(shí)上，從人類社會歷史的發(fā)展來看，從來不存在孤立于社會之外的個(gè)人生產(chǎn)，而產(chǎn)生這一觀點(diǎn)的資本主義社會恰恰是社會關(guān)系最發(fā)達(dá)的社會。全部人類的生產(chǎn)發(fā)展史，都是人們結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系同自然進(jìn)行斗爭的歷史。在最早的原始社會，個(gè)人離開集體不僅無法同自然作斗爭，還有被猛獸吞噬的危險(xiǎn)。所以，越往前追溯歷史，進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人“就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

到了資本主義社會，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，商品生產(chǎn)者的各種社會聯(lián)系，都要通過交換價(jià)值即貨幣來實(shí)現(xiàn)。所以，交換價(jià)值成為商品生產(chǎn)者之間全面聯(lián)系的媒介，同時(shí)交換價(jià)值表現(xiàn)為每個(gè)商品生產(chǎn)者達(dá)到他私人目的

的手段。一切產(chǎn)品和活動都必須轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值這一

事實(shí)表明，每個(gè)人的生產(chǎn)都依賴于其他人的生產(chǎn)，同

時(shí)每個(gè)人的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為本人的生活資料，也要依賴于

其他一切人的消費(fèi)。因此“產(chǎn)生這種孤立個(gè)人的觀點(diǎn)

的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會關(guān)系(從這種觀點(diǎn)看來是一般關(guān)系)的時(shí)代?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀

2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定社會發(fā)展階段上的特殊生產(chǎn)。即資本主義生產(chǎn)是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，而不是生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)．生產(chǎn)既然是人們在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的，不同的生產(chǎn)力水平和性質(zhì)，決定著人們在生產(chǎn)中結(jié)成不

同的生產(chǎn)關(guān)系，從而形成生產(chǎn)的不同發(fā)展階段。因此，馬克思說：“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段

上的生產(chǎn)一社會個(gè)人的生產(chǎn)?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)考察的或

者是人類社會發(fā)展各個(gè)階段上的生產(chǎn)，或者是某一個(gè)

歷史階段上的生產(chǎn)，“例如，是現(xiàn)代化資產(chǎn)階級生產(chǎn)

一這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題?！鼻罢呤菑V義

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象，后者是狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

人們在生產(chǎn)中結(jié)成的不同性質(zhì)的社會關(guān)系，把各個(gè)歷史階段的生產(chǎn)從本質(zhì)上區(qū)別開來，同時(shí)生產(chǎn)中又存在共同的一般要素把各個(gè)不同歷史階段的生產(chǎn)聯(lián)系起來。沒有生產(chǎn)的共同的一般要素如生產(chǎn)資料和勞動力，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想。然而，一般總是寓于個(gè)別之中，離開具體的特殊的生產(chǎn)方式，抽象的生產(chǎn)是不存在的。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，抽象出生產(chǎn)一般是為了更好地研究和說明特殊生產(chǎn)?！安恢乱?yàn)橛辛私y(tǒng)一(……)而忘記本質(zhì)的差別?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

因?yàn)樯a(chǎn)一般只是一些抽象要素，用這些要素不可能解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段：生產(chǎn)資料和勞動力是任何生產(chǎn)必須具備的要素，但是，在不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，這些要素的情況以及它們的結(jié)合形式是完全不同的，“實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期?！背橄蟪錾a(chǎn)的一般要素正是為了分析、比較和研究各個(gè)歷史階段的生產(chǎn)之間的本質(zhì)差別。又如，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一般要素，考察它們之間的相互關(guān)系如不結(jié)合特殊生產(chǎn)方式，是什么也說明不了的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀可見，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的既不是生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)也不是特殊生產(chǎn)部門或它們的總體，而是研究一定歷史階段上的社會生產(chǎn)關(guān)系，它以一定的生產(chǎn)力為前提在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中研究生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財(cái)富看做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象，因而生產(chǎn)的一般要素也只被看做勞動過程的自然要素，而忽視了一般要素結(jié)合的社會形式。其目的在于論證生產(chǎn)不同于分配，生產(chǎn)是一般受自然規(guī)律支配，分配是特殊，可以由人們隨心所欲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·所以，所謂生產(chǎn)是一般，分配是特殊的說法，無非是為了掩蓋資本主義社會存在階級對抗的根源，抹煞資

本主義生產(chǎn)的特殊性和歷史性，為資本主義制度辯護(hù)。美國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里認(rèn)為資本主義關(guān)系是“社會生

產(chǎn)和交往的、永恒的正常關(guān)系”，只有資本主義制度

下的經(jīng)濟(jì)能夠充分自由，階級關(guān)系是十分和諧的。如

果出現(xiàn)不和諧是由于政府的干涉。因此，馬克思說，

在凱里看來，歷史上各種生產(chǎn)關(guān)系的更替，不是社會

發(fā)展的客觀規(guī)律，而是歷代政府干涉的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

為什么所有資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家無例外地都把資本主義社會看做永恒的一般的?除了根本上受到資產(chǎn)階級立場的支配以外，在理論上主要是從歷史唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，把生產(chǎn)歸結(jié)為合乎人類本性的自然活動，而不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立運(yùn)動，從社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展過程尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的根源；同時(shí)，還由于受到資產(chǎn)階級拜物教觀念的束縛，他們只看到生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中物與物的關(guān)系，看不到在物的背后隱藏

的人與人之間的關(guān)系。因此，他們必然把資本主義生

產(chǎn)混同于生產(chǎn)一般，看作一般生產(chǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

總之，生產(chǎn)總是一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，因而是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，或一定生產(chǎn)方式即一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一下的生產(chǎn)。這是運(yùn)用唯物史觀考察生產(chǎn)得出的最重要的結(jié)論，從而科學(xué)地揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本題是一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，即現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)。“現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)----這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題?！鄙a(chǎn)的一般規(guī)定是存在的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如果停留在這些抽象要素，那就不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究作為合理抽象的生產(chǎn)一般，但這不是主要的，它的研究本題是“現(xiàn)

代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的相互制約中研究生產(chǎn)關(guān)系社會生產(chǎn)作為連續(xù)不斷的過程，表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一定生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)關(guān)系，就是研究以一定生產(chǎn)力為前提的人們在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的社會關(guān)系。即通過考察社會生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分析社會生產(chǎn)各個(gè)方面的相互關(guān)系，從而揭示生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動和規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把物質(zhì)財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，因此，他們只看到生產(chǎn)、分配、交換消費(fèi)之間的表面聯(lián)系，生產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)分配和交換是中間環(huán)節(jié)．由此形成一個(gè)三段論法生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別．全體由此結(jié)合在一起。馬克思指出：“這當(dāng)然是一種聯(lián)系，然而是一種膚淺的聯(lián)系。”因?yàn)榈谝?，它沒有揭示出生產(chǎn)．分配、交換，消費(fèi)之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。第二，在這種膚淺的聯(lián)系中，掩蓋了生產(chǎn)的社會性質(zhì)，因而不可能區(qū)別不同歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀1、生產(chǎn)與消費(fèi)生產(chǎn)決定消費(fèi)的性質(zhì)、對象和方式，消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)的動力和目的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)，消費(fèi)是脫離社會運(yùn)動的個(gè)人的私事。這種觀點(diǎn)掩蓋了資本主義社會資本家占有生產(chǎn)資料剝削一無所有的雇傭工人，生產(chǎn)和消費(fèi)之間存在嚴(yán)重的對抗性矛盾的事實(shí)。馬克思始終把生產(chǎn)和消費(fèi)當(dāng)做一個(gè)運(yùn)動過程來把握，作為一個(gè)活動著的矛盾統(tǒng)一體來考察。他指出，在這個(gè)統(tǒng)一體中，生產(chǎn)和消費(fèi)互相聯(lián)系，互相制約，互為前提又互相轉(zhuǎn)化；同時(shí)它們的地位也不是并列的，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，是居支配地位的要素。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

生產(chǎn)和消費(fèi)作為統(tǒng)一運(yùn)動過程的兩個(gè)方面包含著直接的同一性：生產(chǎn)就是消費(fèi)，消費(fèi)就是生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時(shí)是勞動力和生產(chǎn)資料的消費(fèi)，人們對生活資料的消費(fèi)同時(shí)是人體的再生產(chǎn)。前者是生產(chǎn)的消費(fèi)，后者是消費(fèi)的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)束是消費(fèi)生產(chǎn)的開始，消費(fèi)生產(chǎn)的結(jié)束是物質(zhì)生產(chǎn)的開始。生產(chǎn)就包含著生產(chǎn)自身的否定一消費(fèi)，消費(fèi)就包含著消費(fèi)自身的否定一生產(chǎn)。離開了生產(chǎn)自身的否定，就無所謂生產(chǎn)的規(guī)定，離開了消費(fèi)自身的否定，就無所謂消費(fèi)的規(guī)定。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

生產(chǎn)和消費(fèi)，不僅互相直接就是對方，而且互為前提互相依存、互為手段。生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對象。消費(fèi)則創(chuàng)造出觀念上的生產(chǎn)對象，“把它作為內(nèi)心的圖象作為需要，作為動力和目的提出來?！鄙a(chǎn)決定消費(fèi)的性質(zhì)和方式，使消費(fèi)得以完成，另一方面，消費(fèi)對生產(chǎn)也不是被動的、消極的。消費(fèi)使產(chǎn)品得到證實(shí)，通過消費(fèi)又把需要再生產(chǎn)出來。離開消費(fèi)，生產(chǎn)就失去意義。就沒有發(fā)展的動力。反過來，生產(chǎn)又為消費(fèi)創(chuàng)造需要，因?yàn)楦遒M(fèi)作為生產(chǎn)的動力是靠生產(chǎn)出的對象作媒介的。可見，生產(chǎn)和消費(fèi)互為前提，互不可缺。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·在生產(chǎn)和消費(fèi)的相互制約中存在著相互轉(zhuǎn)化，即生產(chǎn)和消費(fèi)相互生產(chǎn)，互相創(chuàng)造對方。生產(chǎn)的結(jié)果一方面創(chuàng)造出消費(fèi)的對象，另一方面創(chuàng)造出具有一定消費(fèi)能力按一定消費(fèi)方式進(jìn)行消費(fèi)的消費(fèi)者。從這個(gè)意義上說，生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)。反過來，消費(fèi)又轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)消費(fèi)的同時(shí)就是生產(chǎn)的最后完成，而且通過消費(fèi)使需要作為生產(chǎn)的動力不斷再生產(chǎn)出來，從而推動生產(chǎn)的不斷完善，生產(chǎn)者的能力不斷得到提高。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

生產(chǎn)和消費(fèi)之間，存在著相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互依賴又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這種性質(zhì)叫做同一性。同時(shí)它們之間又存在著矛盾。把生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性絕對化，看不到它們之間存在著差別的觀點(diǎn)，是唯心主義和形而上學(xué)的。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，即使抽象掉一定的生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)和消費(fèi)統(tǒng)一在同一個(gè)人身上或作為許多單個(gè)人的活動來考察，它們也總是表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素，而不是合而為一，

“在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀2、生產(chǎn)和分配生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配的結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)條件的分配決定產(chǎn)品的分配。生產(chǎn)決定分配，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)十分重要的原理。馬克思指出：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此?！本蛯ο笳f，能分配的只是生產(chǎn)的成果；就形式說，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式。資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義生產(chǎn)看做一般，因此，資本、土地、勞動被并列為生產(chǎn)三要素。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)條件的分配。生產(chǎn)條件的分配包括生產(chǎn)工具的分配以及社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配。前者表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)資料所有制形式，后者表現(xiàn)為由前者所決定的人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。離開一定的生產(chǎn)資料所有制形式，以及由它所決定的人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，生產(chǎn)就是一個(gè)空洞的抽象。所以，生產(chǎn)條件的分配包含在生產(chǎn)過程中并決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的分配由生產(chǎn)決定，是生產(chǎn)條件分配的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

總之，通過批判庸俗資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三位一體”的分配理論和分配決定論，馬克思闡述了生產(chǎn)決定分配的原理（1）批判“三位一體”分配理論，闡明了分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物的原理；（2）批判分配先于生產(chǎn)的理論，闡述了生產(chǎn)決定分配的原理。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀3、交換與流通交換是生產(chǎn)的要素，交換的性質(zhì)和方式也是由生產(chǎn)決定的．資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到流通中的商品交換。但流通只是交換的一定要素，是從商品交換的總體上看的交換，不是交換的全部內(nèi)容。如果把生產(chǎn)和交換作為一個(gè)活動總體來考察，交換的外延就要廣得多，既包括流通中的交換，也包括生產(chǎn)中的交換，既指物化勞動的交換，也指活勞動的交換。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·有些交換直接就包含在生產(chǎn)之中屬于生產(chǎn)活動。例如。為生產(chǎn)某種產(chǎn)品在企業(yè)內(nèi)部或企業(yè)之間進(jìn)行的分工和協(xié)作，這是生產(chǎn)過程中人們的活動和能力的交換，沒有這種交換，就沒有生產(chǎn)．有些交換不論采取什么形式，只要是為生產(chǎn)最終產(chǎn)品(最終用于個(gè)人消費(fèi)和社會消費(fèi)的消費(fèi)資料)而進(jìn)行的各種中間產(chǎn)品(包括原料、半成品、成品等)的交換，這種交換是為生產(chǎn)而進(jìn)行的交換，因此，在這個(gè)限度內(nèi)，可以看成是包含在生產(chǎn)之中的行為．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·就是直接為消費(fèi)而進(jìn)行的交換，即實(shí)業(yè)家和消費(fèi)者個(gè)人之間的交換表面上看似乎與生產(chǎn)無關(guān)，但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。因?yàn)闆]有分工就沒有交換，而分工本身是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果．其次．交換的性質(zhì)，以及交換的深度、廣度和方式等也都是由生產(chǎn)決定的?！翱梢?，交換就其一切要素來說，或者是直接包含在生產(chǎn)之中，或者是由生產(chǎn)決定。”另一方面．交換對生產(chǎn)又有巨大的反作用，交換范圍的擴(kuò)大會使生產(chǎn)的規(guī)模增大，使生產(chǎn)分得更細(xì)，從而促進(jìn)專業(yè)化和協(xié)作的發(fā)展。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

馬克思從生產(chǎn)出發(fā)考察交換，把生產(chǎn)和交換作為一個(gè)活動總體揭示它們之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而深刻闡明了交換在社會再生產(chǎn)過程中的地位和作用。恩格斯把生產(chǎn)和交換的關(guān)系比喻為經(jīng)濟(jì)曲線的橫座標(biāo)和縱座標(biāo)，指出它們在每一瞬間都互相制約、互相影響。生產(chǎn)離不開交換，交換離不開生產(chǎn)。因此，當(dāng)我們考察一定社會的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，絕不能忽視交換的重大作用。在商品生產(chǎn)的條件下，交換主要是在流通中發(fā)揮職能作用。它雖然由生產(chǎn)決定，但生產(chǎn)和流通畢竟屬于兩個(gè)領(lǐng)域，各有其特殊的運(yùn)動規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀通過對生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證關(guān)系的分析，可以看出；“我們得到的結(jié)論并不是說，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西。而是說，它們構(gòu)成一個(gè)總

體的各個(gè)環(huán)節(jié)．一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。”任何一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾諸方面的地位都不是并列的其中必定有一方面是主要的，起決定作用的，其他則處于次要和服從的地位。在再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)起支配的決定的作甩，生產(chǎn)不僅支配著與分配、交換、消費(fèi)相對立的生產(chǎn)自身，也支配著分配、交換和消費(fèi)。同時(shí)，生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。這是任何一個(gè)有機(jī)體內(nèi)部矛盾的諸方面運(yùn)動的普遍規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有從生產(chǎn)出發(fā)來研究經(jīng)濟(jì)問題，才能揭示經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各方面關(guān)系的本質(zhì)。馬克思的分析第一次闡明了生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾運(yùn)動的一般規(guī)律，也是對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂三段論法的有力批判。分析表明，資本主義社會一切矛盾的總根源在于生產(chǎn)資料的資本主義私有制。因?yàn)檎琴Y本主義的私有制決定生產(chǎn)的目的不是為了消費(fèi)，不是為了滿足社會需要，而是為了追求最大限度的利潤，消費(fèi)只是在保證取得利潤的限度內(nèi)才是資本主義所需要的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

因此，在資本主義社會，一方面生產(chǎn)有無限擴(kuò)大的趨勢，另一方面，生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)由于受到以對抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的社會消費(fèi)力的限制而經(jīng)常受到阻礙。同時(shí)，在資本主義私有制的條件下，市場的各種聯(lián)系被生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的規(guī)律所制約，表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)者意志的自發(fā)勢力盲目地發(fā)生作用。這就使社會再生產(chǎn)的條件遭到破壞。生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)之間日益尖銳的對抗性矛盾，反映出生產(chǎn)和消費(fèi)，生產(chǎn)和交換之間的內(nèi)在統(tǒng)一性的破裂。當(dāng)內(nèi)部不獨(dú)立(因?yàn)榛ハ嘌a(bǔ)充)的過程的外部獨(dú)立化達(dá)到一定程度時(shí)，統(tǒng)一就要強(qiáng)制地通過危機(jī)顯示出來。要消滅危機(jī)，必須消滅資本主義制度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀三）抽象上升到具體的邏輯方法是建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的科學(xué)方法對于如何闡述資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上有過兩種方法，第一種方法是

由具體范疇到抽象范疇的敘述方法；第二種方法是由

抽象范疇到具體范疇的敘述方法。前者是十七世紀(jì)政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家如威廉·配弟等

走過的道路。他們從人口、民族，國家等生動的整體

出發(fā)，最后抽象出一些最一般的規(guī)定，如分工，貨幣，價(jià)值，等等，到此就止步了。實(shí)際上還沒有形成一個(gè)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

后者在第一條道路的基礎(chǔ)上，由斯密、李嘉圖等從已經(jīng)抽象出來的簡單范疇如勞動、分工、交換價(jià)值等出發(fā)，上升到國家、國際交換、世界市場等具體范疇，從而開始出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。馬克思指出，第一種方法是錯(cuò)誤的，第二種方法是科學(xué)上正確的方法．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

科學(xué)的敘述只有從簡單規(guī)定出發(fā)，逐步上升到越來越具體的規(guī)定，才能在理論上復(fù)制出完整的“精神

上的具體”。在資本主義社會，人們直接觀察和接

觸到的是資本和剩余價(jià)值的具體形式，但馬克思的

敘述卻是由資本和剩余價(jià)值的一般形式到具體形式，不僅如此，為了說明資本形成的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，馬

克思的考察還從最簡單的商品一般出發(fā)，逐步分析

了價(jià)值，貨幣、價(jià)格，然后進(jìn)入資本、剩余價(jià)值、

資本積累等較具體的形式。最后才進(jìn)入工業(yè)資本一

商業(yè)資本、借貸資本以及利潤、利息、地租等等更

為具體復(fù)雜的形式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

前一范疇的規(guī)定性被包含在后一范疇里，成為后一范疇的規(guī)定性的組成部分，分析前一范疇為分析后一范疇打下基礎(chǔ)。這樣一步一步由簡單到復(fù)雜，由抽象上升到具體，資本的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律就一目了然了．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

當(dāng)然，馬克思說第一條道路是錯(cuò)誤的，是就敘述方法而言，并不是說研究資本主義社會，可以不用具體到抽象的方法．相反地，具體到抽象和抽象到具體這兩種方法．在研究時(shí)是緊密結(jié)合的。馬克思在《資本論》中談到研究方法在形式上不同于敘述方法。“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜??！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀·

這就是說，由抽象到具體的敘述方法，是以詳細(xì)占有材料進(jìn)行大量的研究工作，完成由具體到抽象這一步為前提的。研究的任務(wù)在于把表象中的具體加工成思維中的豐富的總體，而由表象中的具體達(dá)到思維中的豐富的總體，必須經(jīng)過一系列的抽象，第一步對具體進(jìn)行分解，抽象出一些最簡單的最一般的規(guī)定，“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最