中國古代數(shù)學(xué)課程概況

中國古代的數(shù)學(xué)課程概況名目第一節(jié)中國奴隸社會中的數(shù)學(xué)課程其次節(jié)中國封建社會中的數(shù)學(xué)課程一、西周以前的數(shù)學(xué)教育1、原始時期的教育：原始人的社會生活和生產(chǎn)勞動是從制造工具開頭的，因此學(xué)習制作工具的閱歷和技術(shù)就成了人類教育的第一課，原始人在人工取火、采集、漁獵、制陶、戰(zhàn)斗、祭祀等活動中，積存了豐富的閱歷需要傳遞給年輕人，這就產(chǎn)生了教育，也就是說，教育是原始人適應(yīng)當時社會生活和生產(chǎn)勞動的需要而產(chǎn)生的一種活動，并且隨著人類生產(chǎn)生活的進展而進展變化著。原始教育的特點：完全是自然狀態(tài)下的教育。教育與社會實踐完全結(jié)合為一體，早期人類在生產(chǎn)勞動中獲得閱歷、技能、學(xué)問以及行為標準。教育并沒有被分化為特地的活動。2、遠古時期的學(xué)校：①五帝時期的學(xué)校：成均〔《禮記》〕董仲舒曰：“五帝名大學(xué)曰成均?！编嵭唬骸熬{(diào)也。樂師主調(diào)其音?！雹谙纳痰膶W(xué)校夏曰校，殷曰庠，周曰序?！墩f文》庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也?！睹献印愤@些學(xué)校的目的是進展倫理教育和軍事訓(xùn)練，以習武為主，教師多有軍官擔當?！皫煛奔丛从谲娐煤蛙姽俚姆Q號。3、關(guān)于商代學(xué)校的記載：①、商代已經(jīng)有真正意義上的學(xué)校——“學(xué)”。②、商代學(xué)校的學(xué)習內(nèi)容——“戒”。甲骨卜辭：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒?！雹邸⑸檀鷮W(xué)校受到高度重視——上學(xué)需占卜。

商代(又稱殷代，約公元前17世紀～約前11世紀)：1899年在河南安陽開掘出來的殷墟龜甲和獸骨上所刻的象形文字(甲骨文，公元前14世紀)。自然數(shù)的記法：10進位制，最大的數(shù)字是3萬。西周的數(shù)學(xué)課程1、西周的學(xué)校西周的學(xué)校教育制度是在夏、商學(xué)校教育制度根底上形成和進展起來的，形成了組織比較完備的學(xué)制系統(tǒng)，西周的學(xué)校分為“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”兩種：“國學(xué)”是專為上層奴隸主貴族子弟設(shè)在天子王城和諸侯國都的學(xué)校，由大司樂主持。西周的“國學(xué)”按兒童年齡和程度分成小學(xué)和大學(xué)兩級，小學(xué)設(shè)在宮廷四周，大學(xué)設(shè)在近郊，天子與諸侯的大學(xué)名稱各異。大學(xué)的教育目標，聽從培育統(tǒng)治者的需求，主要是“學(xué)大藝，履大節(jié)”，培育有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。由于西周的國策是“國之大事，唯祀與戎”，祭祀需要禮樂，軍事需練射御，所以教學(xué)內(nèi)容以禮樂為重，射御次之?！捕赤l(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)是依據(jù)當時的地方行政區(qū)域為一般奴隸主子弟和局部庶民子弟設(shè)立的地方學(xué)校，由大司徒掌管。2、西周教育內(nèi)容：“六藝”—禮，樂，射，御，書，數(shù)。①禮、樂。禮樂教育禮樂教育是西周時期的政治倫理道德教育和藝術(shù)教育。奴隸主貴族的禮樂是嚴密協(xié)作的，但凡行禮的地方，都需要樂的協(xié)作，禮樂貫穿整個奴隸社會，表達著宗法等級制度，對年輕一代的政治倫理道德修養(yǎng)起著重要作用?？梢姸Y樂教育特別重要，是整個六藝教育的核心?！岸Y”最初指祭祀祖先天神的儀典、衣食住行方面的規(guī)章，到西周時成為明尊卑、別上下、維持世襲等級名分的制度。所以它包括的內(nèi)容很廣，有關(guān)于貴族君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間尊卑關(guān)系的規(guī)定，有關(guān)于貴族衣食住行、喪葬婚嫁等方面的行為規(guī)章，還有政治、軍事、法律方面的典章制度以及日常倫理道德與行為標準方面的禮儀禮節(jié)。學(xué)中所教之禮，則為貴族生活中所必需的“五禮”〔吉、兇、軍、賓、嘉〕和“六儀”〔祭祀之容、來賓之容、朝廷之容、喪紀之容、軍旅之容、車馬之容〕?！皹贰钡膬?nèi)容也很廣泛，包括詩歌、音樂、舞蹈和樂器。所謂‘樂者、樂也’，但凡使人歡快、使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為‘樂’。②射、御。射御教育“射”指射箭的技術(shù)訓(xùn)練，“御”指駕戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練，是西周時期的軍事教育，或者說體育訓(xùn)練，貴族子弟要成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士，射御是必不行少的訓(xùn)練工程。③書、數(shù)。書數(shù)教育“書”本義指書寫，后延長為書寫的文字和書籍，“數(shù)”本義指數(shù)目，后延長為算法和歷數(shù)，這兩項內(nèi)容是西周時期的文化學(xué)問教學(xué)。學(xué)“書”首先學(xué)六十甲子的書寫，這是文字教學(xué)的初步，繼而學(xué)習“六書造字法”。對兒童進展“數(shù)”的教學(xué)，首先學(xué)“數(shù)”的挨次名稱及記數(shù)符號，然后學(xué)甲子記日法，知道朔望的周期，再進一步學(xué)習計數(shù)的方法，把握十進位和四則運算，培育初步的計算力量。《周禮·地官·保氏》提出“九數(shù)”的說法，認為西周已有方田、栗米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏缺乏、旁要等計算方法?！熬艛?shù)”成為歷史遺產(chǎn)，后經(jīng)不斷整理補充，奠定了《九章算術(shù)》的根底，這說明西周的數(shù)學(xué)教育已有豐富的內(nèi)容。六藝教育包含多方面的教育因素，它既重視思想道德教育，也重視文化學(xué)問教學(xué)；既留意傳統(tǒng)文化，也留意有用技能；既重視文事學(xué)習，也重視武備訓(xùn)練；教學(xué)要求既要符合禮儀標準，也留意學(xué)生內(nèi)心情感修養(yǎng)，表達了文武兼?zhèn)?、知能兼求的特點，同時還能依據(jù)兒童的年齡特點，留意小學(xué)與大學(xué)教育內(nèi)容的側(cè)重。書數(shù)教育六藝教育中有很多符合教育規(guī)律的歷史閱歷，值得后世借鑒。西周教育的特點①、是一種文武兼?zhèn)涞慕逃?。②、是一種知行合一的教育。③、學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，即“學(xué)在官府”是西周教育制度的顯著特征。

“學(xué)在官府”指的是官學(xué)機構(gòu)設(shè)于官府之中，即政教一體；奴隸制國家的學(xué)術(shù)為奴隸主官府所壟斷，即“官守學(xué)業(yè)”；官學(xué)的教師就是官府的官吏，即官師合一，“居官之人，亦即教民之人”。周(約公元前11世紀～公元前256年)：奴隸制經(jīng)濟獲得進一步的進展.“數(shù)”作為六藝之一，開頭形成一個學(xué)科。算籌記數(shù)和四則運算已經(jīng)開頭

春秋時期私學(xué)的興起1、背景：“天子失官，學(xué)在四夷”〔《左傳》〕2、私學(xué)創(chuàng)始人：孔子①孔子教學(xué)內(nèi)容：創(chuàng)新“六藝”教育——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》②新六藝的特點：重文事③孔子教育思想：△將德育放在首位?！髋嘤拔馁|(zhì)彬彬”的君子。△修身。△學(xué)而優(yōu)則仕。“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”〔《論語》〕

④私學(xué)的意義：在肯定程度上打破了舊有的士庶界限。戰(zhàn)國時期的數(shù)學(xué)課程典型代表：稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府。所謂“稷下”乃指齊國都城臨淄〔今山東省淄博市〕的稷門〔城西門〕四周地區(qū)。齊國君王在此設(shè)立學(xué)宮，遂有“稷下學(xué)宮”之名。稷下學(xué)宮是時代進展的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國時期，我國開頭有奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，而齊國是封建化改革較早的國家。公元前386年，齊國新興地主階級代表田恒取代姜姓成為齊國國君，標志著封建制度在齊國確立。為了適應(yīng)對內(nèi)政治、經(jīng)濟變革，對外爭霸稱雄的需要，齊國統(tǒng)治者不僅網(wǎng)絡(luò)招納天下賢才，還試圖培育一批新型人才，于是創(chuàng)辦稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮還是當時養(yǎng)士之風的產(chǎn)物。戰(zhàn)國時期，諸侯國之間爭雄加劇，為了增加國力，各國紛紛爭養(yǎng)賢士，一時間蔚為成風，私門、公室皆養(yǎng)士?！肮茵B(yǎng)士”是指國君為了讓士發(fā)揮智囊團的作用，以士為師友，用高官厚祿把他們養(yǎng)起來，并賜予重任的制度。齊國田氏始終愛才、重視養(yǎng)士，并以公室養(yǎng)士為盛。后來田氏憑借國家力氣進一步擴大養(yǎng)士規(guī)模，并加以組織化、制度化，進展成為育士的學(xué)校，稷下學(xué)宮應(yīng)運而生。稷下學(xué)宮的特點：1、性質(zhì)二重性：官私合營的自由聯(lián)合體。2、多功能性：集講學(xué)、教育、咨議為一體。3、士人充共享受學(xué)術(shù)自由、精神自由與人身自由。

春秋戰(zhàn)國之際，籌算已得到普遍的應(yīng)用，籌算記數(shù)法已使用十進位值制，這種記數(shù)法對世界數(shù)學(xué)的進展是有劃時代意義的。這個時期的測量數(shù)學(xué)在生產(chǎn)上有了廣泛應(yīng)用，在數(shù)學(xué)上亦有相應(yīng)的提高。

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴也促進了數(shù)學(xué)的進展，尤其是對于正名和一些命題的爭論直接與數(shù)學(xué)有關(guān)。名家認為經(jīng)過抽象以后的名詞概念與它們原來的實體不同，他們提出“矩不方，規(guī)不行以為圓”，把“大一”(無窮大)定義為“至大無外”，“小一”(無窮小)定義為“至小無內(nèi)”。還提出了“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”等命題。而墨家則認為名來源于物，名可以從不同方面和不同深度反映物。墨家給出一些數(shù)學(xué)定義。例如圓、方、平、直、次(相切)、端(點)等等。

墨家不同意“一尺之棰”的命題，提出一個“非半”的命題來進展反對：將一線段按一半一半地無限分割下去，就必將消失一個不能再分割的“非半”，這個“非半”就是點。從數(shù)學(xué)資料得知，中國在奴隸社會時期已取得相當可觀的數(shù)學(xué)成果?？萍际焚Y料也反映出，西周以至春秋這一段歷史時期科學(xué)技術(shù)已有相當進展，天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、冶金、機械等方面都有相當進步、這間接反映了數(shù)學(xué)學(xué)問的傳播與應(yīng)用狀況。此外，我們還能從歷史文獻看到在社會生活中的很多重要領(lǐng)域〔國家治理、軍事、農(nóng)業(yè))中使用數(shù)學(xué)學(xué)問和數(shù)學(xué)人才記載。這也是反映當時數(shù)學(xué)教育狀況的珍貴證據(jù)。從這些數(shù)學(xué)學(xué)問的記載中，我們可以作出一個推斷：中國奴隸社會中，除了奴隸主學(xué)校教育中的“六藝”里的初等數(shù)學(xué)教育內(nèi)容—數(shù)之外，還另外存在著使得較簡單的數(shù)學(xué)學(xué)問得以流傳連續(xù)的渠道。事實確實如此，奴隸主貴族認為，“德成而上，藝成而下”珍貴的人不應(yīng)當學(xué)校這類科學(xué)技術(shù)的“藝”，那是下人的事。因此，官學(xué)中不重視科技教育。當時，這些科技學(xué)問〔包括數(shù)學(xué)〕主要是靠各種特地的事務(wù)官〔如祝、史、醫(yī)、卜、百工等〕父以傳子相繼“私授”而成世業(yè)〔世業(yè)與學(xué)校教育并行，是古代奴隸社火教育的一個特點〕。此外當時有一些學(xué)派的私學(xué)〔如墨派〕也對科學(xué)學(xué)問的傳授起了樂觀的作用。由以上分析可知，中國奴隸社會時期，大體上已經(jīng)形成了一種具有確定形式和確定內(nèi)容的數(shù)學(xué)教育體制。它有兩種不同的教育渠道，也有兩種不同層次的課程內(nèi)容。一種渠道是奴隸主子弟學(xué)?！补賹W(xué)〕教育，另一種渠道是私學(xué)〔私授或家傳〕。一種層次的內(nèi)容是作為六藝中小藝的初級計算學(xué)問，另一種層次的內(nèi)容是較為簡單的高難度應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)問，其課程內(nèi)容大體上相當于后來的《九章算術(shù)》的根本局部。在中國奴隸社會，數(shù)學(xué)教育目標，帶有特別明顯的有用性質(zhì)；課程內(nèi)容的構(gòu)造，是問題求解、閱歷型的構(gòu)造。其次節(jié)中國封建社會中的數(shù)學(xué)課程秦代的數(shù)學(xué)課程漢代的數(shù)學(xué)課程魏晉南北朝的數(shù)學(xué)課程隋唐朝的數(shù)學(xué)課程宋代的數(shù)學(xué)課程元代的數(shù)學(xué)課程明代的數(shù)學(xué)課程清代的數(shù)學(xué)課程秦代的數(shù)學(xué)課程1、背景：秦始皇統(tǒng)一天下后的文教政策——書同文，車同軌2、教育政策：“禁私學(xué)，以吏為師，以法為教”。〔《史記》〕3、“秦王焚書”大事4、對秦代教育政策的評價：統(tǒng)一人們的頭腦，思想專制，加速了秦朝的滅亡。漢代數(shù)學(xué)課程：1、重新允許各私家學(xué)派開辦私學(xué)2、董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。獨尊儒術(shù)對教育的影響首先，提高了教育的地位，促進了教育的進展。儒家治世方案的核心是以教為本，即教育是修身齊家治國平天下之根本。因而漢代有興太學(xué)、設(shè)學(xué)校培育人才的重要措施，確立了我國古代的官學(xué)制度。實際上，漢代確立的官僚政治體系本質(zhì)上是一個政治-教育系統(tǒng)。其次，促進了教育的政治倫理化。再次，實現(xiàn)了教育的儒學(xué)化。最重要的就是經(jīng)學(xué)教育，從而是經(jīng)學(xué)在此后的兩千余年封建社會中對社會政治思想文化藝術(shù)以及教育本身都產(chǎn)生了極其深刻的影響。獨尊儒術(shù)對數(shù)學(xué)教育的影響〔1〕經(jīng)世致用成為數(shù)學(xué)教育的一大特點。儒家的通經(jīng)致用原則中通經(jīng)的目的在于致用-培育具有經(jīng)學(xué)修養(yǎng)的封建官吏，具有追求功利的傾向性。很多官員職責需要數(shù)學(xué)，很多官吏要應(yīng)用數(shù)學(xué)來從事治理水利工程、天文歷法、手工業(yè)等業(yè)務(wù)。從而促進數(shù)學(xué)教育思想、內(nèi)容方法向著有有用價值的方向進展。因此，經(jīng)世致用成為我國古代數(shù)學(xué)教育的一大突出特點?！?〕儒家講經(jīng)兼教數(shù)學(xué)。教育儒學(xué)化、經(jīng)學(xué)化的一個直接后果是數(shù)學(xué)成為教育的重要內(nèi)容。漢代經(jīng)學(xué)教育特別重視傳統(tǒng)數(shù)學(xué)學(xué)問，數(shù)學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的一局部，得以連續(xù)和進展。劉歆的數(shù)學(xué)教育思想劉歆〔公元前50年-公元23年〕漢代著名大儒，又是數(shù)學(xué)家，通樂律、歷法。他沒有特地的數(shù)學(xué)著作，他的主要數(shù)學(xué)活動是編寫了《三統(tǒng)歷》，被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。此外，他在圓周率的計算上也有奉獻，他是第一個不沿用“周三徑一”的中國人，并定該重要常數(shù)為3.1547，只略為偏差了0.0131。劉歆認為小學(xué)應(yīng)開設(shè)數(shù)學(xué)課程，明顯也是繼承了古人“六藝”教育的思想。明確提出在小學(xué)開設(shè)數(shù)學(xué)〔算術(shù)〕，劉歆實在是第一人。這對數(shù)學(xué)教育的進展有著巨大的意義，由于他本人是負責數(shù)學(xué)教育的官員之一〔大司農(nóng)〕，所以有理由認為漢代小學(xué)里確實進展了正規(guī)的數(shù)學(xué)教育。正是如此，人們認為“漢時小學(xué)，兼重算術(shù)”。3、漢武帝的文教政策：①立五經(jīng)博士，罷諸子博士。②辦太學(xué)，培育儒家人才?！覈髮W(xué)教育開頭的標志。◆太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：經(jīng)學(xué)◆太學(xué)的教學(xué)風氣：重師法和家法◆士子讀太學(xué)的出路：考核合格后可以授官

漢代官學(xué)的數(shù)學(xué)教育漢武帝元溯五年〔公元前124年〕創(chuàng)辦太學(xué)，我國封建社會官立大學(xué)制度從今建立起來了。太學(xué)的教師稱博士，學(xué)生稱博士弟子。太學(xué)學(xué)生每年考試一次，能通一藝的即可為官，成績極差劣者及其不勤學(xué)者令其退學(xué)。做到了教育和選才相結(jié)合。西漢后期，太學(xué)得到進一步進展，太學(xué)中的教學(xué)以經(jīng)師講學(xué)為主，同時留意考試和自學(xué)，經(jīng)師講的課程中包括了《九章算術(shù)》和歷數(shù)等數(shù)學(xué)內(nèi)容。尤其《九章算術(shù)》是漢代數(shù)學(xué)教育的主要教科書。漢代私學(xué)的數(shù)學(xué)教育漢代私學(xué)教育有很大進展，由漢初到太學(xué)成立之前的數(shù)十年間，私學(xué)是主要的教育機構(gòu)。官學(xué)制度建立后，私學(xué)則與官學(xué)相互補充，相互促進，并存進展。私學(xué)與數(shù)學(xué)教育相關(guān)的。一是私家傳授歷算。二是傳授卜筮者也必定要傳授一些數(shù)學(xué)學(xué)問。三是授經(jīng)者，一般是名儒，經(jīng)學(xué)大師才能辦授經(jīng)的私學(xué)，在授有關(guān)經(jīng)書時必定要講授有關(guān)的數(shù)學(xué)學(xué)問。四是啟蒙的小學(xué)，應(yīng)用“算術(shù)”的內(nèi)容。魏晉南北朝時期的數(shù)學(xué)課程魏晉南北朝時期是一個封建軍閥混亂與割據(jù)的時期。處于割據(jù)狀態(tài)中的各個封建軍閥，各自實行了差異很大的政治策略。這一時期各地學(xué)術(shù)思想比較自由，各種教育主見也都有自己的市場。各處的官學(xué)辦的很不同，有的重視有的不重視，時興時廢，總體上看是官學(xué)衰微。在辦成的官學(xué)中也不重視科學(xué)教育，固然絕大多數(shù)的官學(xué)也不重視數(shù)學(xué)教育。唯有北魏的官學(xué)可以算是特例。有鮮卑族拓拔部落進展起來的北魏，是一個由以畜牧射獵為業(yè)的原始社會跨步進入封建社會的國家。挺進中原之后，他們意識到，需要在漢族人幫助下完成封建化的改造工作。因此建國后大量吸取漢文化，重視學(xué)校教育，尤其重視加強官學(xué)。在中心官學(xué)里設(shè)置了律學(xué)和算學(xué)。這是古代中心官學(xué)中最早消失的特地數(shù)學(xué)教育機構(gòu)，是古代教育史中的一大創(chuàng)舉。魏晉南北朝時期的教育，就整體而言是官學(xué)衰退私學(xué)富強的時期。私人講學(xué)相當普遍，規(guī)模也很大，主要講授的仍舊是經(jīng)學(xué)。魏、晉時期消失的玄學(xué)，不為漢儒經(jīng)學(xué)束縛，思想比較活潑；它詰辯求勝，又能運用規(guī)律思維，分析義理，這些都有利于數(shù)學(xué)從理論上加以提高。吳國趙爽注《周髀算經(jīng)》，漢末魏初徐岳撰《九章算術(shù)》注，魏末晉初劉徽撰《九章算術(shù)》注、《九章重差圖》都是消失在這個時期。趙爽與劉徽的工作為中國古代數(shù)學(xué)體系奠定了理論根底。隋唐時期的數(shù)學(xué)課程：1、、建立中心和地方分級治理的教育行政體制。隋代在中心設(shè)置了國子寺〔后改“國監(jiān)”〕，內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管教育事業(yè)。標志著中國古代教育事業(yè)成為獨立部門。2、學(xué)校等級性設(shè)置進一步明確：弘文館，崇文館：皇帝，皇太后近親，及宰相等一品功臣子弟才能入學(xué)；國子學(xué)：供文武三品以上或從二品以上官員子弟入學(xué)；太學(xué)：供五品以上官員子弟入學(xué)；律學(xué)，算學(xué)，書學(xué)等：八品以下子孫入學(xué)；藥學(xué)：只招收庶人子弟入學(xué)3、形成一系列教學(xué)治理制度①考核制度進一步完善：考試分三種：旬考：考察學(xué)生十日之內(nèi)所學(xué)習的課程。歲考：考察學(xué)生一年以內(nèi)所學(xué)習的課程。畢業(yè)考：考試及格即取得應(yīng)科舉省試資格。②完善放假制度:旬假：在每次旬考后放假一天。田假和授衣假：田假在陰歷5月農(nóng)忙時，授衣假在陰歷9月預(yù)備換冬裝時，每次各放假一個月，隋唐時代中心官學(xué)中設(shè)立的特地數(shù)學(xué)教育機構(gòu)——國子寺〔或國子監(jiān)〕中的算學(xué)，是中國歷史上最早的“數(shù)學(xué)系”。隋代中心官學(xué)國子寺中設(shè)有五學(xué)，算學(xué)為其一〔其余四學(xué)是：國子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)，律學(xué)〕，培育目標是訓(xùn)練天文歷法、財政治理、土木工程方面的計算人才。其中設(shè)有算學(xué)博士二人，算學(xué)助教二人，特地從事數(shù)學(xué)教學(xué)工作，有學(xué)生80人。唐代國子監(jiān)中的算學(xué)，設(shè)算學(xué)博士二人，算學(xué)助教一人，招收八品以下文武官員子弟或者是庶人〔百姓〕中“通其學(xué)者”，額定30人。年齡限制是14—19歲。學(xué)習的主要課程內(nèi)容是國家統(tǒng)一編訂的教科書——十部算經(jīng)〔它們是《九章》、《周髀》、《海島》、《孫子》、《張邱建》、《五曹》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《夏侯陽》、《輯古》〕。這是由當時著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家李淳風與國子監(jiān)的算學(xué)博士梁述以及太學(xué)助教王真儒等人于680年承受這項任務(wù)，對五曹、孫子等十部算經(jīng)進展校注。完成之后，唐高宗令國子監(jiān)使用。這也是世界歷史上由皇帝下令頒行的第一套數(shù)學(xué)教科書。據(jù)《唐六典》記載，算學(xué)科學(xué)完全部學(xué)完需要7年。在實際學(xué)習中，將30人分為兩組。一組15人學(xué)八經(jīng)：《孫子》、《五曹》〔共用一年〕，《九章》、《海島》〔共用三年〕，《張丘建》、《夏侯建》〔各用一年〕，《周髀》、《五經(jīng)算術(shù)》〔共用一年〕，另一組只學(xué)較難的兩經(jīng)：《綴術(shù)》〔用四年〕、《輯古》〔用三年〕。學(xué)習成績考核，以參與科舉考試結(jié)果來論。唐代科舉制度唐代是中國歷史上最先開科舉的時代。唐代科舉設(shè)有六個科，算學(xué)為其中之一，叫做“明算科”。這是用考試方式為國家錄用數(shù)學(xué)人才〔官員〕的方法。國家規(guī)定，沒有進過國子監(jiān)學(xué)算學(xué)的人也可參與明算科考試，因此，十部算經(jīng)也是明算科科舉考試范圍。宋代數(shù)學(xué)課程宋這一時代的學(xué)校教育體制，根本上沿襲了漢唐以來的兩類渠道〔官學(xué)和私學(xué)〕的體制。宋代的中心官學(xué)，較之漢唐時期招生范圍有所擴大，身份品級的限制有所放松。在國子監(jiān)中設(shè)過算學(xué)〔到南宋時就不再設(shè)了〕，立算學(xué)時，大體承襲唐制。但在課程內(nèi)容方面，將比較難學(xué)的《綴術(shù)》和《輯古》免了，而且取消了兼修《記遺》、《三等數(shù)》的規(guī)定，學(xué)習年限也有些變通。宋徽宗崇寧三年所立的算學(xué)，有學(xué)生210人，較唐代規(guī)模大。教學(xué)內(nèi)容主要是《九章》、《周髀》、兼習《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》算法。宋代地方官學(xué)宋代地方官學(xué)比較興旺。在行政區(qū)劃分上，宋代有路、州、縣三級，但地方官學(xué)只有州縣兩級。宋代地方官學(xué)的治理有一套成型的制度，地方官也都比較重視興學(xué)。有些地方官學(xué)辦的很有特色。比方范仲淹興建蘇州州學(xué)，請來胡瑗任教，創(chuàng)立了“蘇湖教學(xué)法”。蘇湖教學(xué)法提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，主見“明體達用”。依據(jù)學(xué)生專長和愛好分齋而教，經(jīng)義齋主要學(xué)習《六經(jīng)》經(jīng)義，以培育高級統(tǒng)治人才為目標；治事齋分為治兵、治民、水利、算數(shù)等科，旨在培育具有專長的技術(shù)和治理人才。胡瑗創(chuàng)立的“分齋教學(xué)”制度，實行分科教學(xué)；這一教學(xué)制度的創(chuàng)立是在中國教學(xué)制度進展史上，第一次依據(jù)實際需要在同一學(xué)校中實行分科教學(xué)；治兵、治民、水利、算術(shù)等有用學(xué)科正式納入官學(xué)教育體系之中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等重要的地位；并且，治事齋的學(xué)生治一事，又兼攝一事，開創(chuàng)學(xué)科的主修和副修制度。1084年〔北宋元豐七年〕，秘書省刻印了《九章算術(shù)》等一批漢唐時期的算經(jīng)，作為學(xué)校頒行的學(xué)校教學(xué)用書。唐代國定的十種算經(jīng)中的主要局部皆在其中，這是中國歷史上第一批印刷數(shù)學(xué)教科書，也是世界歷史上最早的印刷出版的數(shù)學(xué)書籍。宋代數(shù)學(xué)進展從公元十一世紀到十四世紀﹝宋、元兩代﹞，籌算數(shù)學(xué)到達極盛，是中國古代數(shù)學(xué)空前富強，碩果累累的全盛時期。(1)公元1050年左右，北宋賈憲〔生卒年月不詳〕在《黃帝九章算法細草》中制造了開任意高次冪的“增乘開方法”，還列出了二項式定理系數(shù)表;(2) 北宋沈括提出了“隙積術(shù)”，開頭對高階等差級數(shù)的求和進展爭論，并創(chuàng)立了正確的求和公式。還提出“會圓術(shù)”，得出了我國古代數(shù)學(xué)史上第一個求弧長的近似公式?！?〕公元1247年，南宋秦九韶在《數(shù)書九章》中推廣了增乘開方法，表達了高次方程的數(shù)值解法，他列舉了二十多個來自實踐的高次方程的解法，最高為十次方程。歐洲到十六世紀意大利人菲爾洛〔scipiodelferro〕才提出三次方程的解法。秦九韶還系統(tǒng)地爭論了一次同余式理論?！?〕公元1248年，李冶〔李治，公元1192一1279年〕著的《測圓海鏡》是第一部系統(tǒng)論述“天元術(shù)”〔一元高次方程〕的著作，這在數(shù)學(xué)史上是一項出色的成果。在《測圓海鏡序》中，李冶批判了輕視科學(xué)實踐，以數(shù)學(xué)為“九九賤技”、“玩物喪志”等謬論。

〔5〕公元1261年，南宋楊輝〔生卒年月不詳〕在《詳解九章算法》中用“垛積術(shù)”求出幾類高階等差級數(shù)之和。公元1274年他在《乘除通變本末》中還表達了“九歸捷法”，介紹了籌算乘除的各種運算法。公元1280年，元代王恂、郭守敬等制訂《授時歷》時，列出了三次差的內(nèi)插公式。郭守敬還運用幾何方法求出相當于現(xiàn)在球面三角的兩個公式?！?〕公元1303年，元代朱世杰〔生卒年月不詳〕著《四元玉鑒》，他把“天元術(shù)”推廣為“四元術(shù)”〔四元高次聯(lián)立方程〕,并提出消元的解法。朱世杰還對各有限項級數(shù)求和問題進展了爭論，在此根底上得出了高次差的內(nèi)插公式。〔7〕公元十四世紀我國人民已使用珠算盤。在現(xiàn)代計算機消失之前，珠算盤是世界上簡便而有效的計算工具。元代數(shù)學(xué)課程元代是蒙古族入駐中原建立統(tǒng)一王朝的世道。它實行了“法漢”〔師法漢制〕政策，在文教方面的首要措施是“崇儒”〔尊孔崇孔〕。在它的中心官學(xué)中分設(shè)國子學(xué)、蒙古國子學(xué)，以各種儒經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容。在數(shù)學(xué)方面沒有連續(xù)實行唐代中心官學(xué)開創(chuàng)的措施，不重視數(shù)學(xué)教育。倒是在蒙古國子學(xué)中比較留意培育本民族的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。元代地方官學(xué)分路府州縣四級。地方官學(xué)主要學(xué)習內(nèi)容是四書和五經(jīng)。此外，諸路設(shè)有“陰陽學(xué)”，學(xué)習內(nèi)容是天文、數(shù)術(shù)等科，學(xué)有成就錄于司天臺就職。這是地方官學(xué)中的數(shù)學(xué)教育，培育天算人才。元代在行政建制的基層還建立了一種低級的地方學(xué)校，叫“社學(xué)”。在這種利用農(nóng)閑進展學(xué)習的社學(xué)中，進展根本封建道德教育和根底文化教育。在教育內(nèi)容中自然要包含著農(nóng)桑所需的根本數(shù)學(xué)計算學(xué)問，但這種數(shù)學(xué)教育固然是初級的，大體相當于“六藝”中的“小藝”局部的數(shù)，屬于普及數(shù)學(xué)教育。明代數(shù)學(xué)課程明代的中心官學(xué)招生范圍更加擴大，中小地主子弟有了受教育的時機。但國子監(jiān)里立有嚴苛的監(jiān)規(guī)，確定制止學(xué)生對人對事有所批判，更不允許有任何的組織活動。主要課程為《五經(jīng)》，也有律令和書、數(shù)。對數(shù)學(xué)教育沒賜予重視。明代前期是中國封建社會中地方官學(xué)最興盛的時期。全國州府縣三級設(shè)學(xué)，還有社和衛(wèi)學(xué)〔衛(wèi)，是防衛(wèi)區(qū)