2022年廣東省梅州市佘江中學(xué)高一語(yǔ)文模擬試卷含解析

2022年廣東省梅州市余江中學(xué)高一語(yǔ)文模擬試卷含解

析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）

1.閱讀下面一段文字，完成6、7題（6分，每小題3分）

人是生物，要想健康地活著，必須保持體內(nèi)的菌態(tài)平衡。人誕生后，隨著呼吸、吞咽

等生理活動(dòng)而與外界環(huán)境發(fā)生接觸后，各種細(xì)胞便相繼光顧到人體內(nèi)，成為人體的終生

“伴侶”。

須知，人體自身的細(xì)胞有百萬(wàn)億個(gè)，而攜帶的微生物細(xì)胞是人體細(xì)胞的10倍，不要

以為外的微生物是“異己”，它們可是人體不可缺少的部分。正常微生物群與免疫和代謝

在體內(nèi)遺傳菌因控制下，構(gòu)成了生物存在的三大支柱。它們參與人體的生理、生化、病

理、組胚、解剖及其他各方面的功能和結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展及衰退的整個(gè)過(guò)程。

研究表明，正常微生物群直接參與機(jī)體生物防御屏障結(jié)構(gòu)。一為化學(xué)屏障。正常菌群

代謝的產(chǎn)物乙酸、丙酸、乳酸或細(xì)菌素等活性物質(zhì)，形成酸罩等化學(xué)屏障，抗拒致病菌的

入侵及傷害。二是生物屏障。生活在黏膜或皮膚上的正常菌群可形成一個(gè)個(gè)體特異性的生

物膜群結(jié)構(gòu)，菌群之間相互作用，彼此協(xié)調(diào)，相生相克.刺激皮膚黏膜系統(tǒng)，增強(qiáng)肌體的

免疫功能，起到抑制過(guò)路菌或共生菌定植，占位、生長(zhǎng)繁殖的作用。

綜上所述，人是不能離開細(xì)菌的。然而令人憂心的是，諸多不良因素或多點(diǎn)少地影響

到微生態(tài)的平衡與穩(wěn)定。導(dǎo)致微生態(tài)失調(diào)。人們?yōu)E用廣譜抗生素，激素及免疫制劑等。不

合理地使用現(xiàn)代化的檢查，這些都會(huì)引起人體菌態(tài)失衡，危及健康。特別是抗生素的狂轟

濫炸，看起細(xì)菌殺死了，舊病未除，新病又生，令醫(yī)生頭痛，患者遭殃。為此，科學(xué)家們

提出了吃菌之說(shuō)，研制了微生態(tài)調(diào)節(jié)劑一一益生素。

生病后，讓細(xì)菌治療，這是當(dāng)今嶄新療法?！翱股刂蟮臅r(shí)代將是活菌時(shí)代，也即

是益生素的時(shí)代?！边@是我國(guó)著名微生物學(xué)家魏教授1981年說(shuō)的名言。

6.對(duì)正常微生物群的作用，理解不正確的一項(xiàng)

是（）

A.人體保持正常微生物群的平衡與穩(wěn)定是健康的前提。

B.正常微生物群可以代謝某些活性物質(zhì)，形成化學(xué)屏障抗拒致病細(xì)菌的入侵和傷害。

C.正常微生物群可以形成生物膜群結(jié)構(gòu)，刺激皮膚、黏膜，增強(qiáng)肌體的免疫功能，抑制

有害細(xì)菌的生長(zhǎng)繁殖。

D.正常微生物群是人體不可缺少的部分，能間接參與人體疾病的防御。

7.根據(jù)本文提供的信息，以下說(shuō)法不符合原意的一項(xiàng)

是（）

A.生命存在的三大支柱是在體內(nèi)遺傳菌因控制下的正常微生物群、免疫和代謝。

B.正常菌群是人體的終生“伴侶”，人體菌態(tài)失衡，會(huì)危及健康。

C.使用現(xiàn)代化的檢查和服用抗生素、激素及免疫制劑等，嚴(yán)重影響了人體微生態(tài)失調(diào)。

D.抗生素之后的時(shí)代將是活菌的時(shí)代，而具有微生態(tài)調(diào)節(jié)作用的益生素，能起到防病療

病的效果。

參考答案：

6.D7.C

2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1—3題

唐代統(tǒng)治者將西域視為應(yīng)對(duì)突厥和吐蕃威脅的戰(zhàn)略側(cè)翼，采取了意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)

劃，特別是實(shí)行了以漢文化為主體、多元文化融合的文化實(shí)邊策略，改變了南北朝以來(lái)的

對(duì)立局面。并以前所未有的民族文化向心力和民族認(rèn)同的凝聚力，有效保持了西域的社會(huì)

穩(wěn)定和發(fā)展，從而使絲綢之路暢通東西，大唐文明輻射歐亞，成就了中國(guó)歷代中央王朝統(tǒng)

治西域的一段經(jīng)典時(shí)期。

張騫通西域后，隨著大批漢人進(jìn)入西域，漢文化也隨之在西域傳播開來(lái)，作為中原

傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)也傳入西域。唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，深深影響了統(tǒng)一后的

西域。儒學(xué)文化日漸成為西域民眾日常行為的規(guī)范和道德禮儀的操守。儒家經(jīng)典思想被正

式納入西域子弟參加朝廷科舉取士的考核內(nèi)容，許多吐魯番文書都體現(xiàn)了儒家思想在西域

社會(huì)普遍傳播的事實(shí)和對(duì)西域民眾的影響程度。正是因?yàn)橐匀寮宜枷霝橹黧w的漢文化在西

域社會(huì)的廣泛傳播，鐵勒首領(lǐng)、名將契必何力雖為一介武夫，亦可隨口誦出“白楊多悲

風(fēng)，蕭蕭愁殺人”的佳句。

同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化也逐步嵌入到西域各宗教之間。唐代是西域宗教史上一個(gè)集大

成的時(shí)期，薩滿教、佛教、襖教、景教、道教等宗教相互滲透，相互融合，形成了以佛教

為主的多宗教并存格局。中華傳統(tǒng)文化深深植入到各個(gè)教派之中。在吐魯番出土的佛教文

書中有大量“急急如律令”的道教術(shù)語(yǔ)，而回鶻文摩尼教經(jīng)典中亦有《釋迦四門觀》和

《阿難達(dá)法問(wèn)》的佛經(jīng)內(nèi)容。在西域，孝也成為儒、釋、道等文化內(nèi)涵中的根本內(nèi)容。

唐代文化認(rèn)同政策，有效促進(jìn)了西域民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。從南北朝到隋唐，是一

個(gè)民族文化大融合的時(shí)期，以高昌為代表的西域諸國(guó)仰慕中原文化，使?jié)h文化在少數(shù)民族

中廣為傳播，在西域社會(huì)中形成了較好的社會(huì)基礎(chǔ)，加之唐代民族政策的包容和開放，使

唐代的文化實(shí)邊政策被唐代西域社會(huì)普遍接受。在這種民族融合和天下一家的氛圍中，民

族平等與文化融合成為唐朝重要的治邊之策。這種民族一體與文化融合的思想成為唐代社

會(huì)的主流觀念?！叭A夷一家”的思想在玄宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，充分體現(xiàn)了唐朝時(shí)

期民族融合的發(fā)展程度。各民族尊奉唐太宗為“天可汗”，成為包括西域在內(nèi)的各民族的

“可汗”，中華一統(tǒng)的局面由此達(dá)到新的高度，影響深遠(yuǎn)。

文化認(rèn)同與唐朝治理西娥的正確策略，共同形成了多民族文化同存共生的良好局

面。大量中原民眾、商人、求法僧人、文人志士等到達(dá)西域，與西域民族雜居相處，在語(yǔ)

言、習(xí)俗、文化、信仰等領(lǐng)域相互交融，共同發(fā)展，提高了各民族對(duì)中原文化的認(rèn)同，增

強(qiáng)了西域各民族對(duì)中原王朝的向心力，不僅在戰(zhàn)略上使“西北邊患，蕩然一清”，而且西

域由漢代以來(lái)單純的軍事防御地區(qū)變?yōu)樯鐣?huì)相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域，成為大唐文化向中亞的自然

延伸的地域。

1.下列關(guān)于文化認(rèn)同的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從南北朝到隋唐，是一個(gè)民族文化大融合的時(shí)期，民族一體與文化融合的思想一直是

其主流觀念。

B.唐代統(tǒng)治者對(duì)民族文化認(rèn)同的重視與對(duì)西藏的正確治理，有效促進(jìn)了西域民族團(tuán)結(jié)和

社會(huì)穩(wěn)定，使西域成為大唐文明向中亞的自然延伸的地域。

C.張騫通西域后，儒家文化迅即深深植根于西域民眾的思想觀念和日常生活之中。

D.隨著漢文化在西域傳播開來(lái)，大批中原民眾、商人、求法僧人、文人志士等隨之進(jìn)入

西域，把作為中原傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)也傳入西域。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.儒家經(jīng)典思想被正式納入西域子弟參加朝廷科舉取士的考核內(nèi)容，說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化

在西域社會(huì)普遍傳播的事實(shí)和對(duì)西域民眾的影響程度。

B.唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，對(duì)西域產(chǎn)生了深刻的影響，以至統(tǒng)一后的西域各民族普

遍接受了儒學(xué)經(jīng)典的基本思想和價(jià)值觀。

C.“華夷一家”的思想在唐太宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，各民族尊奉太宗為“天可

汗”，成為包括西域在內(nèi)的各民族的“可汗”。

D.在吐魯番出土的佛教文書中有大量“急急如律令”的道教術(shù)語(yǔ)等表明不同宗教用語(yǔ)在

西域同存共處，相互夾雜的現(xiàn)象，體現(xiàn)了多元宗教與中原文化的融合。

3.下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）（3分）

A.宗教作為一種思想意識(shí)和文化，在促進(jìn)民族交流和融合中，具有不可忽視的作用。

B.唐代，西域各民族對(duì)中原王朝有著極大的向心力，這充分反映了唐王朝治理西域的文

化認(rèn)同政策的有效性。

C.鐵勒首領(lǐng)、名將契必何力可隨口誦出“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”的佳句，因而以儒

家思想為主體的漢文化在西域社會(huì)得以廣泛傳播。

D.借鑒唐代治理西域的經(jīng)驗(yàn)，建立在對(duì)中華民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的“多元一體”格局，有助

于多民族文化的同存共生，從而促進(jìn)我們這個(gè)多民族國(guó)家的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

參考答案：

1.B（A.張冠李戴。原文說(shuō)：“這種民族一體與文化融合的的思想成為唐代唐代唐代唐

代社會(huì)的主流觀念”；C.與原文不符。儒家文化深深根植于西域民眾的思想觀念和日常

生活之中需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，并非一蹴而就；D.時(shí)間順序錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是：“隨著

大批漢人進(jìn)入西域，漢文化也隨之在西域傳播開來(lái)，作為中原傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)也

傳入西域”。）

2.C（張冠李戴?！?華夷一家'的思想在玄宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度”。）

3.C（顛倒因果。原文說(shuō)的是因?yàn)橐匀寮宜枷霝橹黧w的漢文化在西域社會(huì)的廣泛傳播，鐵

勒首領(lǐng)、名將契必何力雖為一介武夫，亦可隨口誦出“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”的佳

句。）

略

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)

葉朗

現(xiàn)在全世界都普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，國(guó)際

上出現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)。其核心思想，就是要超越“人類中心主義”這

一西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)

和當(dāng)今世界的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的觀念是相通的。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)?！兑讉鳌氛f(shuō)：“天地之大德日生。"又說(shuō)：

“生生之謂易?！鄙?，就是草木生長(zhǎng)，就是創(chuàng)造生命。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，天

地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是“仁”，“生”

就是善。儒家主張的“仁”，不僅親親、愛(ài)人，而且要從親親、愛(ài)人推廣到愛(ài)天

地萬(wàn)物。因?yàn)槿伺c天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。孟子說(shuō)：“親親而仁

民，仁民而愛(ài)物?！睆堓d說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！保ㄊ澜缟系拿癖姸际俏?/p>

的親兄弟，天地間的萬(wàn)物都是我的同伴）程頤說(shuō)：“人與天地一物也?！庇终f(shuō)：

“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體?！敝祆湔f(shuō)：“天地萬(wàn)物本

吾一體?！边@樣的話很多。這些話都是說(shuō)，人與萬(wàn)物是同類，是平等的，應(yīng)該建

立一種和諧的關(guān)系。

和這種生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有一種生態(tài)

美學(xué)的意識(shí)。

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然（包括人類）是一個(gè)生命世界，天地萬(wàn)物都包

含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。人們?cè)谶@種觀賞

中，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。程潁說(shuō)：“萬(wàn)物之

生意最可觀?！彼蚊骼韺W(xué)家都喜歡觀“萬(wàn)物之生意”。周敦頤喜歡“綠滿窗前草

不除”，別人問(wèn)他為什么不除，他說(shuō)：“與自己意思一般?！庇终f(shuō)：“觀天地生

物氣象.”周孰頤從窗前青草的生長(zhǎng)體驗(yàn)到天地有一種“生意”，這種“生意”

是“我”與萬(wàn)物所共有的。這種體驗(yàn)給他一種快樂(lè)。程穎養(yǎng)魚，時(shí)時(shí)觀之，說(shuō)：

“欲觀萬(wàn)物自得意?！彼钟性?shī)描述自己的快樂(lè)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興

與人同。”“云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川?！彼w驗(yàn)到人與萬(wàn)物的“生

意”，體驗(yàn)到人與大自然的和諧，“渾然與物同體”，得到一種快樂(lè)。這是“仁

者”的“樂(lè)”。

這種對(duì)天地萬(wàn)物“心心愛(ài)念”和觀天地萬(wàn)物“生意”的生態(tài)意識(shí)，在中國(guó)古代

文學(xué)藝術(shù)作品中有鮮明的體現(xiàn)。

中國(guó)古代畫家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬(wàn)物的“生機(jī)”和“生意”。明代畫家董其昌

說(shuō)，畫家多長(zhǎng)壽，原因就在他們“眼前無(wú)非生機(jī)”。宋代董迪在《廣川畫跋》中

強(qiáng)調(diào)畫家賦形出象必須“發(fā)于生意，得之自然”。清代王概的《畫魚訣》說(shuō)：

“畫魚須活潑，得其游泳像。”“悠然羨其樂(lè)，與人同意況?！敝袊?guó)畫家從來(lái)不

畫死魚、死鳥，中國(guó)畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的。中

國(guó)畫家的花鳥蟲魚的意象世界，是人與天地萬(wàn)物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國(guó)

人的生態(tài)意識(shí)。

中國(guó)古代文學(xué)也是如此。清代大文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》就是貫穿著人與

天地萬(wàn)物一體的意識(shí)的文學(xué)作品?！读凝S志異》的美，就是人與萬(wàn)物一體之美。

《聊齋志異》的詩(shī)意，就是人與萬(wàn)物一體的詩(shī)意。在這部文學(xué)作品中，花草樹木、

鳥獸蟲魚都幻化成美麗的少女，并與人產(chǎn)生愛(ài)情。蒲松齡創(chuàng)造的這些意象世界，充

滿了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，表明人與萬(wàn)物都屬于一個(gè)大生命世界，表明人與萬(wàn)物

一體，生死與共，休戚相關(guān)。這就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“生態(tài)美”，也就是“人與萬(wàn)

物一體”之美。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有這樣的內(nèi)容，世界上其他地區(qū)、其他民族的文化中同樣也有

這種體現(xiàn)當(dāng)今全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。我們應(yīng)該高度重視這方面的內(nèi)容，把它們

發(fā)掘出來(lái)，加以新的闡釋，并把它們放在顯眼的位置，使它們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)廣為

傳播和交流，這將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認(rèn)

同，大大有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類的世

界大同的美好理想，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一選自《新華月報(bào)》2008年第1期（有刪

改）

13.根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.儒家主張的“仁”，不僅親親、愛(ài)人，而且從親親、愛(ài)人推廣到愛(ài)天地萬(wàn)

物，充分體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的觀念。

B.超越“人類中心主義”這一中國(guó)傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀

念己經(jīng)成為了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想。

C.作者認(rèn)為，清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造的意象世界充滿了對(duì)

天地間一切生命的愛(ài)，與現(xiàn)在人們所說(shuō)的“生態(tài)美”是一致的。

D.中國(guó)傳統(tǒng)文化中有反映人類生態(tài)意識(shí)的內(nèi)容，世界上其他地區(qū)、其他民族

的文化中同樣也有這種體現(xiàn)當(dāng)今全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。

E.“中國(guó)畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的”這一現(xiàn)象

表明中國(guó)畫家的審美意識(shí)與西方畫家有明顯的區(qū)別。

14.下列不屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)美學(xué)范疇的是（3分）

A.萬(wàn)物之生意最可觀

B.云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川

C.民吾同胞，物吾與也

D.悠然羨其樂(lè)，與人同意況

15.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)的背景以及發(fā)掘、闡釋、傳播和交流類

似內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義。（4分）

16.綜觀全文，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)有哪些具體內(nèi)涵？請(qǐng)分點(diǎn)概括。（5

分）

參考答案：

13、BE（B項(xiàng)"超越'人類中心主義’這一中國(guó)傳統(tǒng)觀念”的表述有誤，“人

類中心主義”是西方傳統(tǒng)觀念；E項(xiàng)文中無(wú)此意）（5分）

14、C（整體把握文章，依相關(guān)中心句的表述可得）（3分）

15、背景：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，全世界都普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題（（2

分）；現(xiàn)實(shí)意義：有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認(rèn)同，有助

于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類的世界大同的美好理

想，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響（（2分）。

16、古代思想家認(rèn)為天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律，“生”就

是“仁”，“生”就是善；②人與天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界（或者

“人與萬(wàn)物是同類，是平等的，'）；③大自然（包括人類）是一個(gè)生命世界，天

地萬(wàn)物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的；④古代畫

家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬(wàn)物的“生機(jī)”和“生意”；⑤古代文學(xué)作品充滿了對(duì)天地間

一切生命的愛(ài)，表明人與萬(wàn)物都屬于一個(gè)大生命世界，表明人與萬(wàn)物一體，生死與

共，休戚相關(guān)。（答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)兩點(diǎn)得2分，答對(duì)三點(diǎn)得4分，答對(duì)四點(diǎn)

即可得5分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）

4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不

從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而

師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師

之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師

而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀

者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大

遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)

之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不

復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、黃弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻，如是而己。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古

道，作《師說(shuō)》以貽之。

10.下列各句中加點(diǎn)的詞，解釋有誤的一項(xiàng)是

A.古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）今之眾人（很多人）

B.聲非加疾也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄┓悄芩?，而絕江河（橫渡）

C.南取漢中，西舉巴、蜀（攻取）不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（吝惜）

D.于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）士大夫之族（類）

11.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)蟹六跪而二螯

B.以五十步笑百步申之以孝悌之義

C.蒙故業(yè)，因遺策因利乘便，宰割天下

D.位卑則足羞，官盛則近諛日師曰弟子云者，則群聚而笑之

12.從句式特征看，與“句讀之不知，惑之不解”一句相同的一項(xiàng)

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.然而不王者，未之有也

C.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也D.蚓無(wú)爪牙之利

13.下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是

A.韓愈第一次提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，明確了教師的職能作用，這在當(dāng)時(shí)

是個(gè)了不起的進(jìn)步。

B.第一段主要是正面闡述，作者從年齡大小、聞道先后、地位貴賤等方面全面地論證了

中心論點(diǎn)。

C.作者舉孔子的言行為例，目的是為了說(shuō)明教師地位與求學(xué)的重要性。

D.第二段拿“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，使本文更具有現(xiàn)實(shí)性，其矛頭直指當(dāng)

時(shí)恥于從師的不良之風(fēng)。

14.翻譯下列句子。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

(3)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

參考答案：

10.A11.D12.B13.C

14.(1)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，(那

么，)頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。

(2)君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查自己,就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

(3)圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是從這個(gè)緣故產(chǎn)生的吧？

10.試題分析：本題考查文言實(shí)詞的意思和用法，題干要求選出“下列各句中加點(diǎn)的詞，

解釋有誤的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“古之學(xué)者必有師”，“師”如解釋為“求學(xué)的人”，則與語(yǔ)

境不合，“師”應(yīng)理解為“老師”；“今之眾人”，“眾人”相對(duì)于文中的“圣人”而

言，應(yīng)是指“一般人，普通人”，“眾人”是古今異義詞，“很多人”是現(xiàn)代的意思。理

解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能

有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。

答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文意思去理解。可采取代入原文法、課內(nèi)回

顧法、成語(yǔ)遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)合語(yǔ)境，理解

實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。

從字音相同推測(cè)通假字，通過(guò)語(yǔ)法特征推斷出詞性，用互文見(jiàn)義對(duì)照解釋前后詞。

11.試題分析：本題考查文言虛詞的意思和用法。題干要求選出“下列句中加點(diǎn)詞的意義

和用法相同的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，兩個(gè)“則”都解釋為“就”。A項(xiàng)，“青，取之于藍(lán)，而青

于藍(lán)”，“而”，連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系，去U；“蟹六跪而二螯”，“而”，連詞，并列關(guān)系。

B項(xiàng)，“以五十步笑百步”，“以”，“以”，憑著；“申之以孝悌之義”，“以”，

把，拿。C項(xiàng)，“蒙故業(yè)，因遺策”，“因”，沿襲；“因利乘便，宰割天下”，

"因"，憑借。

點(diǎn)睛：虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和

意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目

張，事半功倍，答題時(shí)也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。

應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，

但對(duì)其中一些虛詞的重要用法，如果沒(méi)有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識(shí)，只看表象而抓不住其本質(zhì)特

征，便很容易在做題時(shí)丟分。四、結(jié)合具體語(yǔ)境?？荚嚧痤}時(shí)，面對(duì)試卷中陌生的語(yǔ)段，

我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)

上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。本題中，比如“而”，選項(xiàng)中兩個(gè)

“而"都是連詞，故考生要分析句間的關(guān)系，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”中的“而”表

轉(zhuǎn)折關(guān)系，“蟹六跪而二螯”中的“而”表并列關(guān)系。

12.試題分析：題干要求選出“從句式特征看，與'句讀之不知，惑之不解’一句相同的

一項(xiàng)”，這是考查文言特殊句式。文言特殊句式包括判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句，

倒裝句又包括主謂倒裝、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置以及狀語(yǔ)后置。首先判斷題干中“句讀之不

知，惑之不解”的句式，這是賓語(yǔ)前置句，“之”起到提賓作用，應(yīng)為“不知句讀，不解

惑”；B項(xiàng)，“然而不王者，未之有也”也是賓語(yǔ)前置句，屬于否定句中代詞做賓語(yǔ)前置

的類型，應(yīng)為“未有之也”。A項(xiàng)，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”是判斷句，標(biāo)志是

“……者，……也”；C項(xiàng)，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”是狀語(yǔ)后置句，“于”是標(biāo)志，

應(yīng)為“則無(wú)望民之于鄰國(guó)多也”；D項(xiàng)，“蚓無(wú)爪牙之利”是定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“蚓無(wú)利

之爪牙”。

13.試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析?？忌鷳?yīng)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，然

后與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。C項(xiàng)，“作者舉孔子的言行為例，目的是為了說(shuō)明教師地位與求

學(xué)的重要性”錯(cuò)誤，文中以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明

從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第一段

“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有

師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子之例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔

子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)

論，這既是對(duì)前文有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這

一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出

了挑戰(zhàn)。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”。解答此類題的方法是：①

抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就

是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干

所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、

準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官

職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差

別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。

14.試題分析：本題考查學(xué)生的文言文翻譯能力。拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分

析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，然后按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、冊(cè)IJ,再

采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“謹(jǐn)”，形容詞活用為動(dòng)詞，認(rèn)真從事，認(rèn)真興

辦；“申之以孝悌之義”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“以孝悌之義申之”，“以”，把，拿；

“頒”同“斑”，斑白；“不負(fù)戴于道路”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“不于道路負(fù)戴”。第二

句中，“日”，名詞做狀語(yǔ)，每天；“參省”，檢驗(yàn)反??；“乎”，相當(dāng)于“于”；

，，知”同“智”，智慧。第三句中，“之所以”，……的原因；“為”，成為；第二個(gè)

“圣”和第二個(gè)"愚"都是形容詞活用為名詞，圣明的人，愚昧的人；“其”，大概，表

猜測(cè)語(yǔ)氣

參考譯文：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難

問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師

（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在

我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我

（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，

無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊！古代的

圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于

圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能

成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？

（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師

（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷

句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，

（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；

小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。

巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老

師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他

年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職

高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，

（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們

的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉脏嵶?、濱弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的

賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的

人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)

技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗

的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

5.閱讀下面的文言文，完成小題。

盛應(yīng)期，字思徵，吳江人。弘治六年進(jìn)士。授都水主事，出轄濟(jì)寧諸閘。太監(jiān)李廣家

人市私鹽至濟(jì)，畏應(yīng)期，投鹽水中去。會(huì)南京進(jìn)貢內(nèi)官誣應(yīng)期阻薦新船，廣從中構(gòu)逮應(yīng)期

及主事范璋下詔獄。璋管衛(wèi)河，亦忤中貴者也。獄具，謫云南驛丞。正德初，歷云南僉

事。武定知府鳳應(yīng)死，其妻攝府事，子朝鳴為寇。應(yīng)期單車入其境，母子惶怖，歸所侵。

策鳳氏終亂，奏降其秩，設(shè)官制之，寢不行，后卒叛。

擢右副都御史，巡撫四川。討平天全六番招討使高文林。會(huì)泉江焚蠻普法惡作亂，富

順奸民謝文禮、文義附之。法惡死，指揮何卿等先后討誅文禮、文義。應(yīng)期賁銀幣，以憂

歸。嘉靖二年，起故官，巡撫江西。宸濠亂后，瘡痍未復(fù)，奏免雜調(diào)緡錢數(shù)十萬(wàn)，請(qǐng)留轉(zhuǎn)

輸南京米四十七萬(wàn)，銀二十萬(wàn)，以食饑民。又令諸府積谷備荒至百余萬(wàn)。尋進(jìn)兵部右侍

郎，總督兩廣軍務(wù)。將行，籍上積谷數(shù)。帝以陳洪謨代，而獎(jiǎng)賁應(yīng)期。后洪謨積益多，亦

被賽。應(yīng)期至廣，偕撫寧侯朱麒督參將李璋等，討平思恩土目劉召，復(fù)責(zé)銀幣。朝議大征

岑猛。應(yīng)期條上方略七事，言廣兵疲弱不可用，麒等恚。會(huì)御史許中劾應(yīng)期暴虐，麒等因

相與為流言。御史鄭洛書復(fù)劾應(yīng)期賄結(jié)權(quán)貴。應(yīng)期已遷工部侍郎，引疾歸。

六年，黃河水溢入漕渠，沛北廟道口淤數(shù)十里，糧艘為阻，侍郎章拯不能治。尚書胡

世寧、詹事霍韜、僉事江良材請(qǐng)于昭陽(yáng)湖東別開漕渠，為經(jīng)久計(jì)。議未定，以御史吳仲言

召拯還，即家拜應(yīng)期右都御史以往。應(yīng)期乃議于昭陽(yáng)湖東北進(jìn)江家口南出留城口開浚百四

十余里較疏舊河力省而利永夫六萬(wàn)五千銀二十萬(wàn)兩克期六月工未成,會(huì)旱災(zāi)修省，言者多

謂開河非計(jì)，帝遽令罷役。應(yīng)期請(qǐng)展一月竟其功，不聽。初，應(yīng)期請(qǐng)令郎中柯維熊分浚支

河，維熊力贊新河之議，至是亦言不便。應(yīng)期上章自理，帝怒，詔與維熊俱奪職。后更

赦，復(fù)官致仕，卒。

（節(jié)選自《明史?盛應(yīng)期傳》）

10.對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.應(yīng)期乃議于昭陽(yáng)湖東/北進(jìn)江家口/南出留城口/開浚百四十余里/較疏舊河力省而利永/

夫六萬(wàn)五千/銀二十萬(wàn)兩/克期六月/工未成/

B.應(yīng)期乃議于昭陽(yáng)湖東/北進(jìn)江家口/南出留城口/開浚百四十余里/較疏舊河/力省而利永

/夫六萬(wàn)五千銀/二十萬(wàn)兩克期/六月工未成/

C.應(yīng)期乃議于昭陽(yáng)湖東北/進(jìn)江家口南/出留城口/開浚百四十余里/較疏舊河/力省而利永

/夫六萬(wàn)五千銀/二十萬(wàn)兩克期/六月工未成/

D.應(yīng)期乃議于昭陽(yáng)湖東北/進(jìn)江家口南/出留城口/開浚百四十余里/較疏舊河力省而利永/

夫六萬(wàn)五千/銀二十萬(wàn)兩/克期六月/工未成/

11.對(duì)文中加橫線詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中貴指有權(quán)勢(shì)的太監(jiān)。中，即禁中，指宮中；貴，地位顯貴。太監(jiān)是中國(guó)古代專供帝

王及其家族成員役使的官員，又稱宦官、內(nèi)侍等。

B.擢，提拔，是古代升任官職的常用詞語(yǔ)?！斑腋倍加贰币馑际恰疤岚螢橛腋倍加?/p>

史”，本文中與''擢”意思相近的詞語(yǔ)還有起、進(jìn)、遷等。

C.憂即居喪，多指為父母居喪。居喪應(yīng)遵循相應(yīng)的禮儀，官員在家守喪期間，不辦理外

事，在服喪期滿之前停止娛樂(lè)和交際，表示哀悼之情。

D.致仕意為辭官退休。致，交還；仕，官職。致仕的年齡一般為七十歲，有疾患則提

前。還有致事、致政等詞，與乞骸骨、乞歸等意思較為相近。

12.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.盛應(yīng)期頗有政名。李廣的家人販私鹽，怕盛應(yīng)期知曉，扔掉私鹽后跳入水中離開；在

盛應(yīng)期只身來(lái)武定時(shí)，知府鳳應(yīng)的妻兒嚇得惶恐不安。

B.盛應(yīng)期關(guān)愛(ài)黎庶。為飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的百姓奏免了幾十萬(wàn)緡錢的賦稅，申請(qǐng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)

的救災(zāi)錢糧，并安排各府積極儲(chǔ)備糧食以備荒年。

C.盛應(yīng)期仕途坎坷。得罪了太監(jiān)李廣，遭誣陷被貶為云南驛丞；開罪了撫寧侯朱麒，招

來(lái)他們的流言；御史鄭洛書還彈劾他以錢物結(jié)交權(quán)貴。

D.盛應(yīng)期治河未竟。盛應(yīng)期接替章拯治水，提出了具體的治理措施，卻遇旱災(zāi)，皇帝采

納大臣們的建議下令停工，最后還免去了他的治水權(quán)。

13.列文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①應(yīng)期條上方略七事，言廣兵疲弱不可用，麒等恚。

②應(yīng)期上章自理，帝怒，詔與維熊俱奪職。

參考答案：

10.A11.B12.A

13.①盛應(yīng)期備文上陳七條策略，說(shuō)兩廣的士兵疲憊衰弱不能征用，朱麒等人很怨恨

②盛應(yīng)期上書請(qǐng)求自己負(fù)責(zé)治理，皇帝大怒，下詔，（盛應(yīng)期）與柯維熊一起被免職。。

【10題詳解】

本題考查理解文言實(shí)詞、虛詞和句式的能力。解答此題，要考生先通讀語(yǔ)段，把握大概內(nèi)

容，比較選項(xiàng)斷句異同處，再結(jié)合人名、地名、官職名以及動(dòng)詞、虛詞、特殊句式和句間

邏輯關(guān)系來(lái)斷句。句子大意為：盛應(yīng)期于是商議在昭陽(yáng)湖東，北起江家口，南到留城口，

開掘疏浚一百四十余里，比疏通原河道省力并且一勞永逸，民工六萬(wàn)五千，白銀二十萬(wàn)

兩，限期六個(gè)月。工程還未完成?！氨边M(jìn)江家口”與“南出留城口”兩句對(duì)稱，中間斷

句，排除C、D；“六萬(wàn)五千”為數(shù)量短語(yǔ)，修飾“夫”，其后斷句，排除B。故選A。

[11題詳解】

本題考查了解常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。解答本題時(shí)考生應(yīng)先明確題目要求，然后根據(jù)

已學(xué)知識(shí)，聯(lián)系文本內(nèi)容，對(duì)選項(xiàng)中的文史典籍、古代職官、科舉制度等方面做出判斷。

B項(xiàng)，“起”，舉用、起用，不是提拔、升任的意思。故選B。

【12題詳解】

本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。正確解答這類題，需將選項(xiàng)跟原文中的有

關(guān)內(nèi)容仔細(xì)進(jìn)行對(duì)照，一看人，二看事，三看時(shí)和地。主要注意人物概括不準(zhǔn)、事實(shí)陳述

混亂、技巧斷定不當(dāng)、評(píng)價(jià)理解失當(dāng)、文本評(píng)述失據(jù)等問(wèn)題。A項(xiàng)，“扔掉私鹽后跳入水

中離開"理解錯(cuò)誤，原文“畏應(yīng)期，投鹽水中去”，只是將鹽投入水中，而人未入水。故

選Ao

【13題詳解】

本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意

思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句

式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)

的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。①條：陳述；恚：怨恨。方略

七事：七條策略；②章：奏章；自理：（請(qǐng)求）自己治理，省略句；奪職：免職。

【點(diǎn)睛】翻譯文言語(yǔ)句是文言文閱讀的必考題。文言翻譯要直譯為主，意譯為輔，一定要

字字落實(shí)。翻譯句子時(shí)應(yīng)注意找準(zhǔn)得分點(diǎn)，通假字、詞類活用、特殊句式、古今異義詞、

偏義復(fù)詞、兼詞等往往都被設(shè)置為得分點(diǎn)，一定要依據(jù)前后語(yǔ)境補(bǔ)充出相應(yīng)的主語(yǔ)、賓

語(yǔ)、介詞等，對(duì)難翻譯的地方，要依據(jù)語(yǔ)境的提示，結(jié)合文中事件發(fā)展的邏輯事理合理推

出。

【參考譯文】

盛應(yīng)期，字思徵，是吳江人。弘治六年考取進(jìn)士。任命為都水主事，出京（赴任）管

理濟(jì)寧諸閘。太監(jiān)李廣的家人販賣私鹽到濟(jì)寧，害怕盛應(yīng)期，把私鹽扔到水中離開。正好

南京負(fù)責(zé)貢品的官員誣陷盛應(yīng)期阻撓進(jìn)獻(xiàn)新船，李廣從中陷害，逮捕盛應(yīng)期和主事官范璋

進(jìn)了監(jiān)獄。范璋管理衛(wèi)河，也是不順從當(dāng)權(quán)太監(jiān)的人。罪案已定，（盛應(yīng)期）被貶為云南

驛丞。正德初年，擔(dān)任云南僉事。武定知府鳳應(yīng)死了，他的妻子代理知府事務(wù)，兒子鳳朝

鳴為非作歹。盛應(yīng)期只身進(jìn)入武定境內(nèi)，鳳氏母子非常恐懼，歸還了侵占的財(cái)物。（盛應(yīng)

期）料想鳳氏最終要叛亂，上奏（請(qǐng)求）降低她的品級(jí)，（專門）設(shè)置官職轄制她，

（但）奏章被擱置沒(méi)有處理，后來(lái)（鳳氏）終于叛亂了。

（盛應(yīng)期）提任右副都御史，管理四川。討伐平定了天全六番招討使高文林。正逢泉

江焚蠻人普法惡暴亂，富順刁民謝文禮、文義依附于他。普法惡死了，（盛應(yīng)期）指揮何

卿等人先后討滅誅殺了謝文禮、謝文義。應(yīng)期被賞賜銀幣，因居喪而辭官回家。嘉靖二

年，以原來(lái)官職起用他，管理江西。宸濠之亂后，人民遭受戰(zhàn)禍未曾恢復(fù)，盛應(yīng)期上奏請(qǐng)

求免除了幾十萬(wàn)緡錢的賦稅，請(qǐng)求留下調(diào)撥給南京的米四十七萬(wàn)，銀二十萬(wàn)，來(lái)解決饑民

問(wèn)題。又命令各府儲(chǔ)存了百余萬(wàn)的谷物以備荒年。不久（他）擔(dān)任兵部右侍郎，總管兩廣

軍務(wù)。將要赴任時(shí)，登記呈報(bào)儲(chǔ)存谷物的數(shù)目?；实塾藐惡橹兇嫠?，并且獎(jiǎng)勵(lì)賞賜盛應(yīng)

期。后來(lái)陳洪謨積儲(chǔ)的糧食更多，也被賞賜。盛應(yīng)期到了兩廣，偕同撫寧侯朱麒監(jiān)管參將

李璋等，討伐平定了思恩的土目劉召，又被賞賜銀幣。朝廷商議大規(guī)模討伐岑猛，盛應(yīng)期

備文上陳七條策略，說(shuō)兩廣的士兵疲憊衰弱不能征用，朱麒等人很怨恨。正好御史許中彈

劾盛應(yīng)期暴虐，朱麒等人趁機(jī)共同制造流言。御史鄭洛書又彈劾盛應(yīng)期賄賂結(jié)交權(quán)貴。盛

應(yīng)期已經(jīng)轉(zhuǎn)任工部侍郎，稱病辭官回家。

嘉靖六年，黃河水泛濫涌入運(yùn)糧河道，沛北廟道口淤積幾十里，糧船被阻，侍郎章拯

不能治理。尚書胡世寧、詹事霍韜、僉事江良材請(qǐng)求在昭陽(yáng)湖東另外開鑿運(yùn)糧河道，作為

長(zhǎng)久打算。商議還未決定，因?yàn)橛穮侵傺哉倩卣抡谑鞘?yīng)期在家被授任右都御史前

往（治理）。盛應(yīng)期于是商議在昭陽(yáng)湖東，北起江家口，南到留城口，開掘疏浚一百四十

余里，比疏通原河道省力并且一勞永逸，民工六萬(wàn)五千，白銀二十萬(wàn)兩，限期六個(gè)月。工

程還未完成，正逢旱災(zāi)（上面責(zé)令）修身反省，言官大多認(rèn)為開鑿河道不是好辦法，皇帝

就立即下令停工。盛應(yīng)期請(qǐng)求寬限一個(gè)月完成工程，不被準(zhǔn)許。當(dāng)初，盛應(yīng)期請(qǐng)求讓郎中

柯維熊分管疏通支河，柯維熊全力支持開鑿新河的決議，到這時(shí)也說(shuō)工程不適宜。盛應(yīng)期

上書請(qǐng)求自己負(fù)責(zé)治理，皇帝大怒，下詔，（盛應(yīng)期）與柯維熊一起被免職。后來(lái)又赦免

了，恢復(fù)了官職，（直到）退休，（后）去世。

6.閱讀下面文言文，完成下面小題。

海瑞：帶棺進(jìn)諫

時(shí)世宗享國(guó)日久，不視朝，深居西苑，專意齋醮。廷臣自楊最、楊爵得罪后，無(wú)敢言

時(shí)政者。四十五年二月，瑞獨(dú)上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顧左右曰：“趣執(zhí)之，無(wú)使

得遁！”宦官黃錦在側(cè)曰：“此人素有癡名。聞其上疏時(shí)，自知觸忤當(dāng)死，市一棺，訣妻

子，待罪于朝。僮仆亦奔散無(wú)留者，是不遁也?！钡勰?。少頃復(fù)取讀之，日再三，為感

動(dòng)太息。嘗曰：“此人可方比干，第朕非紂耳?！?/p>

（節(jié)選自《明史?海瑞傳》）

13.下列加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.大怒，抵之地抵：擲，扔

B.趣執(zhí)之，無(wú)使得遁趣：通“促”。急忙，趕緊

C.此人素有癡名素：本來(lái)

D.市一棺，訣妻子市：買

14.翻譯文中畫線句子。

此人可方比干，第朕非紂耳。

參考答案：

13.C

14.此人可與比干相比，只是我不是紂王罷了。

【13題詳解】

試題分析：題干是“下列加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是”。本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意思和用

法的把握?？忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。

C項(xiàng)：素：副詞，一向，向來(lái)。故本題選C項(xiàng)。

【14題詳解】

試題分析：題干是“翻譯文中畫線句子?！北绢}考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯

時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體

翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、

保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語(yǔ)境推斷。句子的關(guān)鍵得分點(diǎn)：“方”：

“與……相比"；"比"：”比擬，比方"；"第"："只是"。

【點(diǎn)睛】翻譯句子要解釋出關(guān)鍵的字詞的意思，應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。需要注意以下

幾個(gè)問(wèn)題：一是年號(hào)、人名、地名、官名、物名、書名、國(guó)名等專有名詞保留原樣，不用

翻譯。二是句子中沒(méi)有實(shí)際意義的詞語(yǔ)應(yīng)刪去。三是文言文中有些特殊句式（如主謂倒

裝、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序不一樣，翻譯時(shí)要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補(bǔ)出來(lái)。五是有些虛詞表示各種語(yǔ)

氣的，需要譯出。

參考譯文：

當(dāng)時(shí)世宗在位時(shí)日已久，不再上朝聽政，深居皇宮西苑，專心一意齋戒祀神。朝中大

臣，自從楊最、楊爵因上疏勸諫而獲罪后，沒(méi)有誰(shuí)再敢議論時(shí)政。嘉靖四十五年二月，唯

獨(dú)海瑞一人上疏。世宗皇帝看了奏章大怒，把它扔到地下，回頭對(duì)身邊的宦官說(shuō)：“趕緊

把他抓起來(lái)，別讓他跑了?！被鹿冱S錦在一旁說(shuō)：“此人一向有癡名。聽說(shuō)他上疏時(shí)，自

己知道冒犯皇上難免一死，就買了一口棺材，訣別妻子兒女，在朝廷待罪，家中僮仆也都

是打發(fā)走了沒(méi)有留一個(gè)，這表明他并不打算逃走。"世宗皇帝沉默不語(yǔ)。過(guò)了一會(huì)兒，皇

帝又拿出奏章來(lái)看，（就這樣）一天之中看了兩三次，被感動(dòng)而嘆息。皇上曾經(jīng)說(shuō)：“此

人可與比干相比，只是我不是紂王罷了。”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）

7.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

只有恢復(fù)高校的本來(lái)面目，中國(guó)高校才有希望。

，已經(jīng)不是真正意義的高校了。一

①高校是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)

②如果高校誰(shuí)的官大誰(shuí)說(shuō)了算

③高校以追求學(xué)術(shù)卓越制定一切決策

④高校本來(lái)面目是什么

⑤這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)唯一一個(gè)推動(dòng)力是追求學(xué)術(shù)卓越

⑥這樣高校就失去了本來(lái)價(jià)值

A.④⑤①③⑥②B.④①⑤③②⑥

C.⑤③②④①⑥D(zhuǎn).⑤②③④①⑥

參考答案:

B

略

8.下列各句中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）

A.被用以形容中國(guó)游客在日購(gòu)物出手豪爽的“爆買”一詞，在50個(gè)獲推入選的流行熱詞

中脫穎而出，斬獲日本流行語(yǔ)年度大獎(jiǎng)

B.美聯(lián)儲(chǔ)推出的量化寬松貨幣政策，以鄰為壑，沖擊了他國(guó)貨幣政策的獨(dú)立性，加劇了

全球范圍的貨幣戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)

C.在微信公共賬號(hào)上，他們呼吁文學(xué)愛(ài)好者們多創(chuàng)作，多評(píng)論，推薦優(yōu)秀稿件，舉行讀

書會(huì)等，活動(dòng)內(nèi)容豐富，無(wú)所不用其極

D.郭建榮編著的《徐光憲傳》還原了徐光憲的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程，真實(shí)反映了徐院士寬廣的

學(xué)術(shù)視野和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、水清無(wú)魚的崇高精神

參考答案：

B

【考點(diǎn)】成語(yǔ)。

【分析】解答此題的關(guān)鍵是掌握相關(guān)成語(yǔ)的意思，正確辨別他們的感情色彩、修飾對(duì)象、

使用范圍等。解答時(shí)聯(lián)系上下文，從詞語(yǔ)與語(yǔ)境的語(yǔ)意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選。

【解答】A.脫穎而出：指錐尖透過(guò)布袋顯露出來(lái)，比喻人的本領(lǐng)全部露出。對(duì)象錯(cuò)；

B.以鄰為壑：原謂將鄰國(guó)當(dāng)作溝坑，把本國(guó)的洪水排泄到那里去；后比喻把困難或?yàn)?zāi)禍

推給別人。凡將禍