大學(xué)語(yǔ)文：人皆有不忍人之心課件

人皆有不忍人之心《孟子公孫丑上》、諸子百家「春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變,王權(quán)衰落,諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)延攬人才。又因?yàn)槿丝诘脑黾?土地分配困難。社會(huì)發(fā)生劇變,民生苦痛日增。于是有思想的知識(shí)分子,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問(wèn)題,提出了解決的辦法和思想。出現(xiàn)了諸子爭(zhēng)嗎,百家蜂起的局面。史上稱這一時(shí)期為“諸子百家”時(shí)期。此時(shí)排出現(xiàn)了中國(guó)思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟,道家創(chuàng)始人老莊、法家的韓非子等等,給中國(guó)文學(xué)史留下了寶貴的思想遺產(chǎn)孟子及其《孟子》1t孟子(公元前372年前公三歲時(shí),他父親孟孫激去逝,全靠母親仉(zhang)氏教育。史書上記有孟母三遷教子佳話。孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮,15歲左右,+t他入學(xué)讀書,“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”,上承孔子、子思之學(xué)。孟子及其《孟子》1.孟子的思想集中反映在《孟子》一書中。其是記錄孟軻言行的一部著作,被譽(yù)為儒家經(jīng)典著作之孟子的“性善論”和“仁政說(shuō)1.人人皆有“不忍人之心”—(性善論)2.政治思想的中心內(nèi)容:“施仁政,行王道”民為貴,社稷次之,君為輕(仁政說(shuō))生于憂患,死于安樂(lè)冷舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之中,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡然后知生于憂患,而死于安樂(lè)也。天時(shí)地利人和《孟子公孫丑下》今孟子日:“天時(shí)不如地利,地利不如人和。里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故日:域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣齊桓晉文之事齊宜王問(wèn)曰:"齊桓、晉文之事,可得聞乎?孟子對(duì)曰:"仲尼之徒,無(wú)道桓、文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)以,則王乎?曰:"德何如則可以王矣?今曰:"保民而王,莫之能御也(6)。"曰:"若寡人者,可以保民乎哉?曰:"可曰:"何由知吾可也?曰:"臣聞之胡齔曰:王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者,王見之,曰:"牛何之?"對(duì)曰:"將以釁鐘。"王曰:"舍之!吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地。"對(duì)曰:然則廢釁鐘與?"曰:何可廢也,以羊易之。"不識(shí)有諸?曰:"有之。"曰:"是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也王曰:"然,誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地,故以羊易之也。曰:王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?王笑曰:"是誠(chéng)何心哉圍我非愛其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。曰:"無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也!見牛未見羊也。君子之于禽獸也:見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也王