成人禮儀淺究

成人禮儀淺究成人禮儀淺究在此非常感謝陶書記的邀請，感謝與大家分享暢談的機會!非常感謝大家參加與光臨！家族家訓(xùn)是千年來，家族宗族根源，遠遠流傳不斷，延續(xù)輝煌?！爸腥A四大賢母”之一的陶母湛氏堅守“賢”“廉”“信”“忠”風(fēng)范氣節(jié)恩養(yǎng)恩育陶氏后人。家族家訓(xùn)是千年來，家族宗族根源，遠遠流傳不斷，延續(xù)輝煌?！爸腥A四大賢母”之一的陶母湛氏堅守“賢”“廉”“信”“忠”風(fēng)范氣節(jié)恩養(yǎng)恩育陶氏后人。非常恭賀或贊嘆，成為18歲的成人。能夠步入為家、為國家、為社會做分享、責(zé)任、奉獻的機會和條件。18歲是法定成人，與能夠真正成為成人，仍然有一定或相當(dāng)差距。人生下是人，為什么還要做人？做人是永遠沒有止境的，永遠都有缺失或遺憾的！人的地位、等級、財富、姓氏、區(qū)域、年齡。但兩件事情必須要做：1、感恩或孝敬自己的先人或祖宗；2、為后人樹立榜樣延續(xù)后代。在中國歷史上，遭難頻繁發(fā)生，人口因戰(zhàn)爭、疾病或其他自然因素而死亡而導(dǎo)致人族消亡事件，時常發(fā)生。今天大家能夠活著，不感謝或感恩祖先能行嗎？怎么感謝，感恩，就是傳統(tǒng)的孝道，對她們的思念或哀思或祭奠；千年傳承，不能夠因為自己而中斷，好好恩養(yǎng)下一代，為一代做好榜樣，好好培養(yǎng)或教育下一代。眼下要寬容、包容、敬重、內(nèi)心清凈；延續(xù)要讀書、善念、關(guān)愛、寧靜致遠?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德。’”愛惜身體，理念思維要改變或完善。健康，養(yǎng)生、胸懷、事業(yè)；身體不外露，吃為續(xù)命，穿為羞暖；養(yǎng)成好習(xí)慣，堅持一切自然水到渠成。曾國藩：家庭興敗三個條件?？醋訉O睡到幾點；看子孫勤勞、勞動的習(xí)慣影響一個人一輩子;：看后代子孫有沒有在讀圣賢的經(jīng)典，"人不學(xué)，不知義，不知道"?！缎⒔?jīng)》諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！睘楣偃?，方知吃飯穿戴；看子孫睡到幾點；看子孫勤勞、勞動的習(xí)慣影響一個人一輩子;：看后代子孫有沒有在讀圣賢的經(jīng)典，"人不學(xué)，不知義，不知道"。《孝經(jīng)》卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人?！痹捯僬f，事要多做；不尤人不怨天，一切盡在路上。禍從口出，病出口入；善待一切，微笑開始。子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好『知』不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”學(xué)學(xué)讀書，富而教之.改變自己的觀念，成就自己的理想。對錢的認識?！肮守斁蹌t民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！庇袆t有，無則無。學(xué)讀書，改變自己的命運。成就自己的家族，完善自己的后代。窮而不學(xué)窮無盡，富而不學(xué)富不久?！吧斢写蟮?，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！彼氖昼R箴:“面必凈,發(fā)必理,衣必整,紐必結(jié);頭容正,肩容平,胸容寬,背容直。氣象勿傲勿暴勿怠,顏色宜和宜靜宜莊?！卑疽?，游戲，手機，視頻，賭博，吸毒等等，陋習(xí)都嚴(yán)重影響著自己和后人。順天者昌逆天者亡“天作孽猶可活，人作孽不可活”君子得之固窮，小人得之輕命。恩生于害，害生于恩。“親者疏，疏者親，親者嚴(yán)，疏者寬”訓(xùn)誡。完善自己的修為，行為。

完善自己的認知內(nèi)心。萬物都有規(guī)律，為了認識或把握規(guī)律就必須追究本源。本源是什么？就是本性，本性往往被外在所迷惑，失去所具有的潛能。禮的產(chǎn)出，對社會、人類，文化的影響。以及個體命運或國家昌盛社會繁榮的。中國傳統(tǒng)文化以“和”為重要的價值取向?？鬃诱f；“禮之用，和為貴”（《論語?學(xué)而》）。《中庸》也把“致中和”作為極高的道德境界，強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》）。真實無妄是天道，而對誠的追求則是人道，故“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子·不茍》）。以誠為基礎(chǔ)，幾千年來中國人形成了“為人誠實，待人誠懇，對事業(yè)忠誠”的美德?！皥蟆奔粗魉紙?，回報既是中國人的傳統(tǒng)美德，也是道德生活的重要原理與機制。中國古人早有“投之木瓜，報之桃李”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”等訓(xùn)言。中國人強調(diào)，報父母養(yǎng)育之恩，長輩提攜之恩，朋友知遇之恩，國家培育之恩等，這是公認的美德。“公”的精神培育，是強化對社會、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。在這種精神培育下，歷史上出現(xiàn)過無數(shù)愛國愛民、舍小家顧大家的杰出人物，成為中華民族的驕傲。三國時，諸葛亮提出：“儉以養(yǎng)德”的思想，要求“淡泊明志，寧靜致遠”。對為政者來說，“儉以養(yǎng)德”主要是廉德。廉既是對為政者的要求，也是一般人應(yīng)有的品德，因為無“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”?！傲?，清不濫濁也。”（《周禮?小宰注》）清白不污，純正不茍，為“廉潔”；能辨是非，以義取利，是“廉明”；能自我約束而不貪求，是“廉儉”?！傲q儉也?！保ā痘茨献?道訓(xùn)》）“廉”的根本是在取予之間，取道義，去邪心，嚴(yán)格自我約束。孟子把這樣的人格稱為“廉士”。管仲把“禮、義、廉、恥”作為“國之四維”。因為有了“廉”才能做到“潔（潔凈）”、“明（清明）”；有了“廉”才能做到“正直、公正、正氣”。“正”體現(xiàn)在品格上是“正直”，表現(xiàn)在待人上是“公正”，作為境界說稱為“正氣”。正人必先“正己”，“正心”是根本。在待人上，中華民族一向以寬厚為美德，嚴(yán)于律己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”。在人與人關(guān)系中，中國人以“將心比心，以心換心”，為原則，推己及人，設(shè)身處地為他人著想，在互動中達到人倫的和諧與人格的實現(xiàn)。現(xiàn)實生活中德化、感化、感通的實質(zhì)就是以寬厚的道德人格打動別人，達到人我溝通的目的。日常生活中的“寬容大度”、“寬宏大量”、“厚德載物”、“忠厚長者”等道德評價，都是中華民族寬厚品德的體現(xiàn)。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”、時髦不能跟。“大丈夫”人格，也是以堅毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。中國人十分重視“力行”的美德。中國文化認為，人格的完善，社會的進步，重心不在知與言，而在于行動。孔子說：“力行近乎仁”，“君子訥于言而敏于行”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。只有身體力行，才能成圣成仁。明清之際王陽明提出“知行合一”，把力行的美德提到了哲學(xué)的高度。正是這種勇毅力行的美德，使得中華民族在各種險惡的環(huán)境中能夠化險為夷，自強不息，不斷前進。p37“修養(yǎng)”的實質(zhì)就是不斷超越自身，在個體欲望、現(xiàn)實利益與社會秩序、道德理想發(fā)生矛盾的時候，寧可克制自己的欲望，也不放棄道德境界的追求。這種修養(yǎng)傳統(tǒng)是一種主體性倫理精神，這也是中國倫理思想的一大特點。p38

人格“五心”：

1、惻隱之心——仁（仁愛、將心比心、替人著想）

2、羞惡之心——義（以做壞事為恥）

3、恭敬之心——禮（待人處事恭敬、謹慎、有禮）

4、是非之心——智（明辨是非、善惡、美丑）

5、誠實之心——信（誠實守信、贏得信任）“由儉入奢易，由奢入儉難?！?/p>

“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！?/p>

李商隱《詠史》“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”

《墨子.辭過》“儉，德之洪也；侈，惡之大也?！?/p>

《左傳.莊公二十四年》“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！?/p>

《朱子治家格言》

要指出的是，現(xiàn)在是個物欲橫流，人欲橫流的社會，見利忘義之輩非常多，涉及到各行各業(yè)，在官場尤甚。我真誠希望在座諸位能正確處理好義利關(guān)系，奉行君子之財，取之有道，不取做那種損人、損集體、損國家而利自己，利家人、利親友的事情。p41p42家和萬事興天地和諧：萬物生發(fā)夫婦和諧：厚德載物孝悌是傳家之寶：保子孫謹慎是保家之風(fēng)：保家運和順是齊家之風(fēng)：保平安勤儉是治家之源：保財運讀書是起家之本：保智慧為官不可不廉，修身不可不誠；教化不可不明，公道不可不彰；法度不可不守，詩書不可不讀。陶侃、陶淵明陶氏家規(guī)家訓(xùn)摘編p44安身之本立命之基為官之道為政之策處事之技處世之智傳統(tǒng)文化中的十個字義：仁者應(yīng)有的是非觀，價值觀禮：制度建設(shè)，