第二單元復(fù)習(xí)-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

上冊第二單元復(fù)習(xí)學(xué)期初《論語》

十二章

《論語》是一部語錄體的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言簡意豐，含蓄凝練，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是儒家思想重要典籍。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》體式：

語錄體（格言體）、對話體、敘事體?？鬃油〞粤嚕ǘY、樂、射、御、書、數(shù)），實行有教無類，收徒講學(xué)，開創(chuàng)私人講學(xué)之風，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。第一章孔子認為君子“好學(xué)的標準是什么”？第一條“食無求飽,居無求安”做到物質(zhì)上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條“敏于事而慎于言”言行上做事敏捷、說話謹慎（實踐鍛煉）第三條“就有道而正焉”不斷向有道德的人學(xué)習(xí)才算達到“好學(xué)”的要求。（虛心請教）3.子曰:“朝聞道,夕死可矣?！?/p>

孔子說：“早晨能夠懂得真理，即使當晚死去，也沒有遺憾了?！背烧Z“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰迫切的追求。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）6.子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。

文質(zhì)彬彬,然后君子?！笨鬃诱f：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸就顯得虛浮，只有文采和質(zhì)樸配合得，這才能成為君子。”

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；

“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。

這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J為只有兩者配合得當才是完美的。

8.子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！笨鬃诱f：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停止的。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，可以繼續(xù)堆土了，也是我自己堅持的?！笨鬃佑玫氖址U釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強調(diào)成功與失敗的根源都在于自己。比如竹筐

填平洼地傾倒指繼續(xù)堆土堅持比喻9..子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼?？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。。?？偨Y(jié)《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，君子以仁為根本，安貧樂道、勤奮刻苦、修養(yǎng)品性、推己及人，學(xué)詩，崇禮，尊義，成為智者、君子，有用于社會?！抖Y記》《大學(xué)》與《禮記》

1.《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文。2.《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》（共四十九篇）中的第四十二篇。3.《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。思考：“三綱八目”具體指的是什么內(nèi)容？明明德親民止于至善彰顯美好的德行親近愛撫民眾達到善的最高境界“三綱”之間的關(guān)系第一部分明明德完善自我，改進自我（對己修身）親民推己及人，德化萬民（對外治平）止于至善人人達到道德的最高境界，國家治理達到最完美的地步。教化手段目的、根本

這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。補充第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？它們之間的關(guān)系是什么？“八目”格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭（族）治理國家使天下太平“八目”之間的關(guān)系正心、誠意、格物、致知修

身齊家、治國、平天下目的根本（內(nèi)修）（外治）獨善其身兼善天下方法第二部分《老子》四章

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教；在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理；在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持?！独献印罚?1章，5000余字，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章?！兜赖陆?jīng)》論述了修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。

古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐避囕喼行牡脑??！拜棥边B接輪轂的木條。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。第一段總結(jié)1.“有”和“無”的關(guān)系“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.論證關(guān)系明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。2.企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

[譯文]踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。第二段告訴我們什么道理？

順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久?！坝械勒卟粫蔑@自我”3.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：能夠了解別人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是剛強的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。問：第三段的主要內(nèi)容是什么？明確：強調(diào)加強自我修養(yǎng)的重要性，老子主張人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，豐富自己的精神生活，提高自己的精神境界?！都鎼邸纺訕祟}解讀兼愛：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。標題解釋研讀文本第一段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。標題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心論點：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設(shè)論證。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的與其堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。

②對比論證。