《論語》中的「仁」與「禮」 -

《論語》中的「仁」與「禮」一、什麼是「仁」？樊遲問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣?！棺迂曉唬骸阜蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！棺釉唬骸钢卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒?！乖唬骸钙溲砸灿暎怪^之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！棺訌垎柸熟犊鬃?。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！狗t問仁。子曰：「愛人?！怪俟瓎柸省Ｗ釉唬骸赋鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨?！怪俟唬骸赣弘m不敏，請事斯語矣！」顏淵問仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」子曰：「仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」子夏曰：「博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」子曰：「剛毅木訥，近仁?！棺釉唬骸盖裳粤钌?，鮮矣仁！」二、孔子不輕許「仁」

子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以

告新令尹。何如？」子曰：「忠矣?！乖唬骸溉室雍?？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子

也?！贿`之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也?！贿`之。何如？」子曰：「清矣?！乖唬骸溉室雍酰俊乖唬骸肝粗?。焉得仁？」

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！埂盖笠埠稳纾俊棺釉唬骸盖笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！棺釉唬骸富匾玻湫娜虏贿`仁，其餘則日月至焉而已矣。」顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣?！乖唬骸赣袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！」哀公問：「弟子孰為好學(xué)？」孔子對曰：「有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！棺釉唬骸溉袈}與仁，則吾豈敢？」「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也?！乖唬骸冈购酰俊乖唬骸盖笕识萌?，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」

其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷

曰：「父命也?！顾焯尤ァＪ妪R亦不肯立

而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊

聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯

卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯

夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及

干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶

而去之。

武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。三、「仁」的展現(xiàn)子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」

子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」

孔子曰：「三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」

子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！顾摹⑷祟惖奶刭|(zhì)馬斯洛需求理論自我意識自我覺醒生命覺醒

子曰：「學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為

仁之本與！」

樊遲問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣?！棺迂曉唬骸阜蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！顾抉R牛問仁。子曰：「仁者其言也訒?！乖唬骸钙溲砸灿?，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」樊遲問仁。子曰：「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！狗t問仁。子曰：「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！棺訌垎柸熟犊鬃??？鬃釉唬骸改苄形逭哽短煜拢瑸槿室??！拐垎栔Ｔ唬骸腹?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！狗t問仁。子曰：「愛人?！?/p>

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」

顏淵問仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」子曰：「仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」五、什麼是「愛」？樊遲問仁。子曰：「愛人。」什麼是「愛人」？

近代人本心理學(xué)家弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說：「任何愛的理論都必須從人的生存理論開始說起。」

我們在許多動物中發(fā)現(xiàn)的「愛」，恰當(dāng)?shù)卣f只是類似「愛」而已。因為動物的情感關(guān)係，主要的是本能配備中的一部分。人的「愛」，是人類所特有。

人類的愛，是一種積極的活動，它不是一種被動的情感與行為。它不是某種刺激下一見鍾情的產(chǎn)物。它也不是一種沈迷，而是一種對生命的完全擁有。同時，「愛」所具有的主動特色，是一種給予，而不只是接受。

「愛」是人的本質(zhì)，與本性。只要是人，一定會「愛」，一定會想給予「愛」。因「愛」是對所「愛」的對象之生命或成長作主動的關(guān)心。只是在這種主動的關(guān)心中，能不能對所愛的人仍保持尊敬與瞭解。我們?nèi)?/p>

然能夠客觀地觀察到被愛者的特殊性，給予尊重，讓對方有自然成長的空間。而不是加以控制、佔有，更不是一種

利用，只為了填補(bǔ)自己的缺憾。六、「禮」的展現(xiàn)

子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也?！?/p>

子曰：「君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

子曰：「君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

顏淵問仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！诡仠Y曰：「回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠?！谷胩珡R，每事問。子入大廟，每事問?；蛟唬骸甘胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮

也?！沽址艈柖Y之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！棺釉唬骸溉硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？」子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知

和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蛊?、「仁愛」的完成「己所不欲，勿施於人。」子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯?！棺映觥ｉT人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣?！褂凶釉唬骸感⒌芤舱?，其為仁之本與！」子曰：「唯仁者能好人，能惡人?！棺釉唬骸覆蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！棺釉唬骸钙堉眷度室?，無惡也?！棺釉唬骸父慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！棺釉唬骸甘恐眷兜?，而恥惡衣惡食者，未足與