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1/1道德情操論讀后感
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)?斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō):貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距,人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力,我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別,要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標(biāo)準(zhǔn)放低,要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作,要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛(ài),得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩,要把自己溶入整個(gè)社會(huì),充分享受做人的快樂(lè),要寬容待人,富有愛(ài)心,克服虛榮、妒嫉、貪婪心理,把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短,崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德,從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起,真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人,踏實(shí)干好每一件事,要做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn),更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào),從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè),從贊美中去尋找自己的不足,從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存,人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙,也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫忙的地方,社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一齊,仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源,也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ),人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想,在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為,對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的,而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(zhǎng)期考驗(yàn),他們的行為不計(jì)個(gè)人得失,不圖他人回報(bào),在德行的過(guò)程中感受快樂(lè),在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣,這些行為或是自私自利,或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”,但暗藏私利或個(gè)人目的,更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利,這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言,他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí),而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部,我們不僅僅是社會(huì)的普通一員,更是一名執(zhí)法者,我們的工作行為代表國(guó)家,這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德,也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò):“一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ),而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?!覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要,但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng),真正做到吃苦在前享受在后,要甘于寂寞,富有愛(ài)心,要不斷學(xué)習(xí),發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì),增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己,愛(ài)崗敬業(yè),發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性,發(fā)奮提高工作質(zhì)量,把每項(xiàng)工作干好干實(shí),樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想,切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng),端正服務(wù)態(tài)度,真心實(shí)意地為人民服務(wù),堅(jiān)持以人為本,讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié),讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放,讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。
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被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)?斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō):貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別,《道德情操論》讀后感篇。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距,人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力,我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別,要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標(biāo)準(zhǔn)放低,要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作,要把自己工作能力和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛(ài),得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩,要把自己溶入整個(gè)社會(huì),充分享受做人的快樂(lè),要寬容待人,富有愛(ài)心,克服虛榮、妒嫉、貪婪心理,把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短,崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德,從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的'小事做起,真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人,踏實(shí)干好每一件事,要做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn),更不要急功近利、盲目攀比、索取回報(bào),從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè),從贊美中去尋找自己的不足,從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存,人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì)的所有成員都需要相互幫助,也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方,社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起,仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源,也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ),人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想,在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為,對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的,而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(zhǎng)期考驗(yàn),他們的行為不計(jì)個(gè)人得失,不圖他人回報(bào),在德行的過(guò)程中感受快樂(lè),在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣,這些行為或是自私自利,或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”,但暗藏私利或個(gè)人目的,更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利,這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言,他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí),而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部,我們不僅是社會(huì)的普通一員,更是一名執(zhí)法者,我們的工作行為代表國(guó)家,這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德,也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò):“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ),而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?!覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要,但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng),真正做到吃苦在前享受在后,要甘于寂寞,富有愛(ài)心,要不斷學(xué)習(xí),努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì),增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng),讀后感《《道德情操論》讀后感篇》。嚴(yán)格要求自己,愛(ài)崗敬業(yè),發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性,努力提高工作質(zhì)量,把每項(xiàng)工作干好干實(shí),樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想,切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng),端正服務(wù)態(tài)度,真心實(shí)意地為人民服務(wù),堅(jiān)持以人為本,讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié),讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放,讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。
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不讀《國(guó)富論》不懂個(gè)人的致富之路、國(guó)家的富國(guó)裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義,人生更有價(jià)值,國(guó)家更公平正義。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》與《道德情操論》是不可分離的,正如溫總所言:正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的?!?/p>
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué),導(dǎo)師曾推薦我讀《國(guó)富論》,那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng)?斯密,而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻,其赤條條裸的利己主義利益觀(guān)固然有其道理,但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理,剛剛涉及到行政倫理學(xué),正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》,好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)?斯密的這本巨著。靜心潛讀,追隨大師的腳步,走進(jìn)心靈的殿堂,去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……。這時(shí),我才意識(shí)到只讀大師的《國(guó)富論》會(huì)曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國(guó)富論》說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)人,而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度,闡述了以同情說(shuō)為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論,其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)?斯密指出,同情是人的本性,關(guān)心他人,設(shè)身處地為他人考慮,將他人的幸福視為自己的事情的牽掛,即是同情。其實(shí),亞當(dāng)?斯密是說(shuō),同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出,惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí),社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們可以看出,《道德情操論》的核心思想是:以自利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來(lái)協(xié)調(diào),人們之間不但要自利而且要利他,通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達(dá)到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題,人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍,因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中,我們?cè)撊绾巫蕴幍拇_是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國(guó)四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事,即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災(zāi)難面前,我們久違的同情的想象力重被激活,無(wú)需任何動(dòng)員,人們就放棄狹隘的私利,自發(fā)組織起來(lái)幫助災(zāi)區(qū)。正是因?yàn)檫@種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自?xún)?nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)而不是一盤(pán)散沙,而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭,它只是能夠同情他人的想象力而已。我想,只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失,人類(lèi)社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話(huà):智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出,西方出圣人,其心同,其理也同?!吨芏Y》曰:“德行,內(nèi)外之稱(chēng),在心為德,施之為行?!比寮宜f(shuō)的“正心修身齊家治國(guó)平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”,正是從修煉自己的內(nèi)心世界開(kāi)始。他們基于內(nèi)心的探索,終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此,飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后,大都希望以才為政,施德于民。
的確,讀書(shū)是對(duì)心靈的蕩滌,
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