北京市東城區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

北京市東城區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面材料，完成小題。材料一在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）1．下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)和個(gè)人在這里通了家通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣。B．類于神話的故事真多神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事。C．他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做。D．十目所視，十手所指的十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不住。2．根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。B．禮的目的是在滿足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。C．人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。D．禮“有甚于道德”是說人可以違背道德，但不能失禮。3．請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同。二、文言文閱讀閱讀《登泰山記》，完成小題。泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪無(wú)瀑水無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。4．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)其南北分者

當(dāng)：在B．明燭天南

燭：照C．稍見云中白若樗葡數(shù)十立者

稍：略微D．須臾成五采

須臾：片刻5．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意思都相同的一組是（

）A．自京師乘風(fēng)雪

自唐顯慶以來B．越長(zhǎng)城之限

崖限當(dāng)?shù)勒逤．望晚日照城郭

是日觀道中石刻D．亭東自足下皆云漫

其遠(yuǎn)古刻盡漫失6．下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）冰

雪

無(wú)

瀑

水

無(wú)

鳥

獸

音

跡A．冰雪無(wú)/瀑水無(wú)/鳥獸音跡

B．冰雪無(wú)瀑水/無(wú)鳥獸/音跡C．冰雪/無(wú)瀑水無(wú)鳥獸/音跡

D．冰雪/無(wú)瀑水/無(wú)鳥獸音跡閱讀《師說》（節(jié)選），完成小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。7．下列語(yǔ)句中“師”字的意思，與成語(yǔ)“好為人師”中的“師”字意思相同的一項(xiàng)是（

）A．吾師道也

B．擇師而教之

C．不恥相師

D．孔子師郯子8．下表是對(duì)本文中“而”字用法的整理，請(qǐng)依照表格“例句”中“而”字所表達(dá)的語(yǔ)義關(guān)系，將下面三個(gè)句子的序號(hào)分別填在【甲】【乙】【丙】處。①人非生而知之者

②惑而不從師

③則群聚而笑之例句本文中的語(yǔ)句逝者如斯，而未嘗往也（《赤壁賦》）【甲】（句子序號(hào)）____________耳得之而為聲（《赤壁賦》）【乙】（句子序號(hào)）____________吾嘗終日而思矣（《勸學(xué)》）【丙】（句子序號(hào)）____________9．文章第二段中，作者將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作了對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合其具體內(nèi)容，解說作者的寫作意圖。三、小閱讀-課外10．請(qǐng)結(jié)合畫線詩(shī)句，分析兩首詩(shī)詞中“梅花”這一意象的共同點(diǎn)，以及詩(shī)人借梅花寄托的思想感情。山園小梅林逋【1】眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合【2】斷魂。幸有微吟可相狎【3】，不須檀板【4】共金樽。卜算子·詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著【5】風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。注釋：【1】林逋：宋代著名隱士，性孤高自好，恬淡而不慕榮利?！?】合：應(yīng)該?！?】狎：玩賞，親近。【4】檀板：檀木制成的拍板，這里泛指樂器?！?】著：同“著”，遭受。11．閱讀下面三首唐詩(shī)，完成題。從軍行（其一）王昌齡烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁。牧童呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。樂游原李商隱向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。請(qǐng)?jiān)谙旅嬲Z(yǔ)段的橫線上填寫恰當(dāng)詞句。三首詩(shī)歌中都含有“黃昏”這一意象，蘊(yùn)含的情感卻不盡相同?！稄能娦小罚ㄆ湟唬┲?，“黃昏”蘊(yùn)含_____之情；《牧童》中，“黃昏”蘊(yùn)含_____之情；《樂游原》中，“黃昏”蘊(yùn)含_____之情。四、句子默寫12．請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫作品原句（任選四題作答）。（1）故木受繩則直，____________，____________，則知明而行無(wú)過矣。（《荀子·勸學(xué)》）（2）____________，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？____________。（《古詩(shī)十九首》）（3）____________，悠悠我心。但為君故，____________。（曹操《短歌行》）（4）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。____________，____________。（杜甫《登高》）（5）雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。____________，____________。（李煜《虞美人》）（6）其聲嗚嗚然，____________，如泣如訴，____________，不絕如縷。（蘇軾《赤壁賦》）五、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面作品，完成小題。曉來誰(shuí)染霜林醉王充閭已是深秋，水瘦山寒，霜清露冷，一般是沒有多少綺思艷意的了。可是，當(dāng)面對(duì)丹楓滿塢，絳雪千林，影醉夕陽(yáng)，光炫遠(yuǎn)目的奇觀麗景，又會(huì)覺得秋色撩人，不禁興薄云霄，飄然神爽。作為秋的時(shí)令神，紅葉包容了春的妖嬈，夏的熱烈，也承受了風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ木?，好似糅合著絢爛與平淡、順暢和蹉跌的七色人生，體現(xiàn)了一種成熟、厚重與超越，是生命的第二個(gè)青春。也許正是為此，古往今來，才有那么多的詩(shī)文詠贊它，流傳下來許多凄清、雋美的佳話?！澳忧锢仙饺莸?，山到秋深紅更多”，幽懷獨(dú)抱，寄慨遙深?！靶饕灰雇堤炀?，卻倩孤松掩醉容”，以瑰奇的想象，詠天然的諧趣。同是寫醉葉、溪流，“清溪曲逐楓林轉(zhuǎn)，紅葉無(wú)風(fēng)落滿船”，詩(shī)中有畫，看了覺得意靜神閑；而“勞歌一曲送行舟，紅葉青山水急流”，有聲有色，蘊(yùn)含著濃濃的離愁別緒。健全的人生需要不斷地發(fā)掘美、滋潤(rùn)美，而競(jìng)爭(zhēng)激烈、變化急遽的現(xiàn)代社會(huì)生活，尤其不能離開審美的慰藉。人們已逐漸認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把技術(shù)的物質(zhì)奇跡同生命的精神補(bǔ)償統(tǒng)一起來，在更寬廣的天地中展開我們民族的生命力。因此，每到九秋佳日，無(wú)論是北京的香山、南京的棲霞，還是杭州的西泠、長(zhǎng)沙的岳麓，舉凡觀賞霜林醉葉的勝地，總是車似洪流，人如潮涌。這原本是趣味高潔的雅事，可惜由于人滿為患，有時(shí)一番盛會(huì)過去，卻加劇了生態(tài)環(huán)境的失衡，造成自然景觀的人為踐踏。回過頭來還說紅葉。遼東山區(qū)有個(gè)寬甸，寬甸北部的天橋溝是個(gè)觀賞紅葉的好去處。就人文景觀來說，較之前面列舉的幾處名山勝境，當(dāng)然甘拜下塵；若論觀賞紅葉，天橋溝則毫不遜色。一曰壯美。整個(gè)景區(qū)面積達(dá)6萬(wàn)畝，真?zhèn)€是“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”。霜飛一夜，紅透千林，赤葉灼灼，噴焰綴錦，確是最壯觀最濃艷的秋色。二曰清幽?？邕M(jìn)山門，就闖入了紅楓世界，頓覺高邈的天穹和彌望的林巒全被烈焰烘著了，只把一帶寒光留給了喧騰的溪澗。紅楓潭里，倒影搖紅，上面是赤葉燒天，下面有紅潮涌動(dòng)，煞是迷人。偶爾有一兩片醉葉翩翩落下，順著回曲的山溪款款漂游，我們的神思似乎也隨之悠然遠(yuǎn)引。山坳里稀稀落落地點(diǎn)綴了幾戶人家，襟山帶水，掩映在紅云絳霧之間，在靜如太古的蒼茫中，織結(jié)出一幅如煙如夢(mèng)的桃源仙境。小村的名字，方志中沒有記載，地圖上也找不到，可是那種超渺的意境，卻似乎在宋元人的畫卷里領(lǐng)略過。在天橋溝觀賞紅葉，最理想的是拾級(jí)登臨400米高的蓮花峰。憑高四望，千林紅樹宛如火傘齊張，把暗壑晴巒都裝點(diǎn)成了錦繡世界。在紅霧彌漫中，獨(dú)獨(dú)凸現(xiàn)出俗稱“四面佛”的四個(gè)石景：一個(gè)酷肖彌勒，一個(gè)狀似菩薩，一個(gè)像孫悟空，一個(gè)像噘嘴扛耙的豬八戒。神工鬼斧，石相天成，看后令人拍掌叫絕。還有值得綴上一筆的，是“天橋溝”這個(gè)名字的來歷。承一位同志告知：這里雨過天晴之后，常常出現(xiàn)一條橋般的彩虹，“橋身”架在南北兩座山上，“橋背”頂著浩渺的青天，構(gòu)成一種獨(dú)特的景觀。說來也是一件憾事，這般“絕代佳人”，卻幽藏深谷，無(wú)聲無(wú)息地度過了無(wú)涯歲月。同行的一位朋友說，怨只怨歷代的詩(shī)人賦客足跡不到，所以，這里就沒有留下楓橋夜泊、西林題壁之類的千古名篇，也不見有望岱、登樓的佳作?？h委書記笑著接上了話茬兒：“咱們這里雖然沒有文豪光顧，卻有過萬(wàn)古流芳的名將?！彼傅氖侵谷沼⑿蹢罹赣?。1934年到1938年，楊靖宇率領(lǐng)東北人民革命軍獨(dú)立師和抗聯(lián)一軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南滿北部山區(qū)，曾以天橋溝為中心根據(jù)地，利用山深林密的有利地形條件，與日寇、偽軍展開艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，并在山下的方家限子，建立了東北早期的鄉(xiāng)級(jí)紅色政權(quán)——四平鄉(xiāng)人民政府。新中國(guó)成立后，安東市政府在天橋溝樹立了抗聯(lián)遺址紀(jì)念碑。至今，深山里還保存著楊將軍住過的巖洞——群眾親切地稱之為“楊洞”，以及戰(zhàn)士的密營(yíng)和簡(jiǎn)易醫(yī)院的遺跡。如果紅樹青山是一排排回音壁和錄像機(jī)，當(dāng)會(huì)錄下60年前抗聯(lián)戰(zhàn)士伏擊日軍守備隊(duì)的震耳槍聲和少年?duì)I血戰(zhàn)崔家大院的悲壯場(chǎng)面。這里現(xiàn)已成為愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育的重要基地。古人有“景物因人成勝概”之說，于此進(jìn)一步得到印證。在天橋溝，聽到一個(gè)引人深思的小插曲：前兩年，林業(yè)局普查山林，兩個(gè)青年職工歷盡艱辛攀上一個(gè)峰巒，興奮之余，自豪地說：“我們是歷史上第一個(gè)登上這座高峰的人?！痹捯魟偮?，轉(zhuǎn)身瞥見一根已經(jīng)銹蝕的步槍通條掛在一棵老樹杈上。面對(duì)當(dāng)年抗聯(lián)戰(zhàn)士的遺物，他們?yōu)樽约簩?duì)歷史的無(wú)知而臉紅了。時(shí)間老人畢竟是峻厲無(wú)情的。無(wú)論金戈鐵馬還是碧血黃沙，轉(zhuǎn)瞬間都成了背景式的記憶。在許多后人看來，這里似乎什么也沒有發(fā)生過，從來就是一片樂土。殊不知，中原血沃，勁草方肥，沒有先烈們“用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰”，又怎會(huì)有今朝的紅葩碩果！“曉來誰(shuí)染霜林醉？”此刻，帶著古人的詰問，再看滿山的紅葉，我對(duì)400多年前抗倭名將戚繼光的詩(shī)句“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”，又加深了一層理解。（取材于王充閭的同名散文）13．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．紅葉是秋的時(shí)令神，凄清雋美，古往今來，得到了諸多詩(shī)文的詠贊。B．天橋溝紅葉的“壯美”，表現(xiàn)為廣闊景區(qū)“萬(wàn)山紅遍”的濃艷壯觀。C．由于沒有文人墨客的題詞與吟詠，天橋溝景區(qū)欠缺獨(dú)特的人文價(jià)值。D．作者借林業(yè)局職工登山的“小插曲”，諷刺了年輕人對(duì)歷史的無(wú)知。14．請(qǐng)結(jié)合上下文，分析第三段畫線內(nèi)容在全文中的作用。15．結(jié)尾段兩處引用古人的詩(shī)句，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析這樣寫的妙處。六、命題作文16．作文。魯迅先生說：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！闭?qǐng)以“青年微光”為題，寫一篇記敘文或議論文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目抄寫在答題卡上。參考答案：1．A2．C

3．①?gòu)纳鐣?huì)性質(zhì)來說，禮俗社會(huì)是沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。②從行為規(guī)范來說，禮俗社會(huì)的行為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的行為規(guī)范是法律。③從維持規(guī)范的力量來說，禮俗社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是政治權(quán)力。④從出現(xiàn)條件來說，禮俗社會(huì)無(wú)法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。A．“像一家人一樣”錯(cuò)，“社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”是說明鄉(xiāng)土社會(huì)和里面的個(gè)人之間得到了很好的融合，在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都從內(nèi)心認(rèn)可了這些規(guī)矩禮俗。一鄉(xiāng)一俗里的人們都遵守著自己那“一畝三分地”范圍內(nèi)的公序良俗。法律在這里無(wú)從發(fā)生。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)，根據(jù)原文“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”可知，應(yīng)該是“傳統(tǒng)是……的經(jīng)驗(yàn)”。B．“社會(huì)需要”錯(cuò)，根據(jù)原文“行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要”可知，應(yīng)該是“生活需要”。D．“人可以違背道德”錯(cuò)，根據(jù)原文“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好”可知，人不可以違背道德，做了不道德的事是不好的。4．C5．A

6．D【解析】4．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。C.稍：逐漸。句意：逐漸可見云中幾十個(gè)立著的白色的像骰子似的東西。故選C。5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是介詞，從。句意：從京城冒著風(fēng)雪啟程。/都是從唐朝顯慶年間以來的。B.界限，指城墻；門檻。句意：越過長(zhǎng)城的城墻。/有山崖像門檻一樣橫在路上的。C.太陽(yáng)；特指某一天。句意：遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城。/這一天，（還）觀看了路上的石刻。D.彌漫；模糊。句意：日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。/那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。故選A。6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。“無(wú)瀑水”“無(wú)鳥獸音跡”，句式對(duì)稱，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，排除ABC。故選D。參考譯文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來，日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。逐漸可見云中幾十個(gè)立著的白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠?；实鄣男袑m在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。7．B8．

②

①

③

9．①“巫醫(yī)樂師百工之人”“不恥相師”，而“士大夫之族”以“相師”為恥。②“巫醫(yī)樂師百工之人”“士大夫之族”的尊卑貴賤與智力高下成反比。③兩次對(duì)比，既說明“從師學(xué)習(xí)”的重要性，又批判了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。【解析】7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。例句：師：老師。好為人師：喜歡當(dāng)別人的教師。A.師：學(xué)習(xí)。句意：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。B.師：老師。句意：選擇老師來教他。C.師：學(xué)習(xí)。句意：不以互相學(xué)習(xí)為恥。D.師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。句意：孔子曾以郯子為師。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第一組，“而”表轉(zhuǎn)折，②句也是表轉(zhuǎn)折。句意：流去的水像這樣不斷流去，卻并沒有流盡。/（有了）疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)）。第二組，“而”表順承，①句也是表順承。句意：耳朵聽到的就變成了聲音。/人不是生下來就懂得道理的。第三組，“而”表修飾，③句也是表修飾。句意：我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想/就成群聚在一起譏笑人家。9．本題考查學(xué)生理解分析作者寫作意圖的能力。結(jié)合“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……位卑則足羞，官盛則近諛”可分析出，“巫醫(yī)樂師百工之人”“不恥相師”，而“士大夫之族”以“相師”為恥。結(jié)合“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”可知，“巫醫(yī)樂師百工之人”“士大夫之族”的尊卑貴賤與智力高下成反比。兩次對(duì)比表明，因?yàn)榛ハ鄬W(xué)習(xí)，地位低的巫醫(yī)樂師百工之人反而更具智慧，高高在上的士大夫之流竟然愚不可及，這說明“從師學(xué)習(xí)”的重要性；結(jié)合“今其智乃反不能及，其可怪也歟”可知，同時(shí)批判了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？（有了）疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。出生在我前面，他懂得道理本來就比我早，我（應(yīng)該）跟從（他）并且把他當(dāng)作老師；出生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也應(yīng)該）跟從（他）并且把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出自這吧？（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（不知句讀的）從師學(xué)習(xí)，有的（不能解惑的）不從師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），難道值得奇怪嗎!圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。10．共同點(diǎn)：①有清香；②氣質(zhì)高潔。思想感情：《山園小梅》中的梅花寄托著詩(shī)人高潔脫俗的情懷，《卜算子·詠梅》中的梅花寄托了詩(shī)人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中堅(jiān)持高潔品行的精神。【詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩(shī)歌意象及思想感情的能力。共同點(diǎn)：結(jié)合“暗香”“香如故”可知兩首詩(shī)詞中“梅花”都有清香；林詩(shī)“疏淡的梅影，縷縷的清香”，陸詩(shī)梅花化為“塵”了，也要“香如故”，都體現(xiàn)了梅花的氣質(zhì)高潔。思想感情：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，梅花神清骨秀，高潔端莊，幽獨(dú)超逸。“疏影”、“暗香”又寫出了它異于桃李濃郁的獨(dú)有芬芳。極真實(shí)地表現(xiàn)詩(shī)人在朦朧月色下對(duì)梅花清幽香氣的感受，更何況是在黃昏月下的清澈水邊漫步，那靜謐的意境，疏淡的梅影，縷縷的清香，使之陶醉。林逋以梅自喻，表現(xiàn)出作者品格高尚、不染俗塵的生活情趣，也流露出一種“孤芳自賞”的情緒，寄托著詩(shī)人高潔脫俗的情懷；“零落成泥碾作塵，只有香如故”，不堪雨驟風(fēng)狂的摧殘，梅花紛紛凋落，被摧殘、被踐踏而化作灰塵。但它那“別有韻致”的香味，卻永遠(yuǎn)“如故”，仍然不屈服于寂寞無(wú)主、風(fēng)雨交侵的威脅，只是盡自己之能，一絲一毫也不會(huì)改變。即使是凋落了，化為“塵”了，也要“香如故”。陸游在這首詞中，用梅花來象征自己崇高的氣節(jié)和孤高的品質(zhì)，表現(xiàn)出一種不畏嚴(yán)寒、傲然屹立的斗爭(zhēng)精神，寄托了詩(shī)人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中堅(jiān)持高潔品行的精神