權力、空間、認同：社會學視角下的微博超話研究

摘要：Web3.0移動互聯(lián)網(wǎng)時代下媒介環(huán)境發(fā)生著巨大的變革，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，各式各樣新型的虛擬社區(qū)嶄露頭角，人們的交往方式也隨之改變。微博的快速發(fā)展為用戶提供了平臺化的社交空間，給予用戶最大化的主動權和參與權。本文從社會學的視角，遵循“空間依戀—身份認同—權力操控”這一框架和線索對微博超話進行探討與分析。關鍵詞：權力；空間；認同；微博超話微博超話社區(qū)于2016年6月第一次推出，如今已經(jīng)吸引了大量的用戶加入。超話社區(qū)是一個新媒體社交平臺，是于微博內(nèi)運營的。新浪微博通過超話社區(qū)平臺向用戶提供的內(nèi)容涵蓋了綜藝、娛樂、游戲、旅行、美食等多個興趣話題。隨著“名人戰(zhàn)略”的推出，新浪微博迅速掀起一股熱潮，“微博超話”和“超話”的概念也隨之流傳開來，它們成功地將許多知名的藝術家、文化大家和科研專家納入其中，標志著一個新的微博時代的開始。超級話題作為微博話題的衍生品，是基于新浪微博平臺的媒介產(chǎn)品，是將原有話題模式和社區(qū)屬性相結合。超話社區(qū)通過內(nèi)容的篩選機制沉淀相關話題的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，從而聚集對某一類話題感興趣的用戶。一、社交媒體與精神空間融入精神空間與傳統(tǒng)的客觀空間有著本質(zhì)的區(qū)別，它提供了一種獨特的、深刻的、充滿個人情感的環(huán)境，使個人可以獲得更多的安全感、更多的自我實現(xiàn)，從而使個人獲得更多的滿足。而且，它也可以被視為一種社會融合的重要手段，它包括了文化的接納與心理的接納兩個方面。網(wǎng)絡信息技術的迅猛發(fā)展，徹底改變了人們彼此之間的互動方式，趣緣群體逐漸由地域關聯(lián)變成空間依戀，而微博就是精神空間的一種代表。[1]現(xiàn)代科學的進步和“烏托邦”的出現(xiàn)，為人們提供了一種全新的、前所未有的、可持續(xù)的、可擴展的、可以改變世界的網(wǎng)絡環(huán)境，卡斯特爾曾經(jīng)提出過一種全新的、與以往完全不一樣的網(wǎng)絡社會。網(wǎng)絡空間是一個非真實存在的場所，在其中充滿著不真實在場，而一些元素、符號、象征物被投射進該空間。隨著網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展，人們將以往現(xiàn)實空間的各種活動逐步遷移到虛擬的網(wǎng)絡空間，而這個網(wǎng)絡空間并不屬于世界上的任何一種地理空間，它已經(jīng)突破了時間和空間的束縛，信息共享是這種空間的核心內(nèi)容。虛擬化和數(shù)字化、信息流動和彈性、經(jīng)濟全球化和個人化共同支配了這個虛擬的網(wǎng)絡空間。盡管互聯(lián)網(wǎng)技術本身看似虛無，但它所傳達的信息和觀點以及所描述的社會環(huán)境，都能夠讓人們更加深入地體驗“虛擬文化”所描述的社會環(huán)境，從而更好地理解“虛擬文化”所傳達的信息，使“虛擬文化”成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，也成為我們探索社會的重要媒介。通過微博超話，人們能夠建立一個更加接近于現(xiàn)實的社區(qū)環(huán)境，讓參與者有一種更加親近、更加有趣的交流體驗，就像身臨其境一樣，讓人們能夠更加深入地去接觸和理解彼此?！傲鲃涌臻g”與“地方空間”的結合——卡斯特爾深刻地揭示了隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們對于時間和空間的認知發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。[2]二、從個體認同到集體認同“認同”這個詞一開始廣泛出現(xiàn)的領域是心理學和社會學，而后傳播學領域開始使用。身份認同，指的是個人與特定文化的認同，更具體地說，就是在問：我是誰，從何處來，要到何處去。一些學者把身份認同劃分為四類：個人、群體、自我以及社會。本文重點討論自我認同的基礎上所構建的個體和集體的身份認同。從文化社會學的角度來看，文化組織和機構的權力運作可以激發(fā)個體的積極性和消極性，使他們能夠以不同的方式參與文化活動，從而獲得自我認同，這也是個體與集體之間的關系。從另一個角度來看，集體身份認同意味著個人可以自由地選擇自己所屬的文化群體，并且可以根據(jù)自己的需求和偏好，在“他者”中做出最佳的選擇。個人的文化偏好會影響他們的行為，因此，他們會把自己所屬的文化群體作為自己的集體。在青年亞文化虛擬社區(qū)——微博超話社區(qū)，用戶通過參與各類互動實踐，確認了自身的價值，從而實現(xiàn)身份認同。吉登斯指出，通過運用工具理性，人類可以將科學和技術的組織原則有效地應用于對自然環(huán)境的管理。當我們逐漸從自然環(huán)境向社會環(huán)境轉(zhuǎn)變時，我們與很多日常的經(jīng)驗漸行漸遠，從而導致缺乏自然環(huán)境的生活經(jīng)驗，在不全面的生活經(jīng)歷或者說經(jīng)驗中構建自我認同其實是一件相對困難的事。但是青年亞文化虛擬社區(qū)一定程度上以更豐富的社會經(jīng)驗彌補了自然環(huán)境經(jīng)驗的缺憾。[3]三、權力的規(guī)訓無處不在在微博超話社區(qū)中，權力的價值不僅僅體現(xiàn)在社區(qū)身份的賦予上，更體現(xiàn)在社區(qū)制度的建立和重塑上。社區(qū)內(nèi)部的規(guī)章制度和行為準則使得參與者能夠更好地遵守社區(qū)的規(guī)則，從而更有效地實現(xiàn)自己的目標。通過實踐，我們發(fā)現(xiàn)，“禁言”和“被忽視”的權力在超話場域內(nèi)得到了充分的體現(xiàn)，它們不僅反映出社會的制度化內(nèi)容，而且也成為福柯方法論的重要組成部分。在當今的社會，“禁言”的權力已經(jīng)成為一種普遍存在的規(guī)訓，不僅影響著每個人的行為，也影響著他們的思想。毫無疑問，在賽博空間中，權力的規(guī)訓已經(jīng)深入到每一個社區(qū)成員的心中，即使網(wǎng)絡空間可以讓他們擺脫肉體的束縛，但他們的言論和行為仍然受到嚴格的約束。管理權力等級也造成了趣緣圈層分層，管理權力體現(xiàn)為管理者擁有普通用戶沒有的權力，同時管理者之間存在權限的層級劃分。通過對微博興趣超話進行觀察發(fā)現(xiàn)，任何興趣類型的超話社區(qū)都會設置大主持人和小主持人若干名來管理整個超話社區(qū)，比如2021級考研超話社區(qū)的主持人團隊設置了1名大主持人、3名小主持人；張若昀超話設置了大小主持人各兩名，他們擁有普通成員不具備的權限，作為超話的管理者、規(guī)則的制定者、秩序的維護者來領導整個超話社區(qū)。超話大主持人與小主持人在管理權限方面也存在權力的分層。[4]除等級頭銜及管理權力等顯性分層外，話語權力與影響力是導致網(wǎng)絡趣緣群體圈層分層的隱性因素。具有特殊等級身份的成員其話語權力及影響力顯著。本研究觀察2021級考研超話社區(qū)發(fā)現(xiàn)，超話大小主持人、“粉絲大咖”等成員的話語權及影響力較大，他們的發(fā)帖一般處于關注的中心，往往能獲得大量的評論、點贊和轉(zhuǎn)發(fā)量。越有資本或者越有資源的成員越具有很強的話語權，比如，具備經(jīng)濟資本的成員通過購買轉(zhuǎn)發(fā)量，而不具備任何身份及資源的普通成員的話語權及影響力微小，其傳播的內(nèi)容基本上得不到很高的關注度和互動量，消失在海量的內(nèi)容中。當然，超話中的普通成員也可以借助趣緣場域進行自我培力，實現(xiàn)身份的向上流動。但權力不僅僅局限于統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，它更多地體現(xiàn)在社會主體之間的相互作用力中，這種作用力建立在主體之間的關系之上，它是一種自由的關系，允許個人擁有更多的權力，他們可以自由地加入或離開超話，而不必屈從于規(guī)則制定者，反而可以創(chuàng)造一個新的反抗式超話，以此來表達自己的權力，從而形成一個新的規(guī)則和制度，以此來保護權力主體的利益。然而，在賽博空間中，權力的行使可能會影響到線下的實體，當它們被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界時，它們的歸屬可能會發(fā)生變化，甚至會消失。因此，研究不同的地域和歷史空間中權力的流動情況也是非常重要的。四、以社會學理論視角分析（一）柯林斯互動儀式鏈理論柯林斯指出，互動儀式鏈是社會結構的基礎，正是這種微觀互動鏈構成了社會組織的主要特征?；觾x式鏈是社會學的一種微觀視角，其研究落腳點主要在于“情境”，包括四個部分：共聚場域、外在邊界、互相關注和共通情感。互相關注和共通情感是相輔相成的關系，一是參與者之間高度相互關注，即參與者彼此之間的默契和同步性；二是“情緒感染”，從社會生理學的角度來說，情感共鳴可以促進群體內(nèi)部持續(xù)的信息交流和雙向互動，并逐漸構建并完善網(wǎng)絡社區(qū)?？铝炙拐J為“正式儀式”需要有正式組織及官方認證等，微博超話社區(qū)雖然不具備這些要素，但必須承認，這些建立起來的微博超話給不同群體設立了身份邊界，與微博廣場及話題之下自發(fā)討論的模糊群體界限和靈活多變的群體情感相比，它使成員能夠更持久地保持身份認同感，情感能量也更容易匯聚并顯示出強大特性。[5]（二）布爾迪厄場域理論場域理論在整個社會學理論體系中占據(jù)重要位置。場域、慣習、資本三大核心構成了布爾迪厄的場域理論。本研究以布爾迪厄場域理論為基礎，將微博超話看作是一個場域。布爾迪厄認為，一個場域被認為是在不同區(qū)域間具有客觀聯(lián)系的一個網(wǎng)絡或構型。占據(jù)這些特殊位置的行動者，在這些領域占據(jù)著很大的權力。由此可知，場域主要指的是一種社會關系網(wǎng)絡，這個社會關系網(wǎng)絡由不同的行動者參與，這些行動者在社會關系網(wǎng)絡中占據(jù)著不同的位置，憑借自身位置的特點來奪取利益。在布爾迪厄場域理論中，布爾迪厄認為可以把慣習看作某種創(chuàng)造性藝術，提出慣習就是一種社會化的主觀性。另外，布爾迪厄還認為慣習與場域之間存在著二類關系：一種是相互制約關系，是場域?qū)T習的形塑，指的是行動者在所指定的場域中必須符合場域內(nèi)的所有條件，然后再采取行動；另一種則是認知建構的關系，強調(diào)慣習對場域意義的賦予，慣習有助于賦予場域豐富的內(nèi)涵和意義，把特定的場域建構成一個“充滿意義的世界”，吸引更多的行動者參與其中。在場域理論中，布爾迪厄?qū)①Y本看作場域運作和轉(zhuǎn)變的原動力，他認為場域行動者間的博弈關系主要是各種特定的資本的差異。由此可見，場域更像是一個分析單位。布爾迪厄認為“從場域概念著手就如同從關系的角度進行思考一樣”。本文是從社會學的視角，探討微博超話社區(qū)為用戶提供的一個具有權力運作的、能夠?qū)崿F(xiàn)身份認同的空間，其實就是研究這些超話社區(qū)里用戶之間的關系。因此，引入布爾迪厄的場域理論，將微博超話看作一個場域，以便更好地開展研究。[6]五、結束語社交媒體時代，趣緣文化圈層作為網(wǎng)絡趣緣群體的文化“新部落”，同時作為一種新型的社會組織和交往方式，體現(xiàn)了網(wǎng)絡社會的再結構化。微博超話社區(qū)不僅為用戶提供一個全新的社交空間，并且在無形中已經(jīng)嵌入到用戶的日常生活中，并且很大程度上改變了我們?nèi)粘Ｉ鐣畹姆绞胶途坝^。網(wǎng)絡的包容性、開放性使個性得到張揚，興趣在網(wǎng)絡中得到了無限的細分，用戶在這里找到了屬于他們棲息的天堂——超話社區(qū)。他們在這里與志同道合的同伴相遇，得到了現(xiàn)實中缺失的社會認同……他們在互動中收獲了感情，在感情上構建了制度，最終形成了共同的意識。根據(jù)研