2023屆高考語文名著閱讀復(fù)習(xí)備考：《鄉(xiāng)土中國》試題

2023屆高考語文名著閱讀復(fù)習(xí)備考：《鄉(xiāng)土中國》試題專練

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村

工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們

似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路

上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉

住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，嗥了一口：“笨蛋！”

一一如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位

小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒

有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的

世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城

里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。

其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文

盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就

是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。

如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說，

我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我

們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人

和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣

西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這

記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如

果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，

而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的

往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生

許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一

部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比

較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意。即

使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：

“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭

發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。

如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，

我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，

不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋

離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出

于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從

文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和

語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷

的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文

字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使

鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展

依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實行城

市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的

內(nèi)生動力。

文化下鄉(xiāng)活動的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活

動。在此過程中，政府采取了很多措施促進(jìn)城市公共服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動，如

建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。

文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求,

但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延

伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這

隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政

策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化

與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著

主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。

此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而

下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部

門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進(jìn)，各司其職。從被供給的對象看，這意味

著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維

的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢改造。

（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城

里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。

B.文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，它促進(jìn)了鄉(xiāng)

村文化的發(fā)展，成效顯著。

C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，

是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。

D.從中央到地方，各級政府層層推進(jìn)，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動

所采取的是自上而下的路徑。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.用文字交流有時會因為詞不達(dá)意而引起誤會，而用表情、動作來交流則

可避免誤會。

B.雖然文字和語言不是傳情達(dá)意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要

推行文字下鄉(xiāng)。

C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和

初衷相違背。

D.從語言風(fēng)格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，

邏輯嚴(yán)密。

3.下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是

()

A.我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想

些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有

調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。

B.教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)

愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高

貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是

失敗的教育。

C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。

宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴

一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快

事。

D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮

打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。

別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終

“不知后事如何”。

4.材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚'，

而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材

料一概括說明。

5.費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下

鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。

參考答案

1.B【解析】“它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說法有誤。原文只是

說“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動”，但并沒有評價其

成效如何。

2.C【解析】“如果……那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背”說法有誤。

根據(jù)材料二原文“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)”“城市文化散發(fā)

出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必

要向鄉(xiāng)村輸入”可知，作者并沒有完全否定城市文化對鄉(xiāng)村文化的輸入。

3.D【解析】畫線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了

人送一枚銅錢到別的部落里去……”可知，運用的主要是事實論證。

A.運用的是道理論證。B.“培育愛……才能……而缺少愛的教育……肯定

是失敗的教育”運用的是對比論證。C.“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”

“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”

使用的是引用論證。D.“別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送

一批古董到巴黎去展覽……”可知是事實論證。

4.從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來

進(jìn)行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達(dá)。

【解析】分析題干并結(jié)合材料可知，在某些情況下鄉(xiāng)土社會里不用文字有

其合理之處，不分場合一味強(qiáng)調(diào)使用文字這種溝通方式也存在不便之處，因

此在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。因此，對于“鄉(xiāng)土社

會的本質(zhì)”這一問題，就可以從材料中歸納出鄉(xiāng)土社會特有的溝通方式來說明。

根據(jù)材料一第二段“再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來

無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了"，第三段“如果

是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，

而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的"，第四段“面對面的往來是直接接觸，為什

么舍此比較完善的語言而采取文字呢”，第五段“表情、動作，因為在面對面

的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時，也總是密切配合于其

他象征原料的”及第六段“我們拋開了比較間接的象征原料，而求

更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不

是傳達(dá)情意的唯一象征體系”等相關(guān)內(nèi)容可知，面對面社群的人們，他們生活

上互相合作，天天見面，不需要語言文字，用日常語言交流更便捷高效。由此

可歸納出：從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交

談來進(jìn)行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達(dá)。

5.①我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。②

選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進(jìn)行文化下鄉(xiāng)。③我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)

土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。

【解析】根據(jù)材料一第一段“我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，

把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的

標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚'，卻是憑什么呢？”和第二段“可是如果說不識

字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”中可看出費孝通

認(rèn)為我們對鄉(xiāng)下人應(yīng)該抱有平等和尊重的態(tài)度。而結(jié)合材料二“下鄉(xiāng)的“文化”

實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的”“就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢改

造”可知：我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。

根據(jù)材料一第七段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程

中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”和材料二“城市文化

散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必

要向鄉(xiāng)村輸入”可知：選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進(jìn)行文化下鄉(xiāng)。

根據(jù)材料一原文“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基

礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明'

起來”和材料二“其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即

實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身

文化的內(nèi)生動力”“從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而

下的文化”可知：我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極

發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。

二,（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

①中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅固和不可動搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅固和不

可動搖的性質(zhì)。但是，當(dāng)人體驗鄉(xiāng)愁的時候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)

作為一個反觀、反思或者是眺望的對象。這意味著，在中國，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著

于土地，但一個悖論仍然存在，即人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。

②一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個體的情感經(jīng)驗被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個人的經(jīng)歷。

但是，對于一個民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個體，而是對民族共同體整體有效的

情感。從中國歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因為

私人性的對歷史的回望，而是在文明的整體進(jìn)程中，形成了這一民族關(guān)于自身歷史的共同

記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)為文化價值共識是讓大家凝聚在

一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。中國文化的鄉(xiāng)愁，就

是在這種民族共同記憶中得到了奠基。當(dāng)然，也正是有這種民族性的鄉(xiāng)愁在，中國文明雖

然代有變化，但總體上保持了歷史連續(xù)。

③中國式的鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血

緣，即從對父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗；其次是父母所居之地，即父母所居，

便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海

之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式

結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同

體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個體價值逐步讓

位于群體價值和人類價值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于

理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲

情意識。

④鄉(xiāng)愁作為情感表達(dá)是直觀的，但它背后卻潛隱著社會政治變革的強(qiáng)大促動，認(rèn)識到

這一點，對于認(rèn)識中國當(dāng)代社會的鄉(xiāng)愁性質(zhì)也是重要的。今天，我們生活在中國社會再次

巨變的時代，城市化步伐加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿鳎@種社會巨變必然重

塑人們的鄉(xiāng)愁。在這種背景下，一個新問題就出現(xiàn)了，即當(dāng)代中國城市建設(shè)能不能有效承

載中國人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因為自然環(huán)境的獨特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可

辨識性。但現(xiàn)代城市不一樣，它的建筑基本上是同質(zhì)化的，這就必然導(dǎo)致鄉(xiāng)愁寄寓對象的

模糊，甚至容易讓人產(chǎn)生無家可歸之感。這也意味著加大現(xiàn)代城市形象的可辨識性，在單

向度的空間展開之外添加上時間、歷史和人文的深度，將極為重要?；蛘哒f，讓城市變得

更個性、更人文、更有歷史感和地方感，將是它成為鄉(xiāng)愁寄寓對象的必備條件。

（節(jié)選自《中國文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）

材料二：

伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們

的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會中，作為不同個體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、

地緣，已不能滿足社會現(xiàn)實和個體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好'性別、

年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文

化和價值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托'春運不遠(yuǎn)

千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”

到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點，但也有與眾不同之處，承載主體是在

城鄉(xiāng)之間不斷流動的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)

代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既

離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗。與工業(yè)化、

城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來

人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變

化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定

時代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗，這為特定個體或群體

的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。

（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會性基礎(chǔ)》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.土地的堅固和不可動搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)。傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將中國人固著于土地

之上，使得中國人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)。

B.一般而言，鄉(xiāng)愁似乎只是關(guān)于個人。但是對于一個民族而言，鄉(xiāng)愁的意義不只止于

個體，它還是一種對民族共同體整體有效的情感。

C.我們生活在中國社會再次巨變的時代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)變成了城市文明，城市化的

社會巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁，我們將面臨新問題。

D.大量農(nóng)民工進(jìn)城，工業(yè)化、城市化的進(jìn)程加快，人們生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨

大的變化，人們的生命意義也隨之發(fā)生巨大的改變。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.材料一與材料二主要論述了城市化發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)愁發(fā)生變化，不過二者論述重心并不

相同。

B.中國文化的鄉(xiāng)愁建立在民族共同記憶之上，這是中國文明在總體上保持歷史連續(xù)的

原因。

C.為了留得住鄉(xiāng)愁，現(xiàn)代城市在建設(shè)時要考慮到人的情感需求，加大城市形象的可辨

識性。

D.針對城市流入群體舉辦的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化活動，可以讓他們在精神上找到寄托鄉(xiāng)愁的

對象。

3.為了更好地了解過渡階段的鄉(xiāng)愁特征，你所在的研究性學(xué)習(xí)小組對本市的外來務(wù)工

群體開展訪談?wù){(diào)查，以下問題不適合出現(xiàn)在訪談中的一項是（）（3分）

A.在城市生活后，家鄉(xiāng)是否有你牽掛的人或事？

B.你是否會積極參與所生活的社區(qū)組織的活動？

C.你對農(nóng)村兒童失學(xué)的現(xiàn)象有哪些看法和建議？

D.你對在城市生活的哪些方面還有更多的期待？

4.文中畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時側(cè)重點不同，請結(jié)合文本簡要分

析。（4分）

5.請結(jié)合下列材料，談?wù)勀銓Σ牧弦凰岬降泥l(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”的理解。（4分）

這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”

可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！卩l(xiāng)下，家庭可以

很小，……可以大到像個小國。正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

——《鄉(xiāng)土中國?差序格局》

1.B（A.因果關(guān)系不成立。C.原文是“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿鳌薄.原文

是“人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化，……其生命的意義仍在鄉(xiāng)村”。）

2.A（材料一與材料二論述了城市化發(fā)展對鄉(xiāng)愁內(nèi)涵變化的作用，但這不是其主要論

述內(nèi)容。）

3.C（“農(nóng)村兒童失學(xué)的現(xiàn)象”不符合訪談?wù){(diào)查的目的。）

4.①材料一劃線部分側(cè)重于從人內(nèi)在的價值傾向的角度。（1分）鄉(xiāng)愁成為圈層結(jié)構(gòu)

形態(tài)呈現(xiàn)時，人的個體價值漸漸讓位于群體價值和人類價值，人愈趨于理性和哲學(xué)化，導(dǎo)

致個體感情無處安放。（1分）②材料二劃線部分側(cè)重于人對外在的生活環(huán)境的依賴的角

度。（1分）因為進(jìn)城的人在文化上可能保留著原有的文化和價值認(rèn)同，所以人們游走在

城鄉(xiāng)之間，進(jìn)而生發(fā)了“有家難歸”“有根難依”的情感體驗。（1分）

5.①鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)是指鄉(xiāng)愁是一個基于個體記憶又不斷外向放大的概念，愈趨于

中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。（1分）②這種圈層式結(jié)構(gòu)是受血緣和地緣影響的。家

庭與社會圈子的范圍是可變的，且愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄。（1分）③因時代變遷，由于“己”

在生活感受與情感體驗等多方面產(chǎn)生了變化，“家”與“鄉(xiāng)”的概念也不斷擴(kuò)大，從而引

發(fā)甚至加速了鄉(xiāng)愁概念的擴(kuò)大。隨著圈層式結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，鄉(xiāng)愁也正由個體、群體進(jìn)而擴(kuò)展

為全社會共有的鄉(xiāng)愁。（2分）

【解析】：①從材料一明確鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)的概念；②根據(jù)《鄉(xiāng)土中國?差序格局》

材料闡釋鄉(xiāng)愁為何表現(xiàn)出了圈層式結(jié)構(gòu)；③結(jié)合選文二，分析在特定的時代背景下，鄉(xiāng)愁

為何呈圈層式往外不斷放大。）

三、名著閱讀及語言運用（17分）

（一）名著閱讀（8分）

18.《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于

一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項是（）（3分）

A.每周例行的升旗儀式

B.端午節(jié)吃粽子

C.定時定點投放垃圾

D.新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章

19.近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式。主播們在直播時，經(jīng)常稱呼直

播間的顧客為“家人們”，該現(xiàn)象可以用《鄉(xiāng)土中國》中《》一章內(nèi)容來分析（2分），

并分析其背后的原因（3分）。

18.D（解析：“新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章”只一次。）

19.差序格局（2分）

①差序格局的定義。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。社會中最重要的

親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個可以伸縮的單位，小到指

太太一人，大到數(shù)不清，天下可成一家?！白约胰恕笨砂_任何要拉入自己的圈子、表示

親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性。這種稱呼，無

非是為了賣東西而拉近距離。（每點1分，意思對即可）

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之分析原因以及把握名著內(nèi)容的能力。

由題干來看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧本褪前l(fā)生在親屬關(guān)系、

地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放

能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！多l(xiāng)土中國》

中提到“這個'家'字可以說最能伸縮自如了。'家里的'可以指自己的太太一個人；'家

門'可以指叔伯侄子一大批；'自家人'可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人

物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。

然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的人為

“家人們”好比是把直播間當(dāng)做“家”，要把這些顧客拉到自己這個“家”的圈子里，展

現(xiàn)與顧客

之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)的就是“家”的伸縮性，其目的就是為了賣東西。

四、本大題共2小題，共7分。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）中的文字，完成11一12題。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所

要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻?/p>

在異時異地的圜局中去看，所會引起的反映很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。

文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文

法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔

助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作

時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引

起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。

這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信

文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接

接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？

我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。

語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為

“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，

因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對

方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在

多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多

數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸

和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團(tuán)體中，必有他

們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈

繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上

看得很清楚的。

可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)

生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有

這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學(xué)校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的

特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下

的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無

言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間

的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感

覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】

了。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開了比

較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語

言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，

文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是

由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會

中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的

工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)

的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也

許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》）

11.請根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。（2分）

眉目傳情削足適履嘔盡心血

12.費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，

也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點的？請簡要

作答。（5分）

【答案】11.（2分）【甲】削足適履【乙】嘔盡心血【丙】眉目傳

情

（答對2個得1分，答對3個得2分，寫錯別字不得分）

12.（5分）

從鄉(xiāng)土社會的角度說，指出鄉(xiāng)土社會是熟人社會，不需要文字來表情達(dá)意（1分），

鄉(xiāng)下人不識字也并不是因為“愚”（1分）。從文字的角度論，指出文字并非傳情達(dá)意的

唯一工具，而且是有缺陷的工具（1分）；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來（1分）；

文字是現(xiàn)代化的工具（1分）。（意思對即可）

五、（16分）閱讀《鄉(xiāng)土中國》之“血緣和地緣”，完成下面小題。

中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)泄務(wù)人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)

左的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎(chǔ)。社會的穩(wěn)左是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中

各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣

社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

血緣所決泄的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事

實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，

那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰曾認(rèn)真

的懷疑過這事實②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）④社會里很多可能引起

的糾紛也隨著不發(fā)生了。

在穩(wěn)左的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的?！吧谒?，死于斯”把人

和地的因緣固立了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出

尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但鄉(xiāng)上社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖

擴(kuò)大到一個程度，就要向外擴(kuò)張土地，如果分出去的細(xì)胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成

個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否

左了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,

而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入上中一般長成新村落，因為想成

為村里人”，第一要在村子里有上地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中

國鄉(xiāng)上社會中上地權(quán)受著氏族的保護(hù)，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的

人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個特性

上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。

親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團(tuán)結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠

了別人的人情就得找一個機(jī)會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆

人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最

怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。

在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權(quán)

利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達(dá)，人和

人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘‘當(dāng)場算清”

的需要也增加了?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血

緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。

在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場

上，各地的人到這特左的地方，各