《求索真理的歷程》復(fù)習(xí)

二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2.真理的特性(1)真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的）①真理客觀性的含義：一是指真理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物及其規(guī)律；二是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。1.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。知識(shí)梳理④真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。③真理只有一個(gè)。真理與謬誤的界限不容混淆。真理面前人人平等。②對(duì)同一確定的對(duì)象產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同。知識(shí)梳理2.真理的特性(1)真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的）(2)真理是具體的有條件的①真理的條件性真理的具體性--都有自己的適用條件和范圍--相對(duì)于特定過(guò)程而言，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理和謬誤往往相伴而行犯錯(cuò)誤不可怕，關(guān)鍵是要正確對(duì)待錯(cuò)誤知識(shí)梳理認(rèn)識(shí)的發(fā)展—追求真理是一個(gè)過(guò)程(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件（客觀條件、主觀條件）制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的。②一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的完成：①原因：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)第一；認(rèn)識(shí)的對(duì)象（物質(zhì)世界）是變化的，第二；認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的。第三；認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。1.追求真理是一個(gè)過(guò)程(為什么)知識(shí)梳理2.真理是不斷向前發(fā)展的(即：真理是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移)（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升（2）真理不會(huì)停止，已經(jīng)確定的真理在不斷向前發(fā)展方法論：我們要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。知識(shí)梳理1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。2.實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)。3.實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。4.實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。5.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。6.實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。誤區(qū)警示知識(shí)明示意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。4.真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。知識(shí)梳理1.“有用即真理”、“強(qiáng)權(quán)即真理”的真理觀主要違背了（）

A.真理的客觀性B.真理的條件性

C.真理的反復(fù)性D.真理的無(wú)限性2.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（）

A.真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限

B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

D.真理有待擴(kuò)展和深化AD單項(xiàng)選擇題鞏固強(qiáng)化3.“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！边@句名言是指()

A.真理和權(quán)威是相互排斥的

B.真理要靠歷史和實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)

C.真理與權(quán)威是相互依存的

D.只有服從真理，才能具有權(quán)威B鞏固強(qiáng)化1930年，人們發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了太陽(yáng)系第九大行星—冥王星的存在。最近，美國(guó)科學(xué)家又利用先進(jìn)的觀察儀器，發(fā)現(xiàn)了比冥王星距太陽(yáng)遠(yuǎn)30億公里的“賽德娜”，認(rèn)為這可能是太陽(yáng)系的第十大行星，但許多天文學(xué)家對(duì)此提出了異議。這說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)()A.具有不確定性

B.受客觀條件制約

C.是由認(rèn)識(shí)工具決定的

D.隨著實(shí)踐的深入而發(fā)展BD多項(xiàng)選擇題鞏固強(qiáng)化簡(jiǎn)答題：材料一：德國(guó)詩(shī)人萊辛說(shuō)：“追求真理比占有真理更寶貴。”材料二：孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”試用所學(xué)的有關(guān)哲理對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理具有相對(duì)性，真理是具體的有條件的。客觀事物是不斷變化發(fā)展的，實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)如不隨著客觀事物的發(fā)展和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，有可能會(huì)變成錯(cuò)誤的，所以說(shuō)“追求真理比占有真理更寶貴”典型體例

（2）“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，意思是說(shuō)，完全依靠書(shū)，也就失去了書(shū)的作用。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，再好的理論如果束之高閣，也是毫無(wú)用處的。書(shū)（理論）的作用是建立在與實(shí)踐的結(jié)合上，書(shū)（理論）只有在此情況下才能發(fā)揮作用，不結(jié)合就不能發(fā)揮作用。典型體例論述題：

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的操測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。

1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。

上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？命題角度(1)要重視實(shí)踐的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，丁博士就是通過(guò)新的試驗(yàn)，提出了由四種夸克組成基本粒子的新理論，證明了自己觀點(diǎn)的正確性。(2)要在實(shí)踐中不斷推動(dòng)真理向前發(fā)展。人們對(duì)真理的