《藝術(shù)教育論》前言部分

藝術(shù)教育論

郭聲健著

緒言部分

中小學藝術(shù)教育正逐漸地受到人們的重視，這是目前整個世界教育發(fā)展的一個特點。這種變化應(yīng)該說是在一定的實會背景下發(fā)生的，具體地說，它是現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育試圖通過藝術(shù)和藝術(shù)教育，進一步發(fā)展與完善自身的必然結(jié)果。人需要藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家

人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)把人本來看不見的生活的本質(zhì)和規(guī)律用活靈活現(xiàn)的形象表達出來，讓人從中認識到自身生活的價值。塞尚語：如果一定要對藝術(shù)作一種比喻的話，那么不應(yīng)該把它比為“鏡子”，而應(yīng)該把它比成“X光透視”，因為它的更大的價值在于探求追索世界深層和內(nèi)在的真實本質(zhì)，而不是把現(xiàn)實中的東西重新“反映”出來。人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)把人的心靈最深處最隱秘的東西展示出來，讓人體驗到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。黑格爾認為藝術(shù)的目的為：喚醒各種本來睡著的情緒、愿望和情欲，使它們再活躍起來，把心填滿；使一切有教養(yǎng)的人或是無教養(yǎng)的人都能深切感受到凡是人在內(nèi)心最深處所能體驗和創(chuàng)造的東西…在賞心悅目的觀照和情緒中盡情歡樂。

人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)形式與生命形式在一定程度上具有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，藝術(shù)無處不是人的標志，從藝術(shù)中可以觀照人自身。朗格認為：人類的生命形式有四個基本特征，即有機統(tǒng)一性、運動性、節(jié)奏性、生長性。這些特征都可以在藝術(shù)形式中相應(yīng)地找到，這就說明藝術(shù)形式和生命形式之間具有同構(gòu)關(guān)系。

與其說藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說它影響了生命的質(zhì)量，無論如何，這種影響是深邃的。

朗格

一切藝術(shù)，應(yīng)該只有一個目的，即克盡厥職，為最高的藝術(shù)——生活的藝術(shù)，做出自身的貢獻?！魁?/p>

馬克思從歷史唯物主義的高度論證了這個問題。他認為，作為人類精神需要和享受的一個主要方面，藝術(shù)和審美需要是在物質(zhì)需要和享受得到基本滿足的基礎(chǔ)上必然發(fā)展起來的。這是人類的一種高級屬性；另一方面，科學技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷進步與發(fā)展，使得社會心要勞動時間縮短，閑暇時間相應(yīng)增多，這也是為人們的藝術(shù)和審美生活提供了時間的保證。這就是說“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學等等方面得到發(fā)展。”

在當代社會，科學技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，極大地豐富了社會的物質(zhì)財富，隨著物質(zhì)財富的不斷豐富，生存溫飽問題基本得到解決，人們對自己身的生活質(zhì)量便提出了更高要求，而生活質(zhì)量提高的一個重要標志就是審美消費比重的增加，生活中藝術(shù)含量的提高。與此同時，當代科學技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，使得人們的日常生活在一定程度被程序化，人的感性的一面受到壓抑，而人的理性的一面卻得到了超前的發(fā)展，人本身也被過分地理性化了；另一方面，高效率的工作生活節(jié)奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關(guān)系，物欲橫流更是給人類社會帶來了深刻的危機和隱患，人們在精神生活方面變得理加焦慮和不安。人們渴望從“工作機器”的形態(tài)下解放出來，追求一種有助于個體感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，群體人際關(guān)系保持和諧的精神生活。正是在這樣的情況下，藝術(shù)以其特有的魅力深深地吸引著人們，并已成為生活中不可缺少的一個組成部分。人不僅需要藝術(shù)，而且應(yīng)該懂藝術(shù)在當代社會，大眾藝術(shù)審美文化又有點不正常地朝著感管性、消閑性、娛樂性方向發(fā)展，在這種情形下，一個不懂藝術(shù)的人，又往往容易醉心于那些粗俗的所謂“藝術(shù)”，讓自己沉淪于感性世界，一味追逐和貪圖感性享樂，打去對藝術(shù)和人生的理性思考與深刻把握。在當代社會，人們不僅需要藝術(shù)，同樣應(yīng)該改懂得藝術(shù)。沒有藝術(shù)，我們的生活動將是單調(diào)、蒼白的；而不懂得藝術(shù)，我們則可能把藝術(shù)隨落為自己無限膨脹的自私本能和低劣欲望的“玩物”。人需要藝術(shù)，培養(yǎng)人的教育也需要藝術(shù)教育需要藝術(shù)至少表現(xiàn)在這樣兩個方面：其一，教育對象的全面和諧發(fā)展需要藝術(shù)；其二，教育活動本身的正常進行需要藝術(shù)。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵中應(yīng)該包含著理性與感性或理智與情感協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容。只重理性發(fā)展不不重感性發(fā)展的教育不能算是全人的教育。可當今教育，則把“科學認識和成績的提高變成了最終目的”，雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆集”，“教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分”。怎樣才能使我們的教育在理智訓練與感情奔放之間求得和諧平衡，以使學生盡可能地得到全面和諧發(fā)展呢？赫胥黎給了我們這樣一個答案：即必須使學生不僅受到最好的科學教育，而且也受到最好的藝術(shù)教育。

斯賓塞語：藝術(shù)在生活中既占閑暇部分，在教育中也應(yīng)該只占閑暇部分；或者，如果可能的話，藝術(shù)教育也可以為其他方面的教育敲敲邊鼓。（這種藝術(shù)教育觀念顯然是片面的、不公正的。）

藝術(shù)和藝術(shù)教育與社會發(fā)展歷史進程中的方方面面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，但歸根結(jié)底不是社會經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了它們在人們生活和學校教育中的地位，這就是恩格斯所說的“文學、藝術(shù)等發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”。很顯然，最美妙的藝術(shù)也吸引不了連基本的溫飽問題都沒有解決的“憂心忡忡的窮人”，同樣，學校教育再怎么需要藝術(shù)，如果連師資、設(shè)備等都得不到基本保證，那么藝術(shù)教育也只能是紙上談兵而已。我國藝術(shù)教育取得的成績：第一，建立了中小學藝術(shù)教育的管理機構(gòu)和咨詢機構(gòu)。第二，制定了一系列指導(dǎo)中小學藝術(shù)教育工作的法規(guī)和文件。第三，改變了中小學藝術(shù)教育長期存在著的大面積空狀況。第四，涌現(xiàn)了一大批中小學藝術(shù)教育優(yōu)秀教師。第五，開展了一系列有聲有色的課外校旬藝術(shù)活動。第六，編寫了一定數(shù)量和質(zhì)量的中小學藝術(shù)教