如何理解宗教

如何理解宗教如果我們單從我們自己的角度去看宗教，似乎就是一種能夠撫慰人類(lèi)心靈的東西，畢竟世界上有差不多四分之三的人都有自己的宗教信仰。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是更加毋庸置疑的了，就簡(jiǎn)單地到某些宗教所謂的圣地旅游一次，就會(huì)自然而然感到自己與眾不同，洗滌心靈等。無(wú)神論者的角度與有神論者或者一些泛神論者不同的是，我們站在對(duì)一切神與神跡持否定的角度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)宗教其實(shí)并不算是信仰，而是一種以某種有神信仰為基礎(chǔ)的群眾組織，比如說(shuō)幾經(jīng)分裂的基督教。基督教或者佛教是以相信上帝或者佛陀等神靈以及雖然宣稱(chēng)無(wú)神但是依舊具有神的屬性的佛等根本不存在的東西為基礎(chǔ)的，在此基礎(chǔ)上，每個(gè)宗教都有自己的所謂天堂及地獄之說(shuō)。由于宗教在流傳過(guò)程中不斷分裂，所以任何一種宗教的可信度都需要一分為幾，比如當(dāng)某個(gè)原始宗教演變?yōu)橐恍┈F(xiàn)代宗教，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)候，又或者當(dāng)佛教發(fā)源地以及除了中國(guó)周邊的佛教以外都需要遵守不吃酒肉，不近女色的戒律出現(xiàn)的時(shí)候，這些宗教就變得很荒唐。政治角度從人類(lèi)的政治角度理解宗教，宗教作為一個(gè)廣泛的民眾組織，對(duì)任何的政治家來(lái)說(shuō)都是不得不加以利用的，很多人在信仰了某種宗教之后，便會(huì)只聽(tīng)命服從于宗教領(lǐng)袖，這些問(wèn)題在歷史上已經(jīng)不少見(jiàn)了，尤其是歐洲歷史以及現(xiàn)今的部分中東國(guó)家，我們看到很多都是宗教國(guó)家。在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，宗教本身就是政治組織，人類(lèi)所創(chuàng)造的神對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)治與人類(lèi)社會(huì)中的政治組織行為并沒(méi)有什么差異，但是宗教會(huì)讓人們認(rèn)為自己對(duì)神的服從是天經(jīng)地義的，而對(duì)政治統(tǒng)治者的服從卻未必能服人，人會(huì)覺(jué)得神這種東西既然創(chuàng)造了人類(lèi)，那必然是比人類(lèi)聰慧與至高無(wú)上，從這方面來(lái)說(shuō)，宗教的力量比政治更為巨大。中國(guó)歷史上很多的民間起義組織就是在宗教的旗號(hào)下起事的，在政治力量讓老百姓或者說(shuō)人們感到壓力巨大的時(shí)候，宗教的政治作用就體現(xiàn)出來(lái)了，與政治相比，宗教的許諾可能更為虛幻，但是人們卻更愿意相信這些虛幻的東西，比如某宗教的天堂說(shuō)比起政治組織許諾的吃飽穿暖的許諾，顯然前者更具有吸引力，有時(shí)候宗教的浮夸可能更甚，比如說(shuō)上天堂可以永生，這些東西會(huì)讓人們?cè)趯?duì)比中，對(duì)政治力量產(chǎn)生某些不信任甚至厭惡，宗教可以滿(mǎn)足一個(gè)人貪得無(wú)厭的愿望，政治卻只能滿(mǎn)足少數(shù)人。尤其是當(dāng)某些宗教組織成為一種區(qū)域性統(tǒng)治力量的時(shí)候，宗教與政治就更不可分了，政治團(tuán)體約等于某個(gè)小型的宗教組織機(jī)構(gòu)，在歷朝歷代都是這副模樣，雖然我們對(duì)宗教保持戒心，但是人類(lèi)的歷史來(lái)說(shuō)是不可否認(rèn)深受宗教以及人類(lèi)愚昧歷史留給我們的一些看上去很瘋狂的遺產(chǎn)，比如祭天。而目前為止，很多宗教與政治關(guān)系密切，許多宗教團(tuán)體都具有政治組織的基本特點(diǎn)，比如有利用宗教聚集民眾、使用特定的貨幣、有獨(dú)立的軍隊(duì)等等，以中東某些宗教來(lái)說(shuō)，很多沖突如果單單以為是因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間的政治的體制差異引起就會(huì)造成不可想象的后果，事實(shí)上我們知道很多戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，比如征服異教徒、征服不信教的人，使用暴力、威嚇等手段的情況也是屢見(jiàn)不鮮。一個(gè)宗教的合法性完全收到政治的裁決，可是一旦某個(gè)政治機(jī)構(gòu)同意對(duì)某一新誕生的宗教采取承認(rèn)的態(tài)度，他就不得不面對(duì)宗教勢(shì)力日后的發(fā)展壯大并對(duì)自己取而代之。很多宗教誕生至今只是因?yàn)樾叛龅娜硕嗑统闪俗诮?，可是歷史上要真論起來(lái)，未必是干凈的，今天不被承認(rèn)的某一宗教，在未來(lái)會(huì)成為某些國(guó)家的國(guó)教完全是不可知的，即便在今天這些宗教被認(rèn)為是有違我們社會(huì)風(fēng)俗的。道德角度人類(lèi)社會(huì)發(fā)展并不開(kāi)始于宗教而是開(kāi)始于無(wú)宗教，世界三大教，最長(zhǎng)不過(guò)兩三千年，早期人類(lèi)的組織全靠著鬼神的傳說(shuō)與神話(huà)，人類(lèi)道德問(wèn)題一直是宗教所關(guān)心的問(wèn)題，不過(guò)這些宗教誕生以前，人類(lèi)是否就沒(méi)有道德了呢？事實(shí)上道德問(wèn)題也并不是宗教能一家獨(dú)攬的，比如現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)國(guó)家都不認(rèn)同一夫多妻，一些原始部落卻依舊如此，部分宗教也有這樣的習(xí)慣，那么是不是可以說(shuō)，不同的宗教對(duì)人類(lèi)道德的解釋是不一樣的呢，既然如此，人類(lèi)社會(huì)的道德難道也是可以隨著一個(gè)人的信仰不同而發(fā)生變更，比如我今天信了一個(gè)殺異教徒的宗教，明天又信了一個(gè)不殺異教徒的宗教，兩個(gè)都認(rèn)為自己的行為天經(jīng)地義，那么，人類(lèi)社會(huì)該采取哪種道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判？這些道德背后都是基于宗教的天堂地獄之說(shuō)，人們做一些符合他者道德預(yù)期的事情，事實(shí)上也是因?yàn)閷?duì)自己未來(lái)的期待，比如某宗教教義說(shuō)，要想上天堂就要尊老愛(ài)幼，而另一種宗教教義說(shuō)，要想上天堂，不需要尊老愛(ài)幼，只要?dú)讉€(gè)異教徒就可以了。當(dāng)這些宗教的教徒都宣稱(chēng)自己虔誠(chéng)的時(shí)候，這是不得不面對(duì)的問(wèn)題，你做符合教義的好事，究竟是為了上天堂還是出于人本來(lái)的人性？道德角度，宗教絕不是避風(fēng)港，任何一個(gè)宗教在發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)伴隨著蔑視、誅殺異教徒的情況，即便是在一個(gè)宗教內(nèi)，不同地域的宗教也會(huì)互相蔑視與嘲諷，如果狠一些則會(huì)發(fā)生流血沖突。當(dāng)很多人指責(zé)不信教的人沒(méi)什么道德時(shí)候，自己是似乎忘了，侵害兒童、女性這些案例規(guī)模性發(fā)生的情況幾乎多數(shù)都集中在宗教組織內(nèi)，而與無(wú)神論或者不信教者不同的是，宗教往往會(huì)采取對(duì)這些情況的犯罪者進(jìn)行包庇的態(tài)度，即便是最大的宗教主也如此，相反的是，不信神的人對(duì)這些行為直接使用社會(huì)性的強(qiáng)制力也就是法律。宗教徒也許能通過(guò)自己的道德理論約束一部分非信徒，讓他們認(rèn)為自己應(yīng)該如何而又不應(yīng)該如何，相反的，非信徒如果想要以法律來(lái)約束宗教，在很多情況下是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)楹芏嘧诮潭加凶约旱姆?，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)的共同法律不屑一顧，對(duì)一些宗教來(lái)說(shuō)，如果把自己宗教的法和非自己宗教的社會(huì)法相提并論，是會(huì)構(gòu)成自己信仰的污點(diǎn)——尤其是對(duì)一神論來(lái)說(shuō)，你把一部外教的法拿來(lái)和本教神或者先知制定的法律放在一起，豈不是要他自己打自己的臉？使用道德手段批判異教或者非信徒，這是最好的辦法，但是經(jīng)不住推敲，可是沒(méi)辦法，多數(shù)人寧可抱著自己所謂的原罪心態(tài)，也不愿意思考。社會(huì)角度從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，宗教施加的影響也是方方面面的，所以這里來(lái)說(shuō)，宗教不單單是一種信仰的內(nèi)容，它要以信仰的名義，讓你服從自己的安排，但是現(xiàn)實(shí)中又有很多人沒(méi)辦法做到這些信仰的全部規(guī)矩，比如不許吃肉喝酒，于是就自我安慰，自己只要是心誠(chéng)便可“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”了，其實(shí)他們應(yīng)該信奉皇帝，畢竟不許殺生吃肉也是皇帝規(guī)定的而不是什么佛祖。宗教通過(guò)非暴力或小暴力的手段迫使信眾相信做某些事是有好處的，而國(guó)家則需要制定法律，在很多理論家看來(lái)，這是一種強(qiáng)制性的暴力手段，在很多宗教內(nèi)，有許多關(guān)于社會(huì)生活的禁忌，比如不許吃肉喝酒，不許與非本教教徒結(jié)親，不許本教教徒繁衍后代等等。有些宗教做得極端了，信徒們會(huì)認(rèn)為宗教首領(lǐng)就是神，于是他們說(shuō)什么都會(huì)有大批信眾隨聲附和，這導(dǎo)致了許多宗教徒會(huì)想盡千方百計(jì)獲取宗教領(lǐng)袖的排泄物拿去做藥吃，比如某些區(qū)域性的佛教。在這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，如果這種行為隨著宗教傳播廣泛而散播，那么對(duì)社會(huì)的醫(yī)療體系構(gòu)建會(huì)提出較大的要求，宗教團(tuán)體的組成形式?jīng)Q定了這個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度，當(dāng)一個(gè)宗教越是發(fā)達(dá)的時(shí)候，越是不可能接觸現(xiàn)代社會(huì)文明，同時(shí)很多宗教不事生產(chǎn)，信徒越多，越容易造成社會(huì)生產(chǎn)力的下降，盡管這種下降程度不一定會(huì)體現(xiàn)在具體的社會(huì)層面，當(dāng)社會(huì)物資不夠豐富的時(shí)候，這種情況就會(huì)顯得非常之尷尬。一個(gè)宗教徒并不一定需要成為學(xué)者，只需要有自己所謂的虔誠(chéng)就可以了，比如我說(shuō)我信佛，我也許需要讀一些佛教典籍，我未必會(huì)去分析這里面一些內(nèi)容的好與壞，只需要信它是對(duì)的，即便有錯(cuò)也有合理的解釋?zhuān)敲?，我就是個(gè)虔誠(chéng)的信徒，那些為了吃點(diǎn)排泄物而瘋狂的信徒更是可見(jiàn)一斑。如此一來(lái)，必然會(huì)造成我在某些方面的邏輯誤判，形成一種思維混亂的局面。尤其是當(dāng)一些宗教與另一些宗教形成強(qiáng)烈反差的時(shí)候，比如某些宗教說(shuō)做我的教徒不允許結(jié)婚生子，而另一些宗教說(shuō)，做我的信徒你可以結(jié)婚生子并可以一夫多妻或者說(shuō)你可以和才不過(guò)十歲左右的小女孩結(jié)婚——信徒越多，人類(lèi)文明也會(huì)發(fā)生許多可悲的慘劇。宗教的起源問(wèn)題1.按照伏爾泰的說(shuō)法:十二個(gè)人建立的基督教，只要一個(gè)人就可以毀滅它。雖然他的豪言壯語(yǔ)激勵(lì)了反封建斗爭(zhēng)的追隨者，但是也暴露了他對(duì)于宗教本質(zhì)，宗教起源的復(fù)雜性，重要性的認(rèn)識(shí)還是很淺顯。首先，要說(shuō)宗教的起源，就必須談宗教的本質(zhì)，宗教起源和宗教本質(zhì)是緊密相關(guān)的。無(wú)論是弗雷格的《金枝》所說(shuō)的“巫術(shù)”，還是杜爾凱姆的“圖騰崇拜”，杜爾凱姆認(rèn)為宗教是一種典型的社會(huì)事實(shí)，還有宗教人類(lèi)學(xué)家泰勒的“萬(wàn)物有靈論”等等這些，都與宗教本質(zhì)緊密相連。其次，宗教起源和宗教的歷史發(fā)展及其規(guī)律緊密相關(guān)，例如威廉·施密特在他《神觀念的起源》一書(shū)中倡導(dǎo)和堅(jiān)持的“宗教歧啟示說(shuō)”或“原始一神論”，反對(duì)宗教進(jìn)化論，提倡宗教退化論。謬?yán)赵凇蹲诮痰钠鹪春桶l(fā)展》中也反對(duì)羅塞斯的拜物教或神崇拜論，揭示所謂宗教無(wú)非是人對(duì)于無(wú)限存在物的信仰，更重要的是，謬?yán)者€昭示宗教根源存在于人類(lèi)自身之內(nèi)的體悟“無(wú)限”的本能和能力。歷史上有太多的關(guān)于宗教起源的說(shuō)法，流派紛呈不一，雖然都不一致，但都一般十分強(qiáng)調(diào)自身具有超自然神圣淵源，特別是基督教，猶太教和伊斯蘭教，更是自稱(chēng)“啟示宗教”，宣布自己起源于上帝的“啟示”。eg:摩西是收到了上帝的旨意，在西奈山與上帝建立不可取消的契約，伊斯蘭教則是穆罕默德根據(jù)安拉的天啟所創(chuàng)立的。最后，宗教起源還涉及人的自我認(rèn)識(shí)及其歷史發(fā)展，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言里面說(shuō)的，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”，宗教說(shuō)到底還是人的“自我意識(shí)和自我感覺(jué)”2.探究宗教起源問(wèn)題是相當(dāng)困難的:首先，宗教起源是一個(gè)古老而現(xiàn)代的問(wèn)題，說(shuō)古老是因?yàn)樵缭谘潘钾悹査沟摹拜S心時(shí)代”就開(kāi)始了這一問(wèn)題討論。eg:古希臘愛(ài)利亞學(xué)派的色諾芬尼斷言“人是上帝按照自己的形象設(shè)想出來(lái)的”這與《希伯來(lái)圣經(jīng)》<創(chuàng)世紀(jì)>里面的說(shuō)法一致，唯物主義代表德謨克利特則說(shuō)“宗教來(lái)源于人們?cè)诹夹纳系膬?nèi)疚和人類(lèi)對(duì)祖先的敬畏”但是，換個(gè)角度，宗教起源又是一個(gè)現(xiàn)代的問(wèn)題，為什么這么說(shuō)呢，這不僅僅是因?yàn)橹钡阶罱@一二百年，宗教起源才作為一個(gè)重大問(wèn)題被公開(kāi)（這一事件與達(dá)爾文的進(jìn)化論影響有關(guān)），先前人們對(duì)宗教起源的思考在一定程度帶有“直接的直觀”的性質(zhì)，或者用恩格斯的話(huà)來(lái)說(shuō)是“天才的自然哲學(xué)的直覺(jué)”不能作為嚴(yán)格的以實(shí)驗(yàn)依據(jù)的