山東省臨沂市沂水河?xùn)|平邑費(fèi)縣四縣區(qū)高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題含答案

臨沂市沂水、河?xùn)|、平邑、費(fèi)縣四縣區(qū)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試題本試卷共10頁(yè)，24小題，總分值150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。本卷須知：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處〞。2.作答選擇題時(shí)，選出每題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目前面的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀〔35分〕〔一〕現(xiàn)代文閱讀I〔此題共5小題，19分〕閱讀下面的文字，完成下面小題?！惨弧超F(xiàn)代文閱讀I〔此題共5小題，19分〕閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：良渚社會(huì)用玉制度表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性，一方面反映出整個(gè)社會(huì)具有高度一致的“一神〞化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認(rèn)同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨(dú)特又統(tǒng)一的“文化符號(hào)〞；另一方面，也反映出社會(huì)權(quán)力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會(huì)的力量來(lái)完成這些“文化符號(hào)〞的制作和流通。良渚社會(huì)開展的特殊性在于，沒(méi)有直接證據(jù)顯示它僅憑借根本生計(jì)資源〔即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配〕獲取社會(huì)權(quán)力，并到達(dá)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)整合與文化認(rèn)同。整個(gè)長(zhǎng)江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多表達(dá)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會(huì)權(quán)力來(lái)源于對(duì)玉石資源的掌控，以及對(duì)玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實(shí)踐。長(zhǎng)江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個(gè)社會(huì)得以復(fù)雜化的根底條件，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的根底。良渚貴族集團(tuán)和高等級(jí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)所產(chǎn)生的。無(wú)論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復(fù)合技術(shù)體系下產(chǎn)生的非實(shí)用產(chǎn)品。這就意味著，假設(shè)要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術(shù)。背靠著龐大的資源與技術(shù)體系，這些產(chǎn)品的價(jià)值得以表達(dá)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)及其承載的信仰體系，既是良渚社會(huì)權(quán)力的來(lái)源，某種程度上也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來(lái)源的主要表現(xiàn)。〔摘編自秦嶺?良渚的故事?〕材料二：良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時(shí)期社會(huì)財(cái)富的流向，以及建立與維護(hù)這種財(cái)富流向的社會(huì)權(quán)力的存在。良渚文化大墓的主人，擁有代表神權(quán)的琮、象征軍事統(tǒng)帥權(quán)的鉞和表達(dá)財(cái)富的璧，他們憑借神的力量來(lái)建立和加強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)，支配人世間的生殺予奪和財(cái)富的聚斂。?說(shuō)文?釋“靈〞字：“以玉事神為之巫〞，與良渚玉器上表現(xiàn)的神人獸面像以及這些玉器持有者的身份完全吻合?！坝癫癄奚暿俏追瞰I(xiàn)給神的禮品，巫是神的意志的表達(dá)者，玉又是神的物質(zhì)表現(xiàn)。巫、神、玉三者之間存在著三位一體、互為表里的依存關(guān)系。玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符號(hào)的山東省莒縣凌陽(yáng)河等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化同時(shí)。良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了如此精細(xì)繁密的神人獸面的圖畫，而且有些圖形簡(jiǎn)化省略的標(biāo)準(zhǔn)化程度很高，把他們看作腦力勞動(dòng)的成果是不會(huì)過(guò)分的。卜辭所記述的內(nèi)容說(shuō)明，圍繞著原始崇拜開展的巫術(shù)活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)智力勞動(dòng)的主要方面。在巫術(shù)活動(dòng)中，記錄和傳達(dá)神的旨意顯然是頭等重要的事情，這種需要是促進(jìn)文字出現(xiàn)的動(dòng)力，卜辭就是最好的明證。因而，在良渚文化時(shí)期，出現(xiàn)假設(shè)干與巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)的某種文字的可能性也不是不可以想象的。一般地說(shuō)，字義的產(chǎn)生比字形的出現(xiàn)要早，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳的漢字中，從玉的字或與玉字相連的詞的含義確實(shí)定，應(yīng)該產(chǎn)生在“以玉事神〞，玉被神化的時(shí)代。我們不妨將良渚文化時(shí)期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個(gè)時(shí)期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來(lái)的階段。玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，其原因之一是這種被賦予“山岳精英〞的礦物，對(duì)中國(guó)古代文明的誕生起了催化酶的作用，從而將隨著文明而來(lái)的政治權(quán)力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中?？梢哉f(shuō)超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)?！舱幾阅灿揽?〈良渚文化玉器〉前言?〕材料三：把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號(hào)，今日的學(xué)人能夠從中解讀的文化史傳統(tǒng)，居然是長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的。這比傳統(tǒng)文獻(xiàn)所說(shuō)的華夏五千年多出一倍！當(dāng)代的玉學(xué)研究提供的全新知識(shí)，前無(wú)古人，也是今日的學(xué)者賴以重新進(jìn)入華夏歷史源頭深處，提出文化大傳統(tǒng)理論的學(xué)術(shù)依據(jù)。根據(jù)21世紀(jì)的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)〞理論，更進(jìn)一步細(xì)化為“玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角，再統(tǒng)一中國(guó)〞。即從分步驟分階段的視角，具體說(shuō)明玉文化統(tǒng)一中國(guó)的開展歷程。如今可以推測(cè)說(shuō)，古人在閱讀?史記?講述的周武王伐紂這一重大事件時(shí)，大多會(huì)困惑不解：西周統(tǒng)治者的一次改朝換代革命，就能繳獲前朝統(tǒng)治者積聚數(shù)百年的寶玉數(shù)十萬(wàn)件嗎？為什么司馬遷特意要寫殷紂王自焚時(shí)的細(xì)節(jié)：取出宮廷所藏各種寶玉纏繞在自己身體上，然后再點(diǎn)燃自焚之火？盡管執(zhí)筆者司馬遷沒(méi)有對(duì)這個(gè)紂王用玉的細(xì)節(jié)做任何解釋，假設(shè)對(duì)照5300年前地方統(tǒng)治者的玉殮葬，還是能夠清楚判斷殷紂王寶玉纏身的玉石神話信仰意義：那是利用天賜神物獲得靈魂升天的能量。這個(gè)案例說(shuō)明，大傳統(tǒng)的新知識(shí)，對(duì)于解讀小傳統(tǒng)文獻(xiàn)的深度透視和解碼作用。由此可知，中國(guó)文化的重要基因，一定是來(lái)自四五千年以上的文化大傳統(tǒng)之中，也一定與神話觀念和史前信仰傳統(tǒng)密切相關(guān)。這是古人的眼界所無(wú)法企及的全新的考古學(xué)成果。正是萬(wàn)年中國(guó)史的大傳統(tǒng)視角，幫助我們讀懂了古代讀書人無(wú)法看懂的小傳統(tǒng)史書的敘事之謎。要真正做到深度認(rèn)識(shí)中國(guó)——這個(gè)世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明，首先需要有真正能夠深度透視的理論大視野。文學(xué)人類學(xué)一派的理論建構(gòu)，將這種深度的大視野稱為文化的“大傳統(tǒng)〞，與之相對(duì)的是漢字記錄的文化傳統(tǒng)，稱之為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬(wàn)年中國(guó)史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識(shí)能量，和被秦帝國(guó)武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國(guó)家要大得多的地理空間的文化認(rèn)同潛力?！舱幾匀~舒憲?萬(wàn)年中國(guó)說(shuō)——大傳統(tǒng)理論的歷史深度?〕1．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．“一神〞化崇拜的早期信仰體系整合全社會(huì)的力量來(lái)完成良渚玉器的制作和流通。B．長(zhǎng)江流域自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是良渚社會(huì)復(fù)雜化的根底，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的根底條件。C．良渚文化大墓主人擁有象征權(quán)力財(cái)富的琮、鉞和璧，可以佐證材料一的觀點(diǎn)：良渚的社會(huì)權(quán)力大多與玉石資源相關(guān)。D．材料三把玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號(hào)，這里的“符號(hào)〞就是指材料二中所說(shuō)玉的“超越自然屬性〞。2．根據(jù)材料一和材料二，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．良渚社會(huì)的開展并不憑借根本生計(jì)資源來(lái)獲取社會(huì)權(quán)力，因?yàn)槠渖鐣?huì)權(quán)力集中來(lái)源于對(duì)玉石資源的掌控。B．從某種程度上講，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來(lái)源可以通過(guò)對(duì)稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)的整合表達(dá)出來(lái)。C．良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了簡(jiǎn)化省略的標(biāo)準(zhǔn)化程度很高的圖形，預(yù)示著以文字為代表的人類文明即將到來(lái)。D．被賦予“山岳精英〞的玉催生出了中國(guó)的古代文明，也給中華民族的心理上造成了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。3．以下說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．琮上下圓代表天地，貫穿上下的射孔是通道和主柱，這一復(fù)雜幾何形式的立體是當(dāng)時(shí)天地宇宙觀的象征。B．玉鉞，是高等級(jí)墓地中男性權(quán)貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權(quán)貴的重要玉器。C．打磨精細(xì)的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆疊狀位于腳端部位。D．良渚古城的良渚文化晚期城壕堆積中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全喪失了早先神像的神圣和威嚴(yán)。4．材料二、三分別用?說(shuō)文??史記?來(lái)論證，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！?分〕5．以玉文化取代文字來(lái)作為中國(guó)文化的源頭是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！?分〕〔二〕現(xiàn)代文閱讀Ⅱ〔此題共4小題，16分〕閱讀下面的文字，完成下面小題。半張紙〔瑞典〕奧古斯特·斯特林堡最后一輛搬運(yùn)車離去了；那位帽子上戴著黑紗的年輕房客還在空房子里徘徊，看看是否有什么東西遺漏了。沒(méi)有，沒(méi)有什么東西遺漏，沒(méi)有什么了。他走到走廊上，決定再也不去回想他在這寓所中所遭遇的一切。但是在墻上，在機(jī)旁，有一張涂滿字跡的小紙頭。上面所記的字是好多種筆跡寫的：有些很容易識(shí)別，是用黑黑的墨水寫的；有些是用黑、紅和藍(lán)鉛筆草草寫成的。這里記錄了短短兩年間全部美麗的羅曼史。他決心要忘卻的一切都記錄在這張紙上——半張小紙上的一段人生事跡。他取下這張小紙。這是一張淡黃色有光澤的便條紙。他將它鋪平在起居室的壁爐架上，俯下身去，開始讀起來(lái)。首先是她的名字：艾麗絲——他所知道的名字中最美麗的一個(gè)，因?yàn)檫@是他愛人的名字。旁邊是一個(gè)號(hào)碼，15，11——看起來(lái)像是教堂唱詩(shī)牌上圣詩(shī)的號(hào)碼。下面潦草地寫著：銀行。這里是他工作的所在，對(duì)他說(shuō)來(lái)這神圣的工作意味著面包、住所和家庭，——也就是生活的根底。有條粗粗的黑線劃去了那號(hào)碼，因?yàn)殂y行倒閉了，他在短時(shí)期的焦慮之后，又找到了另一個(gè)工作。接著是出租馬車行和鮮花店，那時(shí)他們已訂婚了，而且，他手頭很寬裕。家具行，室內(nèi)裝飾商——這些人布置了他們這寓所。搬運(yùn)車行——他們搬進(jìn)來(lái)了。歌劇院售票處，50，50——他們新婚，星期日夜晚常去看歌劇。在那里度過(guò)的時(shí)光是最愉快的，他們靜靜地坐著，心靈沉醉在舞臺(tái)上神話境域的美及和諧里。接著是一個(gè)男子的名字(已經(jīng)被劃掉了)，一個(gè)曾經(jīng)飛黃騰達(dá)的朋友，但是由于事業(yè)興隆沖昏了頭腦，以致又潦倒到無(wú)可救藥的地步，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。榮華富貴不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了?，F(xiàn)在這對(duì)新夫婦的生活中出現(xiàn)了一個(gè)新東西。一個(gè)女子的鉛筆筆跡寫的“修女〞。什么修女?哦，那個(gè)穿著灰色長(zhǎng)袍、有著親切和藹的面貌的人，她總是那么溫柔地到來(lái)，不經(jīng)過(guò)起居室，而直接從走廊進(jìn)入臥室。她的名字下面是L醫(yī)生。名單上第一次出現(xiàn)了一位親戚——母親。這是他的岳母。她一直小心地躲開，不來(lái)打攪這新婚的一對(duì)。但現(xiàn)在她受到他們的邀請(qǐng)，很快樂(lè)地來(lái)了，因?yàn)樗麄冃枰Ｒ院笫羌t藍(lán)鉛筆寫的工程。傭工介紹所，女仆走了，必須再找一個(gè)。藥房——哼，情況開始不妙了。牛奶廠——訂牛奶了，消毒牛奶。雜貨鋪，肉鋪等等，家務(wù)事都得用辦理了。是這家的女主人不在了嗎?不，她生產(chǎn)了。下面的工程他已無(wú)法識(shí)別，因?yàn)樗矍耙磺卸寄：?，就像溺死的人透過(guò)海水看到的那樣。這里用清楚的黑體字記載著：承辦人。在后面的括號(hào)里寫著“埋葬事〞。這已足以說(shuō)明一切!——一個(gè)大的和一個(gè)小的棺材。埋葬了，再也沒(méi)有什么了。一切都?xì)w于泥土，這是一切肉體的歸宿。他拿起這淡黃色的小紙，吻了吻，仔細(xì)地將它折好，放進(jìn)胸前的衣袋里。在這兩分鐘里，他重又度過(guò)了一生中的兩年。但是他走出去時(shí)并不是垂頭喪氣的。相反地，他高高地抬起了頭，像是個(gè)驕傲的快樂(lè)的人。因?yàn)樗浪呀?jīng)嘗到一些生活所能賜予人的最大的幸福。有很多人，可惜，連這一點(diǎn)也沒(méi)有得到過(guò)。6.以下對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A.當(dāng)年輕房客注意到半張紙之后，一種失落感襲上心頭，給作品蒙上了一層淡淡的哀愁。B.年輕房客吻著淡黃的小紙，它帶給了年輕房客的只有痛苦，唯獨(dú)沒(méi)有人生快樂(lè)和精神慰藉。C.作家描寫半張紙的大小、形狀、顏色、字跡等，像電影特寫鏡頭一樣強(qiáng)烈地吸引著讀者。D.小說(shuō)字里行間充滿了對(duì)人生幸福易逝的感慨，否認(rèn)了人在命運(yùn)無(wú)常之中對(duì)幸福的執(zhí)著追求。7.以下對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕巧妙地以半張紙上的號(hào)碼為順序，一一展開回憶，最后又用號(hào)碼將一個(gè)個(gè)并不連貫的生活片段連綴成一幅完整的人生圖景。B.作者采用類似意識(shí)的流動(dòng)寫法，但是并非隨心所欲，漫無(wú)邊際，而是循著主人公意識(shí)流動(dòng)的軌跡，自然地展開情節(jié)，推出高潮，收束結(jié)尾。C.本文采用倒敘的手法，通過(guò)半張紙引出了一位剛剛失去妻子和孩子的丈夫?qū)σ酝鶅赡觊g全部悲歡離合的回憶，使得小說(shuō)的布局別具一格。D.小說(shuō)采取速描式的勾勒，卻在細(xì)節(jié)上精雕細(xì)琢，著墨較多；取材小，著眼小，構(gòu)思新穎巧妙，給人強(qiáng)烈的震撼。8.小說(shuō)開篇畫橫線的句子表現(xiàn)了主人公怎樣的心理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〔4分〕9.小說(shuō)以“半張紙〞為題有何妙處？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！?分〕二、古代詩(shī)文閱讀〔35分〕〔一〕文言文閱讀〔此題共5小題，20分〕閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄭興字少贛，河南開封人也。少學(xué)?公羊春秋?。晚善?左氏傳?，通達(dá)其旨，同學(xué)者皆師之。更始立，興為長(zhǎng)史，奉迎遷都。更始諸將皆山東人，咸勸留洛陽(yáng)。興說(shuō)更始曰陛下起自荊楚權(quán)政未施一朝建號(hào)而山西雄杰爭(zhēng)誅王莽開關(guān)郊迎者何也此天下同苦王氏虐政而思高祖之舊德也今久不撫之，臣恐百姓離心，盜賊復(fù)起矣。今議者欲先定赤眉而后入關(guān)，是不識(shí)其本而爭(zhēng)其末，恐國(guó)家之守轉(zhuǎn)在函谷，雖臥洛陽(yáng)，庸得安枕乎？〞更始曰：“朕西決矣。〞拜興為諫議大夫。會(huì)天水有反者，攻殺郡守，興坐免。時(shí)赤眉入關(guān)，東道不通，興乃西歸隗囂，囂虛心禮請(qǐng)，而興恥為之屈，稱疾不起。囂矜己自飾，常以為西伯復(fù)作，乃與諸將議自立為王。興聞而謂囂曰：“?春秋傳?云‘口不道忠信之言為囂，耳不聽五聲之和為聾’。間者諸將集會(huì)，無(wú)乃不道忠信之言；大將軍之聽，無(wú)乃阿而不察乎？昔文王承積德之緒，加之以睿圣，尚服事殷。高祖征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無(wú)宗周之祚；威略雖振，未有高祖之功，而欲舉未可之事，昭速禍患，無(wú)乃不可乎？惟將軍察之。〞囂競(jìng)不稱王。后遂廣置職位，以自尊高。興復(fù)止囂曰：“夫中郎將、太中大夫皆王者之器，非人臣所當(dāng)制也。孔子曰：‘惟器與名，不可以假人?！豢梢约偃苏?，亦不可以假于人也。無(wú)益于實(shí)，有損于名，非尊上之意也。〞囂病之而止。侍御史杜林薦之曰：“竊見河南鄭興，執(zhí)義穩(wěn)固，宜侍帷幄，典職機(jī)密。〞乃征為太中大夫。興好古學(xué)，尤明?左氏??周官?。世言?左氏?者多祖于興?！补?jié)選自?后漢書·鄭范陳賈張列傳?〕10.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A.興說(shuō)更始曰/陛下起自荊楚/權(quán)政未施/一朝建號(hào)/而山西雄杰爭(zhēng)誅王莽/開關(guān)郊迎者/何也/此天下同苦王氏虐政/而思高祖之舊德也/B.興說(shuō)/更始曰/陛下起自荊楚權(quán)政/未施一朝/建號(hào)而山西雄杰爭(zhēng)誅王莽/開關(guān)郊迎者/何也/此天下同苦王氏虐政/而思高祖之舊德也/C.興說(shuō)更始曰/陛下起自荊楚/權(quán)政未施/一朝建號(hào)/而山西雄杰爭(zhēng)誅/王莽開關(guān)郊迎者/何也/此天下同苦王氏虐政/而思高祖之舊德也/D.興說(shuō)/更始曰/陛下起自荊楚/權(quán)政未施/一朝建號(hào)/而山西雄杰爭(zhēng)誅王莽/開關(guān)郊迎者/何也/此天下同苦王氏虐政而思高祖之舊德也/11.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A.?公羊春秋?即?公羊傳?，相傳為戰(zhàn)國(guó)齊人公羊高所著，是專門闡釋?春秋?的典籍。B.洛陽(yáng)因位于洛河之北而得名,古代以山南水北為陽(yáng)，據(jù)此可知汾陽(yáng)在汾河以北?！拔逡舁暎次覈?guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)理論五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。幄是指軍營(yíng)的帳幕，這里代指軍營(yíng)，說(shuō)明鄭興在軍事指揮上能運(yùn)籌帷幄之中。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A.鄭興精通經(jīng)學(xué),古文造詣很高。鄭興能通曉?左氏傳?的意旨，與他一起學(xué)習(xí)的人都以他為師，世人說(shuō)起?左氏傳?,大多采用鄭興的說(shuō)法。B.鄭興富有卓見，勸說(shuō)皇帝遷都。鄭興認(rèn)為王莽暴政讓百姓受苦,在這種背景下，朝廷亟須平定赤眉軍來(lái)安撫百姓，然后遷都,皇上認(rèn)可了他的觀點(diǎn)。C.鄭興歸附隗囂,卻以此為恥辱。雖然隗囂對(duì)鄭興以禮相待,但鄭興卻認(rèn)為屈身于他是恥辱的，這和鄭興當(dāng)時(shí)身陷困境之中，并非真心歸附隗囂有關(guān)。D.鄭興品行端正，受到杜林舉薦。鄭興因堅(jiān)持道義的品行受到了侍御史杜林的推薦,杜林認(rèn)為鄭興可以勝任機(jī)要部門，于是皇上任命鄭興為太中大夫。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?！?分〕〔1〕拜興為諫議大夫。會(huì)天水有反者，攻殺郡守，興坐免。〔5分〕〔2〕間者諸將集會(huì)，無(wú)乃不道忠信之言?！?分〕14.鄭興說(shuō)理時(shí)善于引經(jīng)據(jù)典，請(qǐng)用兩那么事例簡(jiǎn)要說(shuō)明。〔3分〕〔二〕古代詩(shī)歌閱讀〔此題共2小題，9分〕閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。自夏口至鸚鵡洲夕望岳陽(yáng)寄源中丞①劉長(zhǎng)卿汀洲無(wú)浪復(fù)無(wú)煙，楚客相思益渺然。漢口夕陽(yáng)斜渡鳥，洞庭秋水遠(yuǎn)連天。孤城背嶺寒吹角，獨(dú)樹臨江夜泊船。賈誼上書憂漢室，長(zhǎng)沙謫去古今憐。①注：本詩(shī)作于唐肅宗至德年間，此時(shí)作者任鄂州轉(zhuǎn)運(yùn)留后。源中丞，詩(shī)人的朋友，此時(shí)被貶于岳陽(yáng)。15.以下對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕被身邊景物觸動(dòng)，想到貶于洞庭湖畔岳陽(yáng)城的友人。B.頸聯(lián)通過(guò)聽覺、視覺等描寫了孤獨(dú)凄寒的意境，襯托了詩(shī)人的悲傷心境。C.尾聯(lián)勸慰源中丞，以同情友人的境遇作結(jié)，也是作者人生遭際的寫照。D.本詩(shī)是觸景感懷之作，表達(dá)了對(duì)友人的思念與同情，抒情直白，語(yǔ)言整飾而流暢。16.本詩(shī)頷聯(lián)手法純熟，畫面精美，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！?分〕〔三〕名篇名句默寫〔此題共1小題，6分〕17.補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部?！?〕?論語(yǔ)·雍也?中，孔子認(rèn)為真正的“君子〞必須在“文〞“質(zhì)〞之間配合得恰到好處，不可偏廢，因?yàn)椤癬_____________，_______________〞?！?〕在張假設(shè)虛?春江花月夜?中，化用曹植?七哀詩(shī)?中“明月照高樓，流光正徘徊〞的句子，用兩個(gè)問(wèn)句來(lái)表達(dá)相思的句子是“______________？_______________？〞?！?〕李白?將進(jìn)酒?開篇詩(shī)人用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，傳達(dá)出舍我其誰(shuí)的自信的句子是“______________，_______________〞。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用〔20分〕〔一〕語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ〔此題共3小題，9分〕閱讀下面的文字，完成下面小題。?長(zhǎng)津湖?，以全景式、快節(jié)奏的敘事方式，再現(xiàn)了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中最為慘烈的長(zhǎng)津湖之戰(zhàn)：中美兩國(guó)精銳部隊(duì)——中國(guó)人民志愿軍第九兵團(tuán)與美國(guó)海軍陸戰(zhàn)一師展開了一場(chǎng)武器裝備比照懸殊的戰(zhàn)斗。志愿軍戰(zhàn)士薄弱服裝、武器簡(jiǎn)陋、饑腸轆轆，零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊，以令人難以置信的意志力、的英雄氣概，殊死戰(zhàn)斗，使長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役成為朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的重要拐點(diǎn)。影片呈現(xiàn)了那段的歷史，頌揚(yáng)了71年前中國(guó)人民志愿軍以“鋼少氣多〞的軍魂保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)榮譽(yù)的英雄氣概，激蕩著愛國(guó)主義的動(dòng)人情懷。專家指出，?長(zhǎng)津湖?表現(xiàn)的中國(guó)人民志愿軍的愛國(guó)主義精神、革命英雄主義精神和革命樂(lè)觀主義精神，與以往國(guó)產(chǎn)抗美援朝題材電影?英雄兒女??鐵道衛(wèi)士??奇襲??打擊侵略者?等是的。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A.氣勢(shì)恢宏戰(zhàn)無(wú)不勝悲喜交集一脈相通B.氣貫長(zhǎng)虹戰(zhàn)無(wú)不勝可歌可泣一脈相通C.氣勢(shì)恢宏無(wú)堅(jiān)不摧可歌可泣一脈相承D.氣貫長(zhǎng)虹無(wú)堅(jiān)不摧悲喜交集一脈相承19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3薄弱、武器簡(jiǎn)陋、饑腸轆轆，在零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒中，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊薄弱、武器簡(jiǎn)陋、饑腸轆轆，零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊薄弱服裝、簡(jiǎn)陋武器、饑腸轆轆，零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊，薄弱服裝、武器簡(jiǎn)陋、饑腸轆轆，在零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒中，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊20.以下各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的項(xiàng)是〔〕〔3分〕A．星期六的晚上是我最快樂(lè)的時(shí)候——可米考伯太太卻對(duì)我訴說(shuō)起最傷心的話來(lái)。B．還有魯大昌——我們?cè)谂D子口交過(guò)手的這個(gè)手下敗將也匆匆趕來(lái)了。C．“聶赫留朵夫〞們性格上有一些相似之處——心存善念而又有不少缺點(diǎn)。D．不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種?！捕痴Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ〔此題共2小題，11分〕閱讀下面的文字，完成下面小題。呼倫貝爾在北緯53度到北緯47度之間，幾近凍土帶，一年只有缺乏一百天的無(wú)霜期，春、夏、秋三個(gè)季節(jié)便擠在這一百天里奔跑，每一種植物都是百米沖刺的運(yùn)發(fā)動(dòng),奔跑著發(fā)芽,奔跑著開花，奔跑著打籽，奔跑著完成生命基因的使命。你假設(shè)細(xì)看草原上的那些芍藥、萱草、百合、野玫瑰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都比內(nèi)地的同類開得弱小、開得簡(jiǎn)單;那些毛發(fā)一樣附在原野上的草類，____①____，因?yàn)樗鼈儧](méi)有時(shí)間拔高，必須快快成熟。乍暖還寒,草色遙看近卻無(wú)，呼倫貝爾的春天在殘雪中閃出,莞爾一笑，轉(zhuǎn)瞬即逝。一夜南風(fēng)，醒來(lái)時(shí)百草猛然長(zhǎng)高了半尺，____②____，如深深的海洋，波動(dòng)在陽(yáng)光下，泛起綢緞般的華美。花朵們忙了一夜，終于倒飭一新,佩戴著天上的彩霞和地上的雨露，跟著綠浪搖曳曼舞。游人醉入花叢，歡喜得忘乎所以，浪漫地比照遠(yuǎn)方的場(chǎng)景，直把這草原夏日叫作草原的春天。他們不曾體驗(yàn)，因此不懂，草原的春天是一場(chǎng)望眼欲穿的期盼，而最終讓你看到的卻永遠(yuǎn)是結(jié)尾的那瞬。21.文中使用了哪些修辭手法？〔3分〕〔〕A.擬物排比比喻引用B.擬人排比借代引用C.擬人排比比喻借代D.擬人排比比喻夸張22.如果刪除文中畫波浪線的句子，似乎前后文銜接更加緊密。你怎么看？〔4分〕23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字?！?分〕四、寫作〔60分〕24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！?0分〕不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。①千里之行，始于足下。②知人者智，自知者明。③故天下兼相愛那么治，交相惡那么亂。從上面語(yǔ)句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。臨沂市沂水、河?xùn)|、平邑、費(fèi)縣四縣區(qū)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試題答案一、現(xiàn)代文閱讀〔35分〕〔一〕現(xiàn)代文閱讀【〔此題共5小題，19分〕1．【答案】C〔3分〕【解析】A項(xiàng)邏輯混亂，據(jù)原文，良渚玉器的制作和流通反映出社會(huì)權(quán)力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會(huì)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。B項(xiàng)曲解文意，據(jù)材料一“長(zhǎng)江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個(gè)社會(huì)得以復(fù)雜化的根底條件，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的根底〞可知。D項(xiàng)，材料二中“超越自然屬性〞是指玉象征著社會(huì)權(quán)力，材料三中的“符號(hào)〞是史學(xué)研究中的對(duì)華夏這個(gè)概念在精神和物質(zhì)層面的象征。2．【答案】A【解析】A項(xiàng)因果倒置。〔3分〕3．【答案】B〔3分〕【解析】材料一主要論述了良渚的社會(huì)權(quán)力來(lái)源于對(duì)玉石資源的掌控，以及對(duì)玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實(shí)踐，只有B項(xiàng)能夠直接表達(dá)出社會(huì)權(quán)力和玉的關(guān)系。4．①材料二引用?說(shuō)文?釋“靈〞字，史料記載與考古發(fā)現(xiàn)互為印證，增強(qiáng)了說(shuō)服力。②材料三舉武王伐紂的事例，使論證更具體，有力證明了大傳統(tǒng)能夠解讀小傳統(tǒng)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)?！?分，每點(diǎn)2分〕5．合理。①以玉文化為代表的良渚文化比文字出現(xiàn)更早，二者有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。②考古新發(fā)現(xiàn)支撐了“玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角，再統(tǒng)一中國(guó)〞的理論，玉文化具有統(tǒng)一中國(guó)的普遍性。③以玉文化為代表的文化大傳統(tǒng)能夠更大釋放文化認(rèn)同潛力?！?分，每點(diǎn)2分。假設(shè)答“不合理〞，分析得當(dāng)亦可酌情給分?！场捕超F(xiàn)代文閱讀Ⅱ〔此題共4小題，16分〕〔A.“當(dāng)年輕房客注意到半張紙之后〞錯(cuò)，應(yīng)是“注意到半張紙之前〞；B.“它帶給了年輕房客的只有痛苦，唯獨(dú)沒(méi)有人生快樂(lè)和精神慰藉〞錯(cuò)；C.“否認(rèn)了人在命運(yùn)無(wú)常之中對(duì)幸福的執(zhí)著追求〞錯(cuò)〕〔3分〕7.D(“卻在細(xì)節(jié)上精雕細(xì)琢，著墨較多〞錯(cuò)，小說(shuō)不再細(xì)節(jié)上多作盤桓，只是蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到為止)〔3分〕8.①“沒(méi)有〞一詞，連續(xù)重復(fù)，暗示主人公的故作鎮(zhèn)定。②“決定〞一詞，顯露了主人公心理上的脆弱，鄭重其事地寫自己竭力阻止對(duì)往事的回憶。③外表上波瀾不驚，內(nèi)里卻意義搖曳，語(yǔ)言非常有層次感?！?分，每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可〕9.①半張紙是小說(shuō)貫穿始終的線索。小說(shuō)先以半張紙引出主人公對(duì)往事的回憶，接著又以半張紙連綴起回憶中一個(gè)個(gè)生活片段，最后又通過(guò)半張紙表現(xiàn)主人公情緒的變化。②半張紙深化了小說(shuō)的主題。半張紙通過(guò)對(duì)過(guò)去生活的回憶，表達(dá)了對(duì)人生無(wú)常、幸福易逝的感慨，但同時(shí)又積極地表達(dá)了幸福對(duì)人的意義，肯定了人在命運(yùn)無(wú)常之中對(duì)幸福的執(zhí)著追求。③半張紙引起讀者的濃厚興趣。作者不惜筆墨，精致地描繪了半張紙的大小、形狀、顏色、質(zhì)地，甚至連紙上的字跡也一一作了說(shuō)明，這樣半張紙便凸顯出來(lái)，強(qiáng)烈地吸引著讀者，引起讀者的濃厚興趣。〔6分，每點(diǎn)2分〕二、古代詩(shī)文閱讀〔35分〕10.答案：A〔3分〕〔根據(jù)文意，后文“太中大夫〞是文官，“帷幄〞在這里應(yīng)代指皇上。〕〔3分〕〔“朝廷亟須平定赤眉軍來(lái)安撫百姓，然后遷都〞錯(cuò)，據(jù)“今議者欲先定赤眉而后入關(guān)，是不識(shí)其本而爭(zhēng)其末〞可知，鄭興指出先平定赤眉然后遷都是本末倒置，他勸說(shuō)更始帝認(rèn)清形勢(shì)，安撫百姓，西進(jìn)入關(guān)，穩(wěn)定政權(quán)?！场?分〕13.〔1〕任命鄭興為諫議大夫。恰巧天水有人造反，進(jìn)攻殺掉郡守，鄭興受牽連被免職。〔5分。“拜〞“會(huì)〞“坐〞“免〞各1分，句意通順1分〕〔2〕空閑時(shí)眾將領(lǐng)聚在一起，恐怕不會(huì)說(shuō)忠信的話吧?！?分?！伴g〞“無(wú)乃〞各1分，句意通順1分〕14.鄭興引用?春秋傳?的言論,用周文王、漢高祖的典故否認(rèn)了隗囂自立為王的想法,(2分)引用孔子的話批評(píng)隗囂通過(guò)設(shè)置官職來(lái)提高自己地位的做法。(1分)〔二〕古代詩(shī)歌閱讀〔此題共2小題，9分〕(抒情直白錯(cuò))〔3分〕16.①由近及遠(yuǎn)。詩(shī)人先寫眼前夕陽(yáng)中暮歸的鳥兒斜飛渡江而去，然后寫洞庭湖水浩浩蕩蕩，似與遠(yuǎn)不可及的天邊連在一起。一近一遠(yuǎn)，創(chuàng)造了極富張力、饒有空間感的畫面。②由實(shí)及虛。詩(shī)人于漢口欣賞夕陽(yáng)美景，想象著朋友所在的洞庭湖煙波浩渺，一實(shí)一虛，一個(gè)身在汀洲而心馳洞庭的詩(shī)人形象隱約閃現(xiàn)在其間。③融情于景。暮色中斜飛的江鳥牽引著詩(shī)人的愁思，順著眼前的秋波與遠(yuǎn)方浩蕩的洞庭湖相連，形成詩(shī)人凝視飛鳥、思接遠(yuǎn)方的藝術(shù)美感，詩(shī)人對(duì)友人的思念之情充盈激蕩于其中?！?分，每點(diǎn)2分〕17.〔1〕質(zhì)勝文那么野文勝質(zhì)那么史〔2〕誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓〔3〕天生我材必有用千金散盡