第8課+中國(guó)古代的法治與教化+課時(shí)作業(yè) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1+國(guó)家制度與社會(huì)治理+

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第8課中國(guó)古代的法治與教化課時(shí)作業(yè)一、單題1．中國(guó)自三代時(shí)期即形成了“禮罰并用”的思想，禮源于祭祀，刑肇始于征戰(zhàn)，“禮不下庶人，刑不上大夫”這反映了禮刑并用的思想（

）A．受董仲舒的思想影響 B．源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)C．禮只適用于貴族，刑只適用于平民 D．與頻繁的部落戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)2．在秦律中，不僅私有土地受到法律保護(hù)，而且一切動(dòng)產(chǎn)及不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)，如牛羊、甲盾、錢財(cái)，甚至是系羊的繩子，也都有明確的規(guī)定，對(duì)侵犯所有權(quán)的行為都有具體的處理辦法。據(jù)此可知，秦律（

）A．注重維護(hù)私產(chǎn)者的利益 B．具有輕罪重罰的特點(diǎn)C．有效保護(hù)奴隸主的權(quán)利 D．受儒家民本思想影響3．朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規(guī)范詳盡細(xì)致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．理學(xué)重規(guī)范輕自律B．理學(xué)重禮輕法C．禮制繁瑣嚴(yán)苛D．禮制趨向世俗化4．中國(guó)古代的色彩不是單純的審美，而是政治、禮法，尤以服飾最為典型。如北宋初年，法律明文規(guī)定：諸服飾輒效四夷者，杖一百，而后宋仁宗又再下詔令禁止“士庶仿效胡人衣裝，裹番樣頭巾?！边@從側(cè)面反映出，宋代（

）A．創(chuàng)制法令規(guī)范禮法秩序 B．民族交融影響百姓生活C．華夷之別觀念逐漸加強(qiáng) D．程朱理學(xué)指導(dǎo)政府政策5．據(jù)《后漢書(shū)》記載，漢光武帝劉秀“退功臣而進(jìn)文吏”，并制定嚴(yán)格的官員選拔程序和考核標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)“承王莽之馀，頗以嚴(yán)猛為政”，河南郡十余名官員曾因“度田”不實(shí)被處以極刑。這表明漢光武帝在位期間（

）A．政治腐敗嚴(yán)重 B．實(shí)行嚴(yán)刑峻法 C．儒家地位削弱 D．重視依法治吏6．以下為漢代部分政論家的言論摘選（

）“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！盵西漢]董仲舒《天人三策》“義者，君之政也；法者，君之命也。”[東漢]王符《潛夫論》“情無(wú)所止，禮為之儉；欲無(wú)所齊，法為之防?！盵東漢]仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》據(jù)此可知，漢代思想界A．?dāng)P棄了秦朝治國(guó)方針 B．儒法思想走向融合C．呈現(xiàn)出多元爭(zhēng)鳴局面 D．天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)盛行7．如表所示為先秦時(shí)期有關(guān)刑罰及法令實(shí)施的記載。這些記載記載出處“明刑（慎罰）"懷刑”“敏諫罰訟"《大盂鼎》“流宥五刑（用流放的懲罰來(lái)寬宥應(yīng)處“五刑’的人），鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑?！薄皻J哉，欽哉，惟刑之恤哉！”《尚書(shū).舜典》“飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉。”（比喻統(tǒng)治者宣布法令，不宜僅布之官府，而宣布之民間）《周易.小過(guò)》A．表明先秦時(shí)期法制較為健全 B．體現(xiàn)了德治的思想與精神C．折射出法治思想得到了弘揚(yáng) D．強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)8．元朝王元亮在《唐律釋文序》中指出：“夫禮者民之防，刑者禮之表，二者相須猶口與舌然。禮禁未萌之前，刑制已然之后，使民在宥，各遂其生?！蓖踉翆?duì)唐律的評(píng)價(jià)旨在A．指出其維護(hù)統(tǒng)治秩序的本質(zhì) B．強(qiáng)調(diào)其以禮人法的立法思想C．肯定其禮刑并用的司法特點(diǎn) D．說(shuō)明其法典地位的確立歷程9．清朝《圣諭廣訓(xùn)》第二條“篤宗族以昭雍睦”中有如下表述：“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”?！洞笄迓衫分杏幸粭l例文："凡子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝者，照投獻(xiàn)捏賣祖墳山地例，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。不及前數(shù)，及盜賣義田，應(yīng)照盜賣官田律治罪?！薄捌潇氘a(chǎn)義田，令勒石報(bào)官，或族黨自立議單公據(jù)，方準(zhǔn)按例治罪。如無(wú)公私確據(jù)，藉端生事者，照誣告律治罪。”據(jù)此材料，不能得出的結(jié)論是（

）A．政府關(guān)心宗族內(nèi)部的救助活動(dòng) B．法律較重視族內(nèi)契約的作用C．政府通過(guò)法律保障義田的運(yùn)行 D．政府重視鄉(xiāng)約的利用和推廣10．在漢代司法中，儒家經(jīng)典占有重要地位。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，被稱之為“春秋決獄”。這種做法的負(fù)面影響是A．壓制其他學(xué)派，導(dǎo)致儒家獨(dú)尊 B．道德凌駕法律，削弱法律權(quán)威C．法律解釋隨意，嚴(yán)刑峻法虐民 D．維護(hù)宗法等級(jí)，固化社會(huì)階層11．《秦律》在量刑上根據(jù)不同的犯罪情節(jié)和認(rèn)罪情況實(shí)行從重從輕原則，教唆類犯罪、集團(tuán)犯罪、累犯、預(yù)謀犯罪往往從重，案發(fā)前自首、主動(dòng)消除犯罪后果者從輕，并且區(qū)分故意犯罪與過(guò)失犯罪，這表明秦律（

）A．在法條中滲透-定的理性傾向 B．立足于“輕罪重罰”的量刑原則C．推動(dòng)法律由野蠻逐漸走向文明 D．體現(xiàn)出較為明顯的“仁政”理念12．宋朝規(guī)定，“私居，執(zhí)政、親王日府，余官日宅，庶民日家”“凡庶民家，不得施重拱、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐。庶人舍屋，許五架，門一間兩廈而已”。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化 B．社會(huì)奢靡之風(fēng)受到壓制C．儒家倫理滲入社會(huì)生活 D．庶族地主力量不斷上升13．子產(chǎn)執(zhí)政鄭國(guó)國(guó)政時(shí)，“鑄刑書(shū)”（把刑法澆鋳在金屬器皿上），論政寬猛，否定了“刑不可知，威不可測(cè)”的秘密法。下列政治主張中與子產(chǎn)觀點(diǎn)相符合的是①“道德仁義，非禮不成”②“法不阿貴，繩不撓曲”③“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”④“無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠”A．①② B．③④ C．①④ D．②③14．秦漢已有“律令秩序”。魏明帝制魏律18篇，以刑法條文為主。晉武帝頒布《晉律》，又作《晉令》規(guī)范行政制度。近人章太炎認(rèn)為“律以正罪名，令以存事制”。這表明魏晉時(shí)期的律令關(guān)系是（

）A．律令分途 B．律令合一 C．律為令用 D．令為律用15．隋朝成書(shū)的《顏氏家訓(xùn)》，內(nèi)容全面，涉及修身、治學(xué)、理家、處世等方面，當(dāng)時(shí)同類書(shū)籍極少；宋代，家訓(xùn)自成系統(tǒng)且普及，“處己”和“治學(xué)”的內(nèi)容在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入到族規(guī)、家訓(xùn)之中。這一變化反映了（

）A．家訓(xùn)鞏固理學(xué)的正統(tǒng)地位 B．活字印刷術(shù)促進(jìn)家訓(xùn)書(shū)籍的普及化C．家訓(xùn)成為司法實(shí)踐的依據(jù) D．教化日益成為社會(huì)治理的重要工具16．清修律書(shū)，條款篇章基本上沿襲《明律》而附以大量的判例，因而稱為《大清律例》。但對(duì)于反叛罪，清律量刑遠(yuǎn)較明律為重，據(jù)此可知，《大清律例》A．源于滿漢民族矛盾 B．鞏固清朝王朝統(tǒng)治C．成為魚(yú)肉百姓工具 D．體現(xiàn)近代法律精神17．《唐六典》，舊題唐玄宗撰、李林甫等注，實(shí)際參編的有張說(shuō)、張九齡等多位高官，歷時(shí)16年編纂完成，是現(xiàn)存最古老的國(guó)家行政組織法規(guī)專著。全書(shū)近三十萬(wàn)字，對(duì)唐初至開(kāi)元官制建置沿革、周秦至唐以前諸制淵源，記載頗為詳細(xì)。由此可知，該著作（

）A．兼具法學(xué)意義和史料價(jià)值 B．以秦漢法制為隋唐律令藍(lán)本C．強(qiáng)調(diào)刑罰和教化并駕齊驅(qū) D．得益于君臣平等地參與創(chuàng)作18．某時(shí)期一份文書(shū)寫(xiě)道：“百戶為里，五里為鄉(xiāng)，兩京及州縣之郭內(nèi)分為坊，郊外為村”；“每里置正一人，掌按比戶口，課植農(nóng)桑，檢察非違，催驅(qū)賦役。在邑居者為坊，別置正一人，掌坊門管鑰，督察奸非，并免其課役。”此文書(shū)的性質(zhì)最可能是（

）A．秦漢的刑律 B．隋唐的律令 C．宋元的稅法 D．明清的鄉(xiāng)約19．如表是先秦文獻(xiàn)的記載，這可以用來(lái)說(shuō)明（

）史料出處天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威《尚書(shū)·皋陶謨》天子作民父母以為天下王《尚書(shū)·洪范》天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)《尚書(shū)·泰誓》國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神《左傳·莊公三十二年》A．仁政思想逐漸已深入人心 B．統(tǒng)治者用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)C．民本思想植根于歷史傳統(tǒng) D．天命解釋權(quán)的逐漸下移20．隋文帝下令制訂的《開(kāi)皇律》是隋代第一部成文法典，在篇章體例和基本內(nèi)容諸方面總結(jié)和發(fā)展了以往各朝代的立法經(jīng)驗(yàn)，為中華法系的典型代表一唐律提供了直接藍(lán)本，成為后世立法的模板，為宋、明、清各朝所沿用。由此可以看出，《開(kāi)皇律》的編纂A．進(jìn)一步系統(tǒng)規(guī)范化 B．確立了思想上的統(tǒng)一C．充分落實(shí)民本思想 D．削弱地方政府自主性二、材料分析題21．秦漢簡(jiǎn)牘近些年在湖南里耶古城出土的里耶秦簡(jiǎn)、在湖北江陵張家山漢墓出土張家山《二年律令》簡(jiǎn)為代表的秦漢時(shí)期簡(jiǎn)牘，對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史具有重要價(jià)值。名稱部分內(nèi)容里耶“案例”簡(jiǎn)2002年出土的里耶秦簡(jiǎn)是秦始皇二十五年至秦二世二年（公元前222年—公元前208年）洞庭郡遷陵縣遺留的公文檔案。其中記載了當(dāng)國(guó)家宗室及外戚犯罪時(shí)刑罰會(huì)大大減輕，“上造（爵位名，秦、漢二十等爵的第二級(jí)）、上造妻以上有罪，其當(dāng)刑及當(dāng)城旦舂（一種刑罰，男犯筑城，女犯舂米），耐（不剃發(fā)，僅去其鬢）以為鬼薪白粲（一種刑罰，比城旦舂的刑罰輕）?！睆埣疑綕h簡(jiǎn)《二年律令》1983年，張家山漢墓出土的簡(jiǎn)牘《二年律令》記載了從漢高祖五年到呂后二年（公元前202年—公元前193年）施行的律令。簡(jiǎn)82記載了以下內(nèi)容：“上造、上造妻以上……其當(dāng)刑及當(dāng)為城旦舂者，耐以為鬼薪白粲?！保?）指出材料的史料類型，分析其史料價(jià)值。（2）辨析里耶秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn)《二年律令》的內(nèi)容，能夠得出哪些結(jié)論？22．閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋時(shí)期，晉國(guó)執(zhí)政官趙鞅和荀寅特將范宣子的刑書(shū)鑄在鼎上?？鬃蛹ち遗姓f(shuō):民眾將只在意法律而不遵守貴賤秩序，棄禮而守法會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，引來(lái)亡國(guó)之禍。漢代，《春秋》成為判案的參考，儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律的效率。魏晉對(duì)法律進(jìn)行重大改革，新律強(qiáng)調(diào)上下尊卑，同罪不同罰。唐律經(jīng)過(guò)修訂，“十惡(含侵犯朝廷和皇室的謀反、謀叛、謀大逆、大不敬，涉及家族倫理道德的惡逆、不孝、不睦、內(nèi)亂，以及不義、不道共十種不可赦免的重罪)”“八議(對(duì)于皇族高官等的減刑規(guī)定)”成為法律主要內(nèi)容，歷代皇朝多為沿用?！幾詮垥x藩主編《中國(guó)法制通史》等材料二

西漢中期建立選舉制度，以儒學(xué)教養(yǎng)為選舉標(biāo)準(zhǔn)，并以儒家“禮制”標(biāo)準(zhǔn)建立各種制度。禮教的主要內(nèi)涵是“五倫”與“三綱”及其名分觀念。儒家又認(rèn)為名分的秩序不能自然達(dá)成，必須通過(guò)人為的努力。西晉時(shí)，官方第一次制定與公布禮典，唐玄宗時(shí)設(shè)立“大唐開(kāi)元禮”。自宋至清代，統(tǒng)治者仍舊沿用各種禮儀規(guī)范。宋以后，新儒學(xué)的信念認(rèn)為道德人間的達(dá)成須藉由個(gè)人的修身，所謂“修齊治平”的過(guò)程，故教育須由基層鄉(xiāng)黨社會(huì)開(kāi)始。對(duì)于庶民社會(huì)而言，生活的重心是家族，家族生活的兩大軸心是親子與夫婦，故孝順與貞潔是家族倫理教育的重心。宋以后的宗族組織日益普及，儒者積極設(shè)計(jì)合理的宗族秩序。如范仲淹、蘇軾倡導(dǎo)族譜的編寫(xiě)，其后庶民家族編寫(xiě)族譜成為傳統(tǒng)。程頤與朱熹倡導(dǎo)庶民亦設(shè)祠堂以祭祀祖先。明清時(shí)期，宗族設(shè)立祠堂也成為傳統(tǒng)。司馬光編寫(xiě)書(shū)儀與朱熹編定文公家禮，都是要為新興起的宗族制定婚喪喜慶的生命禮儀。宗族規(guī)范之上另有儒者主導(dǎo)的鄉(xiāng)約之法，以作為社會(huì)秩序的公約，主要內(nèi)容是修德修業(yè)與生活互助。明清時(shí)期，官方也體認(rèn)到鄰里、鄉(xiāng)黨的健全運(yùn)作反而是地方行政的輔助，明太祖親自頒布《圣諭六言》與《教民榜文》，順治帝命令基層建立鄉(xiāng)約組織，康熙規(guī)定鄉(xiāng)人必須定期聚會(huì)，勸導(dǎo)道德?！幾耘_(tái)灣高中《選修歷史(上)》(三民版)(1)根據(jù)材料--并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晉鑄刑鼎的作用，并概括漢朝以后的法律特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述古代儒家教化方式的變遷，并分析在宋代出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的社會(huì)原因。23．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

據(jù)《唐律疏議》卷一“十惡”條，一曰謀反（謂謀危社稷）；二曰謀大逆（謂謀毀宗廟、山陵及宮閣）；三曰謀叛（謂謀背國(guó)從偽）……“諸謀反及大逆者皆斬”?！獜垥x落《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》材料二

大陸法系起源于古羅馬法，羅馬法一直表現(xiàn)出成文法典的傳統(tǒng)特色。同時(shí)，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利，資產(chǎn)階級(jí)要求創(chuàng)立一個(gè)全新的法律秩序，通過(guò)編纂大量新法典，來(lái)廢除舊的不適合資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要的法規(guī)。英美法系其實(shí)是在日耳曼法的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的。普通法是在中央司法機(jī)關(guān)王室法院巡回法官的司法活動(dòng)中通過(guò)判決產(chǎn)生的。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，作為“母法國(guó)”的英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底，革命后的法律在法律形式上完全保留了舊的、表現(xiàn)為判例的普通法和衡平法，這種判例法又隨大英帝國(guó)的殖民侵略擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，影響英美法系各國(guó)?！幾责埌读_馬法與日耳曼法-西方兩大法系特點(diǎn)之比較研究》(1)概括材料一的主要內(nèi)容，并指出中國(guó)封建時(shí)代法律的本質(zhì)特征。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括大陸法系和英美法系向近代發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并分析其成因。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：三代時(shí)期的禮制是祭祀活動(dòng)的產(chǎn)物，部落戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了刑法的出現(xiàn)，說(shuō)明禮刑并用思想和國(guó)家的產(chǎn)生一樣，根源在于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，產(chǎn)生于西漢時(shí)期的董仲舒思想無(wú)法影響三代的統(tǒng)治理念，排除A項(xiàng)；“禮只適用于貴族，刑只適用于平民”只是材料的部分字面信息，不是對(duì)禮刑并用思想的準(zhǔn)確理解，排除C項(xiàng)；頻繁的部落戰(zhàn)爭(zhēng)與“禮源于祭祀”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．A【詳解】根據(jù)材料信息“不僅私有土地受到法律保護(hù)，而且一切動(dòng)產(chǎn)及不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)，也都有明確的規(guī)定，對(duì)侵犯所有權(quán)的行為都有具體的處理辦法?！笨梢缘贸?，秦朝注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，根本目的是維護(hù)封建地主階級(jí)利益，A項(xiàng)正確；材料未涉及輕罪重罰，排除B項(xiàng)；秦朝是封建社會(huì)，維護(hù)地主利益，不是奴隸主，排除C項(xiàng)；材料不涉及民本，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．D【詳解】由“士庶接納”可以推斷出禮下庶人，士庶皆用一套禮制程序，體現(xiàn)的是禮制的世俗化趨向，故選D；理學(xué)注重格物致知，強(qiáng)調(diào)的是自律，A項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)的是禮但并非輕法，排除B；材料未言及禮制具體的程序，排除C項(xiàng)。4．B【詳解】結(jié)合所學(xué)可知服飾屬于社會(huì)生活的重要組成部分，北宋時(shí)期，少數(shù)民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭(zhēng)、商貿(mào)往來(lái)等促進(jìn)民族交融進(jìn)一步發(fā)展，衣食住行間的相互影響難以避免，而材料中“北宋初年，法律明文規(guī)定：諸服飾輒效四夷者，杖一百，而后宋仁宗又再下詔令禁止‘士庶仿效胡人衣裝，裹番樣頭巾?！边@從側(cè)面可以反映出，宋代民族交融影響百姓生活，B項(xiàng)正確；材料主旨是北宋朝廷禁止宋人著胡服，而不僅僅是規(guī)范禮儀秩序，排除A項(xiàng)；宋朝民族交融進(jìn)一步發(fā)展，部分少數(shù)民族政權(quán)也自認(rèn)為是華夏正統(tǒng)，所以華夷之別觀念逐漸加強(qiáng)，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：東漢的中國(guó)。據(jù)題干“并制定嚴(yán)格的官員選拔程序和考核標(biāo)準(zhǔn)”“承王莽之馀，頗以嚴(yán)猛為政”均體現(xiàn)了依法治吏，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)政府依法治官吏，而沒(méi)有體現(xiàn)政治腐敗，與嚴(yán)刑峻法無(wú)關(guān)，也沒(méi)有體現(xiàn)儒家地位的變化，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢代中國(guó)。根據(jù)材料“陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生”“義者，君之政也；法者，君之命也”等可知，董仲舒等三人都主張治國(guó)當(dāng)以“刑德”“義法”“禮法”并用，反映了當(dāng)時(shí)儒法思想的融合，B項(xiàng)正確；秦以法家思想治國(guó)，而材料中三人的思想都涉及法的使用，并未徹底擯棄，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家成為主流思想，“多元爭(zhēng)鳴”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，但其他兩人的說(shuō)法不涉及這一學(xué)說(shuō)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．B【詳解】材料“明刑（慎罰）”“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”“飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉”強(qiáng)調(diào)的是德治的思想，B項(xiàng)正確；先秦時(shí)期的法制并不健全，排除A項(xiàng)；材料與法治精神得到弘揚(yáng)的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未涉及統(tǒng)治的道德修養(yǎng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。【點(diǎn)睛】8．A【詳解】材料中王元亮對(duì)唐律的評(píng)價(jià)，實(shí)際上指出其禮刑互為表里的本質(zhì)，目的是“使民在宥，各遂其生”，即維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，A項(xiàng)正確；材料中王元亮雖指出唐律在立法上具有以禮入法的思想，在司法上具有禮刑并用的特點(diǎn)，但他認(rèn)為這都是策略、手段，是口與舌的關(guān)系，終極目的仍是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，因此BC兩項(xiàng)是對(duì)材料的片面解讀，排除；材料未反映出唐律在我國(guó)古代法制史上的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】9．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清代中國(guó)。根據(jù)“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”可得出政府關(guān)心宗族內(nèi)部的救助活動(dòng)。根據(jù)“凡子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝者，照投獻(xiàn)捏賣祖墳山地例，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。不及前數(shù)，及盜賣義田，應(yīng)照盜賣官田律治罪。”可得出政府通過(guò)法律保障義田的運(yùn)行。根據(jù)“其祀產(chǎn)義田，令勒石報(bào)官，或族黨自立議單公據(jù)，方準(zhǔn)按例治罪。如無(wú)公私確據(jù)，藉端生事者，照誣告律治罪?！笨傻贸龇奢^重視族內(nèi)契約的作用。ABC項(xiàng)都能從材料中得出，ABC項(xiàng)不符合題意，排除ABC項(xiàng)。材料中并沒(méi)有鄉(xiāng)約的內(nèi)容，不能得出政府重視鄉(xiāng)約的利用和推廣，D項(xiàng)符合題意。故選D項(xiàng)。10．B【詳解】“春秋決獄”的做法就是很大程度上以道德代替法律，削弱法律權(quán)威，B正確；漢武帝定下罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)策，又采取一系列措施，才導(dǎo)致了儒家獨(dú)尊，A錯(cuò)誤；儒家提倡仁政，C錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)聯(lián)，排除。11．A【詳解】根據(jù)材料“《秦律》在量刑上根據(jù)不同的犯罪情節(jié)和認(rèn)罪情況實(shí)行從重從輕原則，教唆類犯罪、集團(tuán)犯罪、累犯、預(yù)謀犯罪往往從重，案發(fā)前自首、主動(dòng)消除犯罪后果者從輕，并且區(qū)分故意犯罪與過(guò)失犯罪”可知，《秦律》在量刑上區(qū)分考慮不同狀況，因此體現(xiàn)出一定的理性特點(diǎn)和傾向，A項(xiàng)正確；立足于“輕罪重罰”的量刑原則，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；推動(dòng)法律由野蠻逐漸走向文明，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；體現(xiàn)出較為明顯的“仁政”理念，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．C【詳解】宋朝政府對(duì)不同階層社會(huì)成員住宅的名稱、裝潢、規(guī)模等，明確規(guī)范、嚴(yán)格限制，反映了當(dāng)時(shí)儒家注重秩序，強(qiáng)調(diào)倫理的觀念已滲入到社會(huì)生活中，C項(xiàng)正確；政府規(guī)范不同階層私人住宅的做法，不能說(shuō)明社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化，排除A項(xiàng)；只有政府就私人住宅規(guī)制頒布的一紙法令，不能說(shuō)明社會(huì)奢靡之風(fēng)受到了壓制，排除B項(xiàng)；庶族地主力量不斷上升與“庶人舍屋，許五架，門一間兩廈而已”不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．D【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，將刑法澆鋳在金屬器皿上，強(qiáng)調(diào)法治的作用，進(jìn)而否定了“刑不可知，威不可測(cè)”的秘密法。這是法家思想的體現(xiàn)，與“法不阿貴，繩不撓曲”和“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法家思想相符，所以②③符合題意，D項(xiàng)正確；“道德仁義，非禮不成”屬于儒家思想，所以①不符合題意，排除A、C項(xiàng)；“無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠”是墨家思想，與題意不符，所以④不符合題意，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】14．A【詳解】由題意可知，“律以正罪名，令以存事制”體現(xiàn)律令之間有明顯的界限，結(jié)合所學(xué)可知，魏晉時(shí)期律令分途，是中國(guó)法制史上的重大變化，A項(xiàng)正確；“律以正罪名、令以存事制”是我國(guó)法律史上最早的關(guān)于律令的明確界限，排除B項(xiàng)；材料中未涉及“律”和“令”之間的相互作用，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．D【詳解】根據(jù)材料可知，《顏氏家訓(xùn)》本屬于私家的家訓(xùn)，但逐步深入到社會(huì)當(dāng)中，對(duì)人們起到教化作用，D項(xiàng)正確；家訓(xùn)鞏固理學(xué)的正統(tǒng)地位，在材料中沒(méi)有提及，儒學(xué)處于正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；活字印刷術(shù)促進(jìn)家訓(xùn)書(shū)籍的普及化，說(shuō)法正確，但是與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；在材料中涉及家訓(xùn)和司法的關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．A【詳解】根據(jù)材料“但對(duì)于反叛罪，清律量刑遠(yuǎn)較明律為重”可知，清朝是由滿族建立的，其制定《大清律例》源于滿漢民族矛盾，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是《大清律例》的作用之一，但與材料信息“但對(duì)于反叛罪，清律量刑遠(yuǎn)較明律為重”的內(nèi)涵不符，故錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)《大清律例》源于滿漢民族矛盾，沒(méi)有涉及《大清律例》成為魚(yú)肉百姓工具，C項(xiàng)錯(cuò)誤；《大清律例》是中國(guó)封建社會(huì)最后一部法典，沒(méi)有涉及近代法的信息，無(wú)法推斷出體現(xiàn)近代法律精神，D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，現(xiàn)存最古老的國(guó)家行政組織法規(guī)專著《唐六典》，“舊題唐玄宗撰”，實(shí)由張九齡等多位高官編纂完成，詳細(xì)記載了唐朝前期的官制建置沿革和淵源，說(shuō)明其兼具法學(xué)意義和史料價(jià)值，A項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明《唐六典》以秦漢法制為隋唐律令藍(lán)本，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)《唐六典》強(qiáng)調(diào)刑罰和教化并駕齊驅(qū)的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；君臣平等地參與創(chuàng)作并非材料主旨，也與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是隋唐時(shí)期中國(guó)。根據(jù)材料“百戶為里,五里為鄉(xiāng),兩京及州縣之郭內(nèi)分為坊,郊外為村”“每里置正一人,掌按比戶口,課植農(nóng)桑,檢察非違，催驅(qū)賦役。在邑居者為坊,別置正一人,掌坊門管鑰,督察奸非,并免其課役”可知，材料反映的是隋唐時(shí)期的坊市制度，因此此文書(shū)的性質(zhì)最可能是隋唐的律令，B項(xiàng)正確;秦漢時(shí)期沒(méi)有坊市制度，排除A項(xiàng):宋元的稅法、明清的鄉(xiāng)約都不符合材料中的坊市制度，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是先秦時(shí)期。根據(jù)材料“天聰明自我民聰明”“天子作民父母以為天下王”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“國(guó)將興，聽(tīng)于民”可知，反映了先秦時(shí)期存在樸素的民本思想，《尚書(shū)》是一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，歷史悠久，說(shuō)明古代中國(guó)的民本思想植根于歷史傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了仁政思想，表述與題干不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及強(qiáng)化王權(quán)的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；材料未涉及天命解釋權(quán)得相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．A【詳解】依據(jù)材料“上承”“承襲”“基本制度”“直接藍(lán)本”“各朝所沿用”可以得知，承襲了前朝法制長(zhǎng)期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)刪繁就簡(jiǎn)、補(bǔ)充完善，使封建法典的編纂進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化，為我國(guó)封建法律的定型作出了極為寶貴的貢獻(xiàn)，故A項(xiàng)正確；儒家思想確立了思想上的統(tǒng)一，材料確立的是法律的統(tǒng)一，故排除B項(xiàng)；制定《開(kāi)皇律》的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要和地主階級(jí)的利益，無(wú)法充分落實(shí)民本思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)中央加強(qiáng)對(duì)地方的管理，自然就不會(huì)削弱地方政府自主性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21．（1）史料類型：文獻(xiàn)史料。史料價(jià)值：是研究秦漢時(shí)期法律制度及其發(fā)展的重要一手史料，對(duì)研究秦漢文明有著重要意義。（2）結(jié)論：漢代初年繼承了秦朝時(shí)期的法律、刑法（或漢承秦制）；秦漢時(shí)期同犯不同刑（宗室、外戚等統(tǒng)治階級(jí)享有特權(quán)）；男女刑罰不同，有城旦舂等勞役刑罰；秦漢時(shí)期存在軍功爵制?！驹斀狻浚?）史料類型：通過(guò)閱讀材料，根據(jù)“里耶秦簡(jiǎn)是秦始皇二十五年至秦二世二年洞庭郡遷陵縣遺留的公文檔案”“張家山漢墓出土的簡(jiǎn)牘《二年律令》”等可知，這些屬于文獻(xiàn)史料。史料價(jià)值：根據(jù)材料中“對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史具有重要價(jià)值”，結(jié)合里耶秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn)《二年律令》的內(nèi)容等可知，這些是研究秦漢時(shí)期法律制度及其發(fā)展的重要一手史料，對(duì)研究秦漢文明有著重要意義。（2）結(jié)論：根據(jù)里耶秦簡(jiǎn)中記載秦代“上造、上造妻以上有罪，其當(dāng)刑及當(dāng)城旦舂，耐以為鬼薪白粲”，對(duì)比《二年律令》中記載漢初“上造、上造妻以上……其當(dāng)刑及當(dāng)為城旦舂者，耐以為鬼薪白粲”，可得出漢代初年繼承了秦朝時(shí)期的法律、刑法，體現(xiàn)了漢承秦制；結(jié)合“國(guó)家宗室及外戚犯罪時(shí)刑罰會(huì)大大減輕”可知，秦漢時(shí)期同犯不同刑，宗室、外戚等從輕處罰，體現(xiàn)了封建國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)享有減免刑罰的特權(quán)；根據(jù)“上造”等可知，秦漢時(shí)期存在軍功爵制；根據(jù)“城旦舂”“耐以為鬼薪白粲”可知，秦漢時(shí)期，男女刑罰不同，有城旦舂等勞役。22．（1）作用：晉國(guó)審判量刑有法可依；貴族隨意解釋法律受到限制；民眾利益得到一定保護(hù)。特點(diǎn)：禮法合一，儒學(xué)理念法制化；同罪不同罰，突出倫理犯罪；以德治國(guó)，以法律維護(hù)綱常名教；皇權(quán)集中，社會(huì)等級(jí)差別明顯。（2）變遷：漢唐時(shí)期，側(cè)重于借助政治力量推動(dòng)禮制達(dá)到教化目的；宋代以后，側(cè)重于通過(guò)人心的道德啟發(fā)、宗族鄉(xiāng)黨的約束（人倫）達(dá)到教化目的；明清時(shí)期，官方在推崇禮制的同時(shí)重視宗族規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約的人倫倡導(dǎo)。原因：商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；庶民社會(huì)的形成（或門閥貴族的沒(méi)落）；佛道的巨大沖擊（三教合一的出現(xiàn)）；儒家積極入世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)；理學(xué)的逐步建立?！驹斀狻浚?）作用：根據(jù)“民眾將只在意法律而不遵守貴賤秩序，棄禮而守法會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，引來(lái)亡國(guó)之禍”并結(jié)合所學(xué)可知，晉鑄刑鼎是審判量刑有法可依，限制了貴族隨意解釋法律的現(xiàn)象，一定程度上保護(hù)了民眾利益。特點(diǎn)：根據(jù)“漢代，《春秋》成為判案的參考，儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律的效率。……新律強(qiáng)調(diào)上下尊卑，