【高中語(yǔ)文】《登泰山記》課件+統(tǒng)編版+必修上冊(cè)

登泰山記姚鼐1.了解“記”的文體特征，積累“陰”“陽(yáng)”等文化常識(shí)。2.積累文言實(shí)虛詞，疏解文意，理清本文思路。3.欣賞精彩的寫(xiě)景片段，學(xué)習(xí)借鑒作者景物描寫(xiě)技法。4.理解作者托物言志的寫(xiě)法，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者反對(duì)束縛人才、追求個(gè)性解放的積極意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)新課導(dǎo)入

孔子“登泰山而小天下”，杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。泰山，五岳之首，它那磅礴的氣勢(shì)和無(wú)與倫比的日出景觀(guān)，古往今來(lái)吸引了眾多登臨者，而這些登臨者又以他們那絕妙的詩(shī)章為這位東岳尊者增添了無(wú)限的光彩，使之更加名揚(yáng)天下。今天就讓我們隨著姚鼐的步伐去領(lǐng)略泰山的山水之美，文化之美。泰山簡(jiǎn)介：泰山又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢(shì)雄偉磅礴，有“五岳之首”、“五岳之長(zhǎng)”、“天下第一山”之稱(chēng)。1987年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為世界自然與文化遺產(chǎn)。泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇開(kāi)始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至，紛紛前來(lái)游歷，作詩(shī)記文。道教、佛教視泰山為“仙山佛國(guó)”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀(guān)寺廟。五岳介紹北岳恒山（位于山西省大同市渾源縣）西岳華山（位于陜西省渭南市華陰市）南岳衡山（位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū)）東岳泰山（位于山東省泰安市）中岳嵩山（位于河南省鄭州市登封市）泰山日出圖作者介紹姚鼐(nài)(1732年-1815年)字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒(在今桐城中學(xué)內(nèi))，世稱(chēng)惜抱先生、姚惜抱，安慶府桐城(今安徽桐城市)人。姚鼐一生勤于文章，詩(shī)文雙絕，書(shū)藝亦佳。著有《惜抱軒全集》，所編《古文辭類(lèi)纂》，使桐城派成為清朝文壇主流學(xué)派；被譽(yù)為“清代古文第一人”。

桐城派是清代散文影響最大的一個(gè)流派，對(duì)于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大槐和姚鼐則繼承和發(fā)展了他的理論，三人并稱(chēng)為“桐城三祖”。方苞散文理論的核心是“義法”，劉大槐師事方苞，發(fā)展了他的理論，提出了“因聲求氣”說(shuō)，姚鼐是桐城派的集大成者，被稱(chēng)為領(lǐng)袖，他秉承了“文道合一”的主張，他強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢?！弊⒅貎?nèi)容和形式的關(guān)系。寫(xiě)景散文尤有獨(dú)特成就。桐桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言力求條理清晰，簡(jiǎn)明達(dá)意。桐城派主張學(xué)習(xí)《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽(yáng)修等人的作品，講究“義法”，要求語(yǔ)言“雅潔”。代表作品如方苞的《送左未生南歸序》《武季子哀辭》、姚鼐的《登泰山記》等。桐城派介紹解題①“登”，即由低處向高處行進(jìn)，表明側(cè)重于敘述、描寫(xiě)游泰山的經(jīng)過(guò)和所見(jiàn)所感。①“泰山”，山名，有“五岳之首”之稱(chēng)。②“記”，古代一種散文題材，本文屬于山水游記。記是古代的一種文體.主要是記載事物,并通過(guò)記事、記物,寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解,即景抒情,托物言志?！缎∈队洝罚ㄌ瞥谠对狸?yáng)樓記》（宋朝范仲淹）《醉翁亭記》（宋朝歐陽(yáng)修）《桃花源記》（東晉陶淵明）①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。②游記：是一種描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的散文體裁。③雜記：是古代因事見(jiàn)義,雜寫(xiě)所見(jiàn)所聞不多加議論的散文體裁。知識(shí)鏈接乾隆三十九年（1774），姚鼐四十二歲，以養(yǎng)親為名，告歸田里。途經(jīng)泰安，與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時(shí)分至日觀(guān)峰的日觀(guān)亭，觀(guān)賞日出，寫(xiě)下了這篇游記。寫(xiě)作背景表示辭官:告老、解官、乞骸骨、請(qǐng)老、乞身、移病、謝?。ㄍ胁∫嘶蛑x絕賓客）致仕：交還官職，即退休。古人退休年齡一般是70歲。文章脈絡(luò)：交待泰山位置記述登山過(guò)程描繪日出美景返記人文景觀(guān)補(bǔ)寫(xiě)自然景觀(guān)

第一段：泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀(guān)峰，在長(zhǎng)城南十五里。

泰山的南面,汶河向西流去;泰山的北面,濟(jì)水向東流去。南面山谷的水都流入汶水,北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方,是古長(zhǎng)城。最高的日觀(guān)峰，在古長(zhǎng)城以南十五里。山南水北名作狀，向西在分界判斷句那第一段總寫(xiě)泰山的地理形勢(shì)，點(diǎn)出泰山及其最高峰—日觀(guān)峰的位置，采用了由“面”到“線(xiàn)”再到“點(diǎn)”的寫(xiě)法。面——汶水和濟(jì)水的分流線(xiàn)——兩水的分界線(xiàn)——古長(zhǎng)城點(diǎn)——泰山最高峰——日觀(guān)峰的位置。這個(gè)“點(diǎn)”為下文敘述登山路線(xiàn)和觀(guān)日出做好了鋪墊。余以乾隆三十九年十二月，自京師

乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余”。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。在京城界限到了這山腳路石階通“又”所說(shuō)的

我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河縣、長(zhǎng)清縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，跨過(guò)長(zhǎng)城的界限，到達(dá)泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的石級(jí)，那些臺(tái)階共有七千多級(jí)。泰山正南面有三條水道，中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。冒著年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)(亦可以作為表示年份)。一般由君主發(fā)起。先秦至漢初無(wú)年號(hào)，

漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。始創(chuàng)年號(hào)為建元。此后形成制度。歷代帝王遇到“天降祥瑞”或內(nèi)訌?fù)鈶n(yōu)等大事、要事，

一般都要更改年號(hào)。

一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。如唐高宗有14個(gè)；明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)，故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱(chēng)呼，如永樂(lè)皇帝、雍正皇帝等。如先皇在年中去世，繼位者仍使用當(dāng)前年號(hào)，新年后改元。如永樂(lè)二十二年七月駕崩，八月朱高熾登基，以明年為洪熙元年。文化常識(shí)：文化常識(shí)知府，也稱(chēng)太守，是中國(guó)古代的地方職官名，州府最高行政長(zhǎng)官。知府，掌一府之政令，總領(lǐng)各屬縣，凡宣布國(guó)家政令、治理百姓，審決訟案，稽察奸宄，考核屬吏，征收賦稅等一切政務(wù)皆為其職責(zé)。知府地位相當(dāng)于現(xiàn)今一個(gè)地級(jí)市的市委書(shū)記兼任市長(zhǎng)，同知?jiǎng)t為唯一的副市長(zhǎng)。

余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限

當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。順著叫，稱(chēng)名作狀,像門(mén)檻一樣橫在

我起初順著中谷進(jìn)去，路不到一半，翻過(guò)中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時(shí)候登泰山，沿著東邊的水道進(jìn)入，道路中有座天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱(chēng)它為“天門(mén)溪水”，是我沒(méi)有到過(guò)的?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，像門(mén)檻一樣橫在路上的山崖，世上人都稱(chēng)它為“天門(mén)”。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明

燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。背幾乎形作名，雪光照停留

一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。第

一

天

行

程省以作者的蹤為免零中峻南能梳理登山路線(xiàn)。由南麓登→循中谷入→越中嶺→復(fù)循西谷→遂至其巔。京

師理谷西合作交流圈劃第二段中出現(xiàn)的地點(diǎn)，根據(jù)其內(nèi)容畫(huà)出作者的登山路線(xiàn)圖。南麓登山循中谷復(fù)循西谷遂至其巔越中嶺泰安（乘、歷、穿、越）京師從京師來(lái)泰山的路線(xiàn)中，你體會(huì)到了作者旅程的什么特點(diǎn)?由此你看到了作者怎樣的形象特點(diǎn)?旅程特點(diǎn)：

艱苦?！俺孙L(fēng)雪”的“乘”字，渲染了風(fēng)狂雪緊的隆冬景象和風(fēng)雪的巨大威力。

“歷”

“穿”

“越”

“

至于”幾個(gè)動(dòng)詞，把從京師去泰安的路程交

代得清清楚楚，既與實(shí)際情況吻合，又充分表現(xiàn)了旅途的艱苦。天氣惡劣，路途遙遠(yuǎn)，在這樣的情況下來(lái)登山，由此我們看到了作者的形象特點(diǎn)：

風(fēng)塵仆仆，不辭辛苦，登山的心情迫切。泰山觀(guān)景行

程

山巔之所見(jiàn)

ψ觀(guān)日出奇景ψ人文之景觀(guān)

自然之風(fēng)貌——五鼓——面迎風(fēng)雪待日出稍見(jiàn)——白山童立若樗捕須臾——一線(xiàn)異色成五采日上——正赤如丹紅光承回視——群山異色拜日觀(guān)蒼山負(fù)雪

明燭天南山水如畫(huà)

居霧若帶大風(fēng)揚(yáng)積

雪擊面亭東自足

下皆云漫云中白若

拷捕數(shù)十

立者，山

也泰山日出——色彩鮮明、絢麗壯美、氣勢(shì)雄偉極天云一線(xiàn)異色須臾成五

采日上，正

赤如丹，

下有紅光

動(dòng)搖承之回視日觀(guān)

以西峰或得日，

或否，絳

皓駁色而皆若僂日

出

前日

出

后日

出

時(shí)

戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀(guān)亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線(xiàn)異色，須臾成五采。農(nóng)歷每月最后一天更彌漫逐漸天邊片刻，一會(huì)兒通“彩”

戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子穎坐在日觀(guān)亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀(guān)亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，逐漸可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像摴蒱似的東西，那是山峰。天邊的云彩像一條線(xiàn)（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。第三段朔：陰歷每月第一天晦：陰歷每月最后一天望：陰歷每月十五既望：陰歷每月十六文化常識(shí)五鼓：古代以打更擊鼓報(bào)時(shí)，一夜分為五更，每更一個(gè)時(shí)辰（兩小時(shí)），又把每更分為五點(diǎn)?！拔骞摹毕喈?dāng)于五點(diǎn)鐘。時(shí)間19:00-21:0021:00-23:0023:00-1:001:00-3:003:00-5:00時(shí)辰戌時(shí)（黃昏）亥時(shí)（人定）子時(shí)（夜半）丑時(shí)（雞鳴）寅時(shí)（平旦）更點(diǎn)一更二更三更四更五更干支紀(jì)年法是中國(guó)歷法上自古以來(lái)就一直使用的紀(jì)年方法。干支是天干和地支的總稱(chēng)。把干支順序相配正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)

記錄，這就是俗稱(chēng)的“干支表”。干支紀(jì)年以每年立春換年。十天干：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥五更五鼓五夜現(xiàn)代時(shí)間一更一鼓甲夜19:00

～21:00二更二鼓乙夜21:00

～23

:00三更三鼓丙夜23:00～1:00四更四鼓丁夜1:00～3:00五更五鼓戊夜3

:00～5:00知識(shí)拓展：古代計(jì)時(shí)單位日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^(guān)以西峰，或得日，或否，絳

皓

駁色，而皆若僂。承接有的人有的紅白雜脊背彎曲的樣子

太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海。回頭看日觀(guān)峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日出前日出時(shí)日出后大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒲數(shù)十列者，山也極天云一線(xiàn)異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之而皆若僂回視日觀(guān)以西峰或得日或否，絳皓駁色

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀(guān)道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?；实鄢鐾庋残袝r(shí)居住的場(chǎng)所這年號(hào)模糊偏僻

日觀(guān)亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟?；实鄣男袑m就在碧霞元君廟的東面。這一天，觀(guān)看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。第四段知識(shí)卡片碧霞元君全稱(chēng)為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱(chēng)泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母，中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的女神?！氨滔肌币庵笘|方的日光之霞，“元君”則帶有濃重的道教色彩，是對(duì)道教女神的尊稱(chēng)。傳說(shuō)其為東岳大帝之女，司職為使婦女多子，并保護(hù)兒童。思考問(wèn)題人文景觀(guān)第四段寫(xiě)了哪些人文景觀(guān)？有什么作用？建筑：岱祠、碧霞元君祠古跡：皇帝行宮、道中石刻作用：表現(xiàn)泰山的古老風(fēng)貌和悠久的歷史，突出其作為文化寶庫(kù)的作用。思考：第4

段寫(xiě)泰山的人文景觀(guān)，重點(diǎn)寫(xiě)了什么?這樣寫(xiě)有什么好處?重點(diǎn)寫(xiě)了日觀(guān)亭附近的建筑和下山路上的石刻等名勝古跡，可說(shuō)是一幅日觀(guān)峰古跡圖。既增加了游記的知識(shí)性，也有助于表現(xiàn)泰山的整體

風(fēng)貌和悠久歷史。思考：結(jié)句“雪與人膝齊”能否刪掉?不能。結(jié)句把作者在深雪中邁步賞景的形象與風(fēng)雪彌漫的泰山形象融為一體，既給人留下完整的印象，又留有令人回味的余地。

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀(guān)數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。平整方正同“圓”

山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹(shù)頂是平的。冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。日觀(guān)峰附近幾里以?xún)?nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。第五段思考問(wèn)題第五段寫(xiě)了哪些自然景觀(guān)？有什么作用？三多：多石、多平方、多松三少：少土、少圜、少雜樹(shù)三無(wú)：無(wú)瀑水、無(wú)鳥(niǎo)獸音跡、日觀(guān)數(shù)里無(wú)樹(shù)自然景觀(guān)作用：以極平實(shí)簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，將景物進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出泰山有別于其